反杜林论读书报告

回到马克思——《反杜林论》读书报告摘要：《反杜林论》是恩格斯编著的一部系统而全面阐释马克思主义学说的著作，其中主要以批判杜林的思想为主，从而论证了马克思主义哲学的正确性，本文就通过研读本书，对其中一些主要观点结合实际加以阐述，形成一篇读书报告。关键词:反杜林论世界模式论运动观平等观法学观一、引言关键词:反杜林论世界模式论运动观平等观法学观马克思和恩格斯在1848年合著的《共产党宣言》标志着马克思主义学说的产生，在其后的三十余年间，他们二人共同经历了欧洲革命、1871年法国大革命、巴黎公社的建立和失败等一系列重大事件，在这些重大事件中不断丰富着他们创立的理论。而德国在1871年实现统一以后，资本主义有了迅速的发展，阶级斗争日益加剧。工人运动的兴起，使得一些小资产阶级知识分子构造出种种体系，以冒充最新的科学来对抗马克思主义，杜林就是其中最有代表性的一个。为了捍卫马克思主义学说，使德国工人运动健康发展，恩格斯于1876至1878年撰写了《反杜林论》，彻底地批判了杜林的各种错误。值得一说的是，这部著作表达的不仅是恩格斯个人的思想，同时表达了马克思的思想，是第一部系统而全面阐述马克思主义整个学说的重要著作。二、主要内容《反杜林论》由五部分组成：第一部分是恩格斯为该书三次出版写的序言，主要交代写作的社会历史背景；第二部分《引论》，其中《概论》为该书的总论，可以看做是马克思主义学说的导论；第三部分是《哲学》编，主要讲历史的、辩证的唯物主义原则；第四部分讲政治经济学，主要讲以生产关系为对象的社会历史运动；第五部分讲科学社会主义，主要讲社会主义产生的历史条件和未来社会的基本特征，是马克思主义学说的必然结论。以下就将本文中一些主要观点加以阐述：（一）恩格斯对杜林的“世界模式论”的批判杜林的是“世界模式论”的基本类容有三个：1、存在是唯一的。他认为，存在是一个包罗万象的整体，所以任何东西都不能在存在之外，只能在存在之中，否则存在就不是包罗万象的。因此，存在是唯一的；2、存在是统一的。杜林认为，宇宙这个概念是是指万物联系为一个统一体，因为宇宙既是唯一的，又是统一的；3、世界的统一性在于思维的综合，杜林认为，从存在的唯一性到世界的统一性是通过思想的综合思考实现的。恩格斯就从以下几个方面对杜林“世界模式论”进行了批判，并阐述了世界物质统一性原理。1、世界的统一性并不是来自思维的统一性。世界的统一并不是来自思维的唯一性。恩格斯认为，思维不仅有综合能力，还有分析能力，没有分析就没有综合。因此，只讲综合是片面的形而上学的观点。其次，思维的综合是对客观世界统一的反映，而非相反，恩格斯认为，正因为我们所处的现实世界是统一的，我们的思维才会对现实世界有统一的反映。这样看来，杜林的错误在于他颠倒了思维综合和世界统一的关系。2、杜林论证世界统一性的方法是与上帝存在的本体论证明是一致的。恩格斯指出：“杜林先生为了用存在的概念去证明上帝不存在，却运用了证明上帝存在的本体论论证法，本体论”。本体论论证法是一个三段论：上帝是人们心目中最完美的概念。最完美的东西一定是存在的。所以，上帝必然真是存在。杜林则把唯一的存在作为一个概念来思考，认为被思考的存在概念是统一的，所以现实世界也是统一的。3、杜林关于世界统一存在的命题是折衷主义的。当我们不是把存在作为意识的对立面，而是在单纯的意义上说到存在时，它至表示有而不是无，这种存在只是一切对象的共性。在杜林看来，世界上万事万物都是存在着的，所以世界统一于存在。恩格斯认为，这种对存在的不加分析的认识，不但抹煞了事物质的多样性，而且掩盖了存在这个概念是物质性还是精神性的问题，不同的哲学派别会有不同的回答，因此它是一个折衷主义的命题。