《大学语文》第二次课课件

《诗经》

与

中国诗歌的起源古体诗

1、四言古诗(出现最早的是《诗经》，另一代表是曹操诗)2、五言古诗（成熟于汉代，简称五古,《古诗十九首》“青青河畔草”）3、七言古诗（成熟于唐代，简称七古），尤其是七言歌行体，韵律悠扬，《春江花月夜》、《长恨歌》《琵琶行》4、杂言诗（可归入七言古诗，李白《蜀道难》）近体诗

（也叫“今体诗”）

唐代以来形成的讲讲平仄对偶的律诗和绝句，八句为律，四句为绝。律诗绝句五言律诗：王维《过香积寺》七言律诗：杜甫《登楼》七言绝句：王昌龄《长信秋词》《出塞》五言绝句：孟浩然《春晓》、《宿建德江》《诗经》按乐调划分为风、雅、颂。风，即土风俗曲，指当时诸侯国所辖不同区域的地方乐曲。《诗经》的大部分主要是上述各地区的民歌。雅，指当时周王朝国都附近地区的乐曲，其中有民歌，也有文人创作。颂，是古代祭神祀祖用的舞曲，曲调肃穆徐缓，与一般乐曲不同，故单成一类，大约是王朝中的史官或掌管祭祀活动的巫祝创作的。《诗经》分类作为一部诗歌总集，《诗经》题材内容更是多种多样，或写政治、行役、战争、农事、狩猎、祭祀、宴饮，或写爱情、婚姻、民俗、歌舞，且形象极为生动，感情浓郁，美妙动人。是当时社会的一部形象化的历史，是一座精金美玉杂收并蓄的宝库，丰富多彩，炫人耳目。《诗经》作为生动优美的诗歌创作，是我国古典文学辉煌的开始，它内容广阔丰富，又是我国古文化、古文明的载体，是我们了解古代社会及我们民族古老物质文明和精神文明的重要典籍。《诗经》内容1、民族史诗。《诗经》中的诗篇有相当一部分可以上溯到西周初年。《诗经》“大雅”中的《生民》《公刘》《棉》《皇矣》《大明》记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商兴周的史迹和传说，是传唱于周初前后的史诗，十分可贵的保存了一些远古历史的画面。2、祭祀诗。如“三颂”（《周颂》《鲁颂》《商颂》），具有鲜明的时代和民族特点。比如其中一类祀田祖（农神）、祈丰收的诗，在写祭祀的同时，也反映了耕种收藏等农事活动、相关礼俗以及农田管理等。在虔诚的宗教感情中，透露了人们对农事的重视，以及对家族兴旺、生活富足安康的向往。3、宴饮诗（宴飨诗）。中国古代礼乐文明的独特产物。举行各种宴饮活动的目的“非专为饮食也，为行礼也”。除了写酒食的丰盛外，主要写宾主彬彬有礼，尊卑长幼有序，特别是表达情意的可贵，实际上是要在觥筹交错、琴瑟钟鼓的歌乐声中，达到尊贤敬老、亲亲睦友的目的。所以宴饮诗表达了周人尚道德、重教化的礼乐文明。4、政治诗。反映王道兴衰、政教得失。包括“美”、“刺”两方面内容，美是颂美，是对于某些当权者、政治人物和英武杰出之士的颂扬；刺是怨刺。是愤世伤时之作，是对君昏臣佞、政治弊端、社会问题的揭露和讽刺，表达了当时进步人士关心国事的热情以及对时代兴衰、民生疾苦的责任感。5、婚恋诗。从社会制度、文化习俗方面看，婚恋诗反映了由群婚制向对偶婚制的转化，表现了男女间由原始的生殖欲求向个人性爱及精神品格的升华，也打上了宗法社会的某些烙印。多方面地反映了男女恋爱婚姻生活的情景及心理。《诗经》的特色5、大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。双声叠韵叠字的使用加强了抒情效果，每一章只变换几个字，造成回旋跌宕的艺术效果，读起来也很有韵律感。《秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。婚姻爱情诗《周南·关雎》关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。《卫风·氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

《周南·汉广》南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《汉广》题解

《汉广》选自《诗经·周南》。这是一首恋情诗，抒情主人公是一位青年樵夫，他钟情一位美丽的姑娘，却难遂心愿。情丝缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出这首绝妙的诗歌，他明知所爱的人不可得，却不能忘怀，倾吐了满怀惆怅的愁绪。《诗经》年代以胖为美，高大为美。“硕人俣俣，宫廷万舞”（《邶风·简兮》）硕人其颀，衣锦褧衣…手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”（《硕人》）“彼其子兮，硕大无朋；彼其子兮，硕大且笃。”（《唐风·椒聊》）请思考：为何说“乔木”，而不说“细柳”？兴中有比，象征“以胖为美”还是“以瘦为美”因时而异“楚王好细腰，宫中多饿死”“燕瘦环肥”——赵飞燕，体轻如燕，能在掌中舞，是以瘦为美；到了唐代杨贵妃体态丰韵，雍容华贵，以肥为美。到了清代的林黛玉（病西施）是以瘦为美，解放初崇尚健康美。现在讲究的是苗条了。几千年来，在梳妆打扮和追求形体美方面，女子几乎不能自主，往往要随着男子对女色审美的观念变化而变化。于是乎，忽而“环肥”，忽而“燕瘦”；忽而“长白”受宠，忽而“小蛮”得意，搞得女子疲于应付，不知所措。蒌蒿(生于浪漫的春季）逢春触处须萦恨，对景无时不断肠

