研究生中特理论讲义

2011-12学年秋季（研究生教学用）

黎野中国特色社会主义文化建设与机制体制改革研究（节选）

提纲中国特色社会主义文化的发生与发展

第一讲文化及其性质与意义1西方文化的变迁与近代西方社会的文明2中华文化的演进与中国社会发展动力的缺失3五、四新文化运动与近代中国马克思主义思潮4中国特色社会主义文化的发生与发展5提纲第二讲中国特色社会主义文化建设的理论与实践当代西方国家的文化建设1发展社会主义先进文化，建设核心价值体系2加快现代文明的建设3强化体制机制创新4教学形式与考核办法采用理论解析与案例教学法，以课堂讲授加案例评析为主，辅以课堂讨论和实例分析。考核采取课堂考核、课后作业与期末考试相结合的方式，分九个议题进行相关内容的课堂讨论，随堂布置二次课后作业，涵盖本课程几大主要内容，平时成绩占总成绩的40%，期末考试成绩占总成绩的60%。推荐阅读参考书目1、论语，中华书局，1980.2、杨伯峻（译注），孟子，中华书局，1960.3、老子（诸子集成本），上海书店，1986.4、刘文英，儒家文明：传统与传统的超越，南开大学出版社，1999.5、冯友兰，中国哲学史新编，人民出版社，1984.6、罗素，西方哲学史（上、下），商务印书馆，1963、1976.7、亚里士多德，政治学，商务印书馆，1981.推荐阅读参考书目8、约翰罗尔斯，正义论，中国社会科学出版社，1988.9、阿德勒，西方的智慧，吉林文史出版社，1990.10、李约瑟，中国科学技术史（卷一、卷二），科学出版社、上海古籍出版社，1990.11、林语堂，中国人，浙江人民出版社，1988.12、汤因比，文明经受着考验，浙江人民出版社，1988.13、张岱年、方克立主编，中国文化概论，北京师范大学出版社，1994.推荐阅读参考书目14、王前，中西文化比较概论，中国人民大学出版社，2005.15、邓晓芒，中西文化比较十一讲，湖南教育出版社，2007.16、徐行言，中西文化比较，北京大学出版社，2004.第一讲中特文化的发生与发展一、文化及其性质与意义

1）文化的不同描述

回答何为文化，是所有文化研究和文化比较的元命题。但是，“文化”这一概念至今还没有一个得到普遍认同的确定含义。美国著名人类学家克鲁伯、克莱德·克拉克洪在1952年的《文化——关于概念和定义的述评》一书中就列举了自1871年以来（80年中）的西方学者关于文化的164种定义。截至目前，有人竟称已经达到万条定义之多！这说明文化研究的热度还在加强，深度在加深，学科的规范性有待提高。为此，有必要从语义分析入手，对其多重含义进行梳理，为文化比较选择合理的切入点。

第一讲中特文化的发生与发展汉语中的“文化”一词出现较晚，最初在甲骨文和金文中“文”与“化”两个是分别使用的，“文”文指纹理、纹饰并引申为文采；“化”指教行、教化之意。两者合为一词始见于西汉刘向所编的《说苑指武篇》：“凡武兴之，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”用如动词，意为以文德教化之，概源自《周易》中“关乎人文以化成天下”。总之，其意在古代不出文治教化的观念，与文化学的含义有一定的差距。第一讲中特文化的发生与发展

西语中的“文化”一词多源于拉丁语的“cultura”,原以为对土地的耕耘和改良，植物的栽培，如英语和法语的culture,德语的DieKultur.直到18世纪一些法国学者如伏尔泰等开始在较完全的意义上使用文化一词，从此它用来形容一个受过教育的人的实际成就：良好的风度，文学、艺术和科学，都可以被称之为文化。直到1871年，文化人类学之父泰勒提出著名的文化定义：“文化，或文明······是一种复杂丛结之全体。这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及任何其他人所获得的才能和习惯。这里所说的人，是指社会的一个分子。”第一讲中特文化的发生与发展20世纪60年代，雷蒙·威廉斯在《文化分析》一文中认为文化一般有三种定义：一是“理想的”定义，据此，就某些绝对和普遍的价值而言，文化是人类完善的一种状态或过程······；二是“文献式”文化定义，据此，文化是知性和想象作品的整体，它们以不同的方式详细记录了人类的经验；三是文化的“社会”定义，据此文化是对一种特殊生活方式的描述，它不仅表现艺术和学问中某些价值和意义，而且也表示制度和日常行为中的某些意义和价值。第一讲中特文化的发生与发展

从以上可以看出，中西语汇中文化一词的本意虽不尽相同，但内涵都是向着肯定人对自然的改造和对自身的塑造这一思想延伸。

2）文明的描述

汉语中，“文明”一词早在《尚书》、《易经》中即已出现。《尚书·舜典》称舜帝“睿哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”其疏曰：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。《周易·贲》曰：”刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。“其含义均近于文采光明，文德辉耀。到清初李渔《闲情偶记》中”求辟草昧而致文明，不可得也“之句，始含与蒙昧相对的意义。但其现代用法则来自西方的文化理论。

