兰亭集序 2015上课用课件

“锦心绣口,李太白之文章，铁画银钩，王羲之之字法”。“飘若游浮云，矫如惊龙”的一笔好字，可谁还能想到逸少还写得一手好文章呢？共赴兰亭，看宴会之盛况，品羲之精妙之文笔，赏羲之豁达之胸怀。兰亭集序

王羲之王羲之其书“书圣”家学渊源，幼学书法，受到严格训练。精研各家书法体势，博取众家之长，自成一家，创造出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新体，从而突破了汉魏质朴厚重的古风。《兰亭集序》号称“天下第一行书”启蒙老师卫夫人：“此子必蔽吾书名矣。”书法家庾翼：“儿辈厌家鸡而爱野鹜！”唐太宗李世民求《兰亭集序》，高价购买，乔装窃取，临逝殉葬。

关于“序“

“序”是属于实用文体的一种，也叫“叙”或“引”，是一种写在著作或诗文前边的文章,可以记叙，可以议论，可以说明。列在后面的称“后序”或“跋”。序，一般是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。

后来又有了宴集序、赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》，

《兰亭序》由来东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。王羲之书法听读课文，注意读音、节奏《兰亭集序》与通常的序文有什么不同？文章由事及理，从一次宴会上升到生死的思考。文中如何从一次宴会上升到生死的思考的？或者作者情感变化的过程是怎样的？乐痛悲你熟知传统习俗的传统习俗有哪些？元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。永和九年，岁在癸丑，暮春之①初，会于会稽山阴之②兰亭，修①禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修②竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

朗读第一、二自然段古之“曲水流觞”处是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。问题一：

兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？

地胜:

崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清惠风和畅气候宜人之乐人杰：群贤毕至少长咸集名士相聚之乐兴雅：仰观俯察游目骋怀生活美好之乐乐信可乐也总结在山阴道上走，如在画中游。夏饮甘泉，神清气爽；秋日登高，天清气朗；严冬围炉，温暖如春。第一部分依次叙述宴集的时间、地点、事由，描写了聚会的盛况，突出欢乐的基调。小结夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第三段中，作者认为人生俯仰“痛”在何处？一是情随事迁，感慨系之。物是人非二乐景不常，盛事难再。“向之所欣”转眼飞回烟灭。三是对生命的流逝感到无奈和忧惧。“修短随化，终期于尽。”对现实生活有哪两种不同的人生态度？或取诸怀抱，悟言一室之内；因寄所托，放浪形骸之外。这两种人生态度可取吗？刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便据地以埋。”（《晋书·刘伶传》）阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》）

背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。天下名士，少有全者。因此名士的首要任务是保全性命。因而士大夫谈玄悟道，归隐山林。士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。杜甫《天末怀李白》：文章憎命达，魑魅喜人过。1.写作背景2.个人性格：王羲之才华横溢但性格骨鲠，他执着于个性的追求，但这种个性又使他狂傲而偏狭，他是一个内心充满矛盾的人物。3.身世遭遇。王为了维持内心的平衡，半官半隐，经历了宦海沉浮，看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。魏晋风度动乱的时代，思想活跃的时代。士人们多特立独行，又颇喜雅集。竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼仪，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥。其中有一种风度：清谈，也可以说是玄谈。清谈高手：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。建安七子的头把交椅孔融死于多嘴，于是名士转为清谈而不涉及时事的老庄哲学。第三部分前面讲乐“乐”和“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的变化？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。昔今兴感若合一契一生死为虚诞齐彭殇为妄作后之览者将感于斯课文分析主要写了什么？从哪些句子可以看出？明意悲情感：这段以“悲”为基调，那么是不是真的很“悲”呢？