主要手法1、一唱三叹，是一种荡气回肠的“不可”之叹。（最美的恋歌往往是伤感的）2、“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”以江汉为比而叹其终不可求，情深意重。

小伙子最后赢得了姑娘的芳心了吗？距离产生美？有一种爱情叫距离，是吗？

“汉广”令小伙子产生痴心妄想。阻隔一方道教、佛教、基督教喻解脱、真理在彼岸。《古诗十九首》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。中国的玉皇大帝带头两地分居，他住在南天门凌霄殿，王母娘娘住在昆仑山瑶池，相距十万八千里，婚姻稳定。

泰戈尔著名的诗歌《世界上最远的距离》，不知感动了多少心怀哀伤的男男女女，那其中，有永远无法释怀的心结，被人们用各种语言一遍遍反复吟唱。而在中国古人的心里，也同样有这种厚重得让人几乎无法呼吸的伤痛，它们化作一行行四言之辞，溶进了我们的血肉里。

爱，并非仅仅是死去活来，还包括焦灼的等待。而为了最终的亲密无间，我们要不断地跨越，直到零距离--如果爱注定要有距离，《周南·关雎》

关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】1、关关：水鸟叫声。雎（jū）鸠（jiū）：一种水鸟名。2、洲：水中沙滩。3、窈窕：容貌美好。淑：品德贤良。4、君子：《诗经》中贵族男子的通称。逑：配偶。好逑：即佳偶。5、荇（xìng）菜：草本植物，叶浮于水面。6、流：择取。7、思：语助。服：思念。8、悠：忧思貌。9、友：亲爱。10、芼（mào）：拔。爱在春天《关雎》的意境首章四句写一个青年小伙子，见到河洲上一对水鸟的相亲相爱，听到它们一唱一和的呜叫，自然引起自己的无限情思，何况他心目中正有着一位所爱的人儿呢!他向往着那位美丽贤淑的好姑娘，能够成为自己理想的配偶。次章八句写他日夜相思，须臾不能忘怀这位采荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影。难耐的相思之苦已达到了长夜不眠的程度。第三章八句突然出现了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的欢快、热闹的场面。这不啻是个戏剧性的转变。幻由情生，无疑这正是这位害相思之苦的男子对未来的设想．是他寤寐求其实现的愿望。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”诗人以河洲上雌雄和鸣的雎鸠起兴，写一个男子对一个采荇菜的美丽姑娘的单恋，热烈而坦率，醒着想，梦里也想，终于在想象中与自己心爱的姑娘结合了：“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。古今婚姻对联：诗歌杜甫其三句，乐奏周南第一章。琴瑟协谐“周南第一章”就是表现婚姻爱情的《关雎》司马相如“琴挑”卓文君，实践了古老的“琴瑟友之”那一套。欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？这提醒我们：谈情说爱，别光动嘴皮子，还可借助一下你手头的乐器《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这是《诗经》中最使人黯然神伤的一曲恋歌。这个多情的人害上了单相思，他甚至还从未见过自己的心上人，只听人说，她就在水边居住。他跋山涉水，来到他梦寐以求的地方，却发现那人是在水中央，浩淼的江波中，只能隐约看见她卓约的身影，秋意以深，霜已落了，大地一片苍茫，从这一曲哀艳的恋歌中，我们仿佛已听到萧瑟的秋意。望断秋水《汉广》与《蒹葭》的“企慕情境”

《蒹葭》与《汉广》所表现的是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》与《汉广》比较一显得空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难及的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物描写都是具体的。

《诗经》所写相思发生的典型空间是“在水一方”、“在河之洲”、“汉之广矣”。为什么种种恋情都被置于水边？“流水”容易使你产生怎样的联想？古今男女，因春感情，遇秋成恨

请思考：为什么说，所谓伊人“在水一方”，而不是“在山一角”。即使在高山，也要高山流水遇知音。（1）古人常常望水兴叹，感叹岁月流逝，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！滚滚长江东逝水追忆逝水年华（2）“柔情似水，佳期如梦”的比喻，嫁接起“情”与“水”。“水”给人无穷的遐想水之宁静给人以安详感；水之清澈给人以幽雅感；水之叮咚给人以音乐感；水之奔腾给人以豪放感；水之辽阔给人以宏伟感；水之源源不断给人以永恒感……水是女性，宝玉说：“女儿是水做的骨肉。”现代诗人徐志摩有句名言：

我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。

而《汉广》、《蒹葭》這两首作品亦是生动地写出了“从不确定中追求确定，由求之不得而仍不放弃追求”，其中不乏热切与执着。

思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

诗经的传播与应用最早见于《尚书·尧典》的“诗言志”是一句古话；“诗”（誌）这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言