第一讲中特文化的发生与发展西语中”civilization”（文明）一词的出现与城市文化的出现有关。词根civil在法语和英语中均指城市的公民，这一词的广泛使用与资产阶级大革命以后出现的所谓“公民化”的文化新气象紧密相连。因而，可以这样认为：文化的观念来源于人类最初农业耕作的出现，文明则是文化发展到一定阶段产生了不从事农业的人群的聚居点之后的产物。因此，人们把文明解释为“开化的行为和状态”（见《法语词典》）或“人类社会进步的状态”（见《辞海》），即指一种较高级较发达的文化形态，而与“野蛮”、“原始”相对立。当然，在有些时候和有些学者那里，如泰勒和汤因比，文化与文明往往会交替使用。第一讲中特文化的发生与发展

3）“文化”的文化学释义如前所述，泰勒是第一位从文化人类学的高度对文化现象进行概括的学者。之后，中西学者展开了广泛的探讨，归纳起来大致有如下思路：

（1）把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。

代表人物有：美国学者克拉克洪和凯利、加拿大学者斯查尔福、梁漱溟等。中国、前苏联的百科全书或词典中称此为广义解释。（2）把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。

代表人物有：美国学者哈维兰等。第一讲中特文化的发生与发展（3）强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。

代表人物有：美国学者菲利普·巴格比等。（4）把文化视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动。

如“欧洲文化合作委员会”、“联合国教科文组织”等。（5）把文化理解为一个社会的传统行为形式或全部社会遗产。

代表人物有：美国学者克鲁伯、日本学者祖父江孝男等。（6）从功能和价值的层面来认识文化的意义。

代表人物有：梁启超、孙中山、英国文化人类学家马林诺夫斯基等。（7）强调文化对人的思想和行为的指导和规范作用。第一讲中特文化的发生与发展

4）文化的基本性质

就其本质上来讲，文化是人类适应环境的能力和产物，是人类创造并拥有的全部物质产品和精神产品的总和。文化是一个有机的整体，包括三个层次或子系统：一是物质文化，也叫器物文化；二是规范文化，即制度文化；三是认知文化，即精神文化。第一讲中特文化的发生与发展

5）文化的基本特征（1）文化的习得性（2）文化的有机系统（层次）性（3）文化的地域性和民族性（4）文化的规则性（5）文化的历史继承性（6）文化的文化的创新性与变迁性

第一讲中特文化的发生与发展6）文化研究的意义1、全球化语境下的“文化自觉”与“文化选择”的需要

一是能够进一步使我们做出更加理性的判断和选择；二是有助于进一步增强我们的民族自信心和自豪感；三是有助于正确认识中华民族伟大复兴过程中文化创新的重要性。2、为建设中国特色的社会主义文化提供借鉴3、为全人类文化的共同进步做出中华民族应有的贡献4、提高我们全民族的文化素养和文化品位第一讲中特文化的发生与发展二、西方文化的变迁与近代西方的文明1、东方与西方的划分地球50亿年历史——人类有约300万年历史——人类有文字记载的历史约5000~7000年：约一天的2~3分钟。（1）地理方位上的东方和西方据说最早使用东方和西方称谓的是古代的闪米特人（今天以色列和巴勒斯坦人的共同祖先）。他们将太阳升起的一方叫东，降落的一方叫西。中国汉字“东”的象形是日出升到树梢上，“西”的象形是日落地平线之下。都是太阳定向：日出东方，日落西方。还有制图学的东方与西方：1848年国际经度会议规定，以通过伦敦格林威治天文台原址的经线为0°经线，东经180°为东半球，西经180°为西半球。第一讲中特文化的发生与发展（2）政治上的东方与西方二次世界大战后，东欧和东亚出现了一大批社会主义国家，形成了以苏联为首的社会主义阵营和以美国为首的资本主义和帝国主义阵营的对峙局面，此所谓冷战格局。从此，称西方资本主义和帝国主义国家，东方社会主义和民族主义国家。东方与西方，成为社会主义和资本主义的代名词！（3）经济上的东方与西方一般指富裕的或者发达的西方，贫穷的或者欠发达的和发展中的东方。（4）文化学上的东方与西方第一讲中特文化的发生与发展文化学上关于东西方的划分分歧较大。但对现存的传统文化格局的划分却比较一致，认为有四大文化区：基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛教文化区和中华文化区。实际上还可以再加上一个“黑非洲文化区”。基督教文化区属于西方文化体系。其余均属于东方文化体系。但俄罗斯属于西方文化，土耳其属于东方文化，日本也属于东方文化，大洋洲属于西方文化。2、东西方不平衡的历史发展（1）古代（原始与奴隶）东方社会与文化比西方先进第一讲中特文化的发生与发展古代世界六大王国：埃及王国、巴比伦王国、印度列国与孔雀帝国、罗马共和国与罗马帝国、波斯帝国、中华帝国。只有罗马帝国属于西方！人类古代有五大文化发祥地：尼罗河三角洲文化、两河流域文化、印度河文化、黄河文化、爱琴海文化。只有爱琴海文化属于西方！时间上，古埃及文化始于10000年前，中国也有5000年文明，古罗马则始于公元前2000年（麦锡尼文明）！（2）中古或中世纪（封建社会）中国领先于世界。从经济、政治、文化、科技及综合国力上均全面领先于世界！明中期至清中期，直到十九世纪初，GDP占全球的三分之一以上！这一时期整个欧洲处在所谓的历史上的“第二个黑暗时期”！第一讲中特文化的发生与发展3）近现代以来（资本主义社会以来）西方成为世界历史的火车头。东方和中国落后了!1640年英国资产阶级革命以来，经过宗教改革、启蒙运动、工业革命、科技革命及持续的现代化进程，西方社会与文化成为名副其实的世界中心。（《社会契约论》《国富论》《公正论》《权利论》）而这一时期，东方民族国家基本上沦为殖民地和半殖民地，成为附属国！尽管有了二战前后的民族解放浪潮，但在社会和文化的综合实力上还是远远落后于西方！（四书五经、半部论语治天下….）（4）中华文化引领世界的未来？！