基于以上观点，恩格斯论述了世界物质统一性原理。其一，世界的存在是它统一性的前提。即必先存在，然后才能够统一，世界的存在和世界的统一是两个既有区别又有联系的问题，我们既不能离开世界的存在谈世界的统一性问题，又不能离开统一性谈存在问题，我们必须看到存在的内在差别和不断运动变化的事物有着共同的统一基础。其二，世界真正的统一性在于它的物质性。物质是一个与意识相对立的的，标志客观实在的哲学范畴。也就是说，世界的统一性是指世界的客观存在性。其三，世界物质统一性是哲学和自然科学的发展史已经证明并还将证明的科学论断。哲学和自然科学的发展史表明了人类的认识在每个阶段上都有其认识界限，认识的发展史就是这个界限不断被打破的历史。每一次打破，根据已取得的科学成果，都证明了世界的物质性。世界物质统一性原理是马克思主义的精髓，即实事求是思想的哲学理论依据。它要求我们在认识世界和改造世界的各项实践活动中，必须从客观实际出发，实事求是地制定符合中国国情的路线、方针、政策，以实践作为检验真理的唯一标准。（二）恩格斯对杜林运动观的批判杜林在运动观上有两个基本错误：一是吧物质和运动割裂开来，二是把物质和静止割裂开来。在他看来，宇宙天体的演化先是有一个绝对不动的宇宙介质状态，后经过一个从静到动的桥，才开始有了运动，并且其中不能有任何矛盾，否则就是荒谬，不是科学的真理。恩格斯则认为，运动是物质的存在方式，我们不可能找出一个不运动的物质，物质只有通过运动才能表现出它的存在。同时，运动的形式是多种多样的。恩格斯将物质运动归结为机械运动、物理运动、化学运动和生命运动，它们是一个既相互区别又相互联系的一个整体。而杜林将其归结为机械运动一种形式，这就抹煞了事物之间质的差异性和联系的普遍性。运动和静止是辩证的统一，运动是无条件的，绝对的；而静止是有条件的，相对的。（三）恩格斯对杜林平等观的批判杜林认为平等公理是两个人的意志“彼此完全平等”，而如果两个人之间“一方向另一方提出任何肯定的要求”就会出现暴力，于是就出现了不平等。暴力是不平等的根源。恩格斯通过系统考察平等观念的历史发展，科学揭示了马克思主义平等观的基本思想。第一，平等观从来都是具体的，历史的，是一定社会经济基础的反映。随着历史条件和阶级关系的变化，平等要求也不断变化，所以，平等的观念不是永恒不变的。第二，在阶级社会中，平等观念是有阶级性的，而无产阶级的平等要求实质是消灭阶级。在当今的中国，“平等”、“公平”的呼声越来越多，同时，国家也提出了“以人为本”的科学发展观和建设社会主义和谐社会的任务，这都是马克思主义平等观的体现。我认为，首先，我们离马克思所说的“事事平等”还是差很远的。因此，在这种情况下，我们要追求机会上的平等，例如平等的受教育权利，享受医疗资源、社会福利的权利等；其次，我们国家应该不断健全社会保障福利制度，尽最大可能保证公民平等。（四）恩格斯对杜林法学观的批判杜林的法学观认为，无论是民法还是刑法都是由暴力产生的，民法是“以暴力为基础的所有制”决定的，刑法是以“复仇”这种天然基础决定的。恩格斯揭露，杜林的这种观点既是在法领域的无知，同时是在法的领域的唯心主义观点。恩格斯认为，第一，法律制度不决定社会经济关系的所有制，反之，它是由一定社会以所有制为基础的经济结构决定的。第二，法律不是由暴力产生的，而是统治阶级为维护自己的利益而制定的。第三，暴力不是所有制的基础，反之，经济原因是暴力发生的根源。在社会历史观上，夸大暴力的作用，把法律制度和设施归之于不正义和复仇，而不是从物质生产方式中的经济关系去说明暴力的产生和法律的制定，就会颠倒社会存在和社会意识的真实关系。三、结语《反杜林论》作为一本经