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”和“齐”的意思？“把什么看做一样”解读庄子的观点。庄子目睹时代战乱，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说就是，“以道观之，则万物莫不为一”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。王羲之的观点。作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。钱钟书：目光放远，万事皆悲。在文章中，作者为人生而抒怀，为死生而感慨。还有哪些人对生死作过精辟的阐释？示例：⑴司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）⑵文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（从人生意义来讲）⑶奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”（从人生意义来讲）⑷史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）⑸孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”⑹陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）⑺庄子：鼓盆而歌（齐生死）⑻李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。⑼臧克家在《有的人》里写道，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。⑽、陆幼青说过，“我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的密度吧”。⑾、村上春树:“死不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹”。那么，人怎样度过一生才有意义呢？

美国教科书上对“人生”的界定，“人生就人是为了梦想和兴趣而展开的表演”。当个人价值的实现与群体的利益和谐地统一在一起的时候，这个人的一生是很有意义的，同时，他也是很幸福的。有意义的人生应该是宠辱不惊、去留无意，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，活出一个真实本色的自我。情缘事发乐兰亭盛会痛人生感慨悲死生之辩(作序目的)景情关系分析

著名学者王国维曾说过“一切景语皆情语”乐景写乐情乐景写哀情借景抒情哀景写哀情哀景写乐情

《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。描写之景与作者之情相一致，即以哀景写哀情，以乐景写乐情

清冷的水乡秋夜，让人感到的是一份凄凉,与诗人那颗羁旅在外的孤寂的心灵相应

《绝句》杜甫江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

描写之景与作者之情不一致，即以乐景写哀情，以哀景写乐情。极言春光融洽，才能对照出诗人归心殷切,抒发了羁旅异乡的感慨王羲之轶闻书换白鹅坦腹东床入木三分“晒书台”的来历“洗砚池”的传说“山海关”匾额的传说2、羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”

绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。

父子碑王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图

《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。——李白前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂

一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。——周国平千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。乐痛悲聚会之死生之千古同俯仰仰观宇宙之大，俯察品类之盛夫人之相与，俯仰一世向之所欣，俯仰之间已为陈迹抬头、低头的动作。一俯一仰之间表示时间很短所以游目骋怀，（用来……，表凭借）是以极视听之娱虽世殊事异，所以兴怀，其致一也

（……的原因）所以使动，使眼睛舒展，使胸怀开畅穷尽一样虽无丝竹管弦之盛虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽虽然纵然，尽管所之既倦感慨系之矣宇宙之大，品类之盛

定语后置的标志后之视今

取独形骸之外

结构助词“的”

往，到达之代词，它俯仰仰观宇宙之大，俯察品类之盛夫人之相与，俯仰一世向之所欣，俯仰之间已为陈迹所以所以游目骋怀，足以极视听之娱虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽虽无丝竹管弦之盛虽世殊事异，所以兴怀，其致一也之所之既倦感慨系之矣宇宙之大，品类之盛后之视今形骸之外抬头、低头的动作一俯一仰之间，表示时间很短用来……，表凭借……的原因虽然纵然，尽管往，到达代词，它定语后置的标志取独结构助词“的”使动，使眼睛舒展，使胸怀开畅穷尽一样一词多义——信信可乐也苟余情其信芳今行而无信，则秦王未可亲也人而无信，不知其可今以蔣氏观之，犹信信手拈来/闲庭信步自可断来信，徐徐更谓之实在确实信物信用相信随信使，媒人一词多义——引秦王自引而起引匕首提秦王相如引车避匿引以为流觞曲水身子向上起举起掉转车头引来一词多义——是是日也吾祖死于是，无父死于是各行其是/自以为是不知木兰是女郎今夕是何年这这件事对，正确判断动词判断动词一词多义——因或因寄所托因宾客至蔺相如门谢罪因击沛公于坐依、随着经由，通过趁此，趁机

翻译文句及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能以之兴怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。写景状物记会乐畅叙幽情所遇既倦兰亭集序慨叹所欣已陈痛终期于尽昔感合一明意虚诞妄作悲重温名篇问题一：

兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？问题二：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？俯仰

《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’

郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

王羲之逸事

《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”

王羲之逸事

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。练习:

每人写一句话总结自己的感悟，一起交流。示例:因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更