建设具有中国特色的社会主义文化

第一讲中特文化的发生与发展

三、中华文化的演进与近代社会发展动力的缺失

1）演进1、中华文化的地理背景-大陆国家

2、中华文化的经济背景-上农

3、中华文化的社会结构-家族

4、中国知识分子的社会选择-入世出世

5、中国哲学的方法论中缺乏主客体之分

2）缺失1、文化的自大

2、经济结构单一，生产关系落后

3、追求特权，法治观念淡泊

4、知识分子作为领域狭窄

5、中华文化轻视实证、数理、逻辑推理等方法论

****而这些正是现代社会文明的文化基石第一讲中特文化的发生与发展四、“五、四”新文化运动与近代中国马克思主义思潮1、近代中国的屈辱与知识分子的觉醒2、“五、四”新文化运动与西方文化的冲击3、专制文化熏陶下的人民的选择第一讲中特文化的发生与发展五、中国特色社会主义文化的发生与发展1、改革开放前马克思主义中国化的文化成果2、改革开放后马克思主义中国化在文化建设方面的发展

第二讲中特文化的理论与实践一、当代西方国家的文化建设1、美、英等西方国家，强化道德、纪律、勤奋教育，通过历史、宪法、西方文明史、政府功用、民主问题等的学习，注重树立该国的政治观、价值观和文化观，使其公民承担社会责任、保存和扩大该国的社会伦理和价值2、日、新等亚洲国家，强调树立统一的民族价值观念，通过历史、宪法、现代文明、民族学、政治学等的讲解，弘扬培养民族感情，强化国家意识，保存和弘扬其价值观念，增强国家凝聚力和民族自豪感。第二讲中特文化的理论与实践二、发展社会主义先进文化，建设核心价值体系1、文化自觉2、文化自信第二讲中特文化的理论与实践三、加快现代文明的建设1、文化自强2、文化自律第二讲中特文化的理论与实践四、强化体制机制创新1、对文化的再思考2、给公民以充分的自由3、建立具有中国特色的社会主义文化体制和机制(在科学发展观的指引下，实现社会公正---，作为知识分子中的一员，未来社会精英，我们理应有这种文化自觉和自信，自律和自强。)

文化研究面临的问题1、文化冲突论这是西方政界和学界当前流行的新论点。代表人物是美国学者塞缪尔·亨廷顿，其代表作有：《文明的冲突》、《文明的冲突和世界秩序的重建》、《孤独的超级大国》等。主要观点：冷战后，代替社会主义和资本主义对峙、苏美对峙、政治和经济对峙的，将是文化价值观念的冲突。西方在冷战中取得了胜利，但在价值观上没有取得胜利，“世界正在迈向各种文化的冲突”，而且西方的价值观受到东方文明，特别是以儒家文化为核心的华夏文化的强有力的挑战。文化研究面临的问题就文化而言，合作更可能在两个文化相同的国家之间进行，而对抗更可能在两个文化截然不同的国家之间产生。文化冲突将影响甚至决定未来世界的格局！同时，西方世界流行着对中华文化的“恐惧论”或“中国威胁论”。中国也有学者认为“三十年河东，三十年河西”，西方文化主导世界已经数百年，也已经呈现出颓势，所以济之之法只有东方文化或中华文化！

文化研究面临的问题2、文化幻灭论主要发生在冷战后的俄罗斯、东欧和西亚的前苏联加盟共和国，共产党失去政权，人们经历了十年经济下滑和文化动荡，处在悲凉和迷茫之中，西方称之为“十年的幻灭”。普京上台以后为俄罗斯的重新定位，赢得了俄罗斯人民的拥戴，也重新引起世界的关注！文化研究面临的问题3、文化先导论要解决和平与发展的世界性问题，归根结底要有能够引导人类走出困境的文化，即以更加合理的价值观为先导。目前和平与发展面临“四大挑战”和“三大威胁”。“四大挑战”：贫富悬殊加剧，全世界绝对贫困人口10-15亿，20%最贫困人口收入只占世界收入的1.1%，1960年为2.4%，世界前10位的财富达1330亿美元，是全世界所有最不发达国家