高中历史统编版版必修中外历史纲要上诸侯纷争与变法运动课件

第2课诸侯纷争与变法运动课标要求：1、通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；2、了解老子、孔子学说；3、通过孟了、荀子、庄子等了解“百家争鸭“的局面及其意义。第2课诸侯纷争与变法运动课标要求：1公元前1046年武王伐纣，西周建立公元前770年周平王东迁洛邑，东周开始公元前221年秦朝建立BC221BC476BC770BC1046公元前476年春秋结束，进入战国BC256秦灭东周王室公元前1046年公元前770年公元前221年BC221BC42社会之变经济发展应变而变目录各国变法各家主张12学习目标政治动荡社会之变经济发展应变而变目录各国变法各家主张12学习目标政3一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自天子出”“礼乐征伐自诸侯出”

（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王诸侯伐郑，郑伯击之。

……王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射王中肩。

——《左传·桓公五年》·春秋（公元前770-公元前476）齐晋楚吴越秦宋“春秋五霸”一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自天子出”“礼乐征伐自诸侯4一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫出”·战国（公元前475-公元前221）韩赵魏楚燕齐秦八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。——《论语·八佾》三家分晋：公元前453年，韩赵魏三家卿士瓜分晋国土地。公元前403年周威烈王封韩赵魏卿室为诸侯，晋国灭亡等级乐队乐舞天子四面八佾诸侯三面六佾卿大夫二面四佾士一面二佾田氏代齐：公元前386年，齐国权臣田和放逐齐康公，被封诸侯。姜姓齐国绝祀，田氏仍以齐为国号，史称“田齐”“战国七雄”一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫5一、社会之变——政治动荡·战国（公元前475-公元前221）西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《战国策（书录）》礼崩乐坏兼并频发国策相异一、社会之变——政治动荡·战国（公元前475-公元前2216春秋形势图一、社会之变——政治动荡·华夏：本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。战国形势图西戎东夷南蛮北狄华夏华夏认同民族融合春秋形势图一、社会之变——政治动荡·华夏：本义指衣冠华美又7一、社会之变——经济发展·农业且当时（西周）使用之耕具极粗拙，恃木石所制之来，起土播种，一人一手之力所及之地有限，势非集多数人之劳力共同耕作不可。

——李剑农《中国古代经济史稿》铁器牛耕铁器牛耕

铁犁牛耕都江堰工程示意图生产力大大提高一、社会之变——经济发展·农业且当时（西周）使用之耕具极粗8一、社会之变——经济发展·工商业农业的进步——推动社会分工、工商业繁荣

记载官府及民间手工业技术

各诸侯国货币

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》一、社会之变——经济发展·工商业农业的进步——推动社会分工9一、社会之变——经济发展经济基础决定上层建筑铁器牛耕铁器牛耕

铁犁牛耕前此之贡纳，生于臣仆之身分关系，今之亩税，则生于保有土地收益之关系，即为后世地主对于国家纳田赋之始。

——李剑农《先秦两汉经济史稿》阶级关系变化：生产力提高：承认土地私有制

井田制瓦解小农经济兴起（奴隶主土地国有制）奴隶主阶级-奴隶阶级转为地主阶级-农民阶级新兴的地主阶级一、社会之变——经济发展经济基础决定上层建筑铁器10二、应变之法——各国变法面对这样的变局：政治动荡：如何应对？诸侯争霸兼并战争经济发展：生产力提高（铁犁牛耕）井田制瓦解，土地私有制出现变法改革阶级关系变化：新兴地主阶级卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。阶级关系(新兴地主阶级)经济发展(封建经济)二、应变之法——各国变法面对这样的变局：政治动荡：如何应对？11二、应变而变——各国变法变局：政治动荡：诸侯争霸兼并战争激烈生产力提高（铁犁牛耕）井田制瓦解，土地私有制出现富国强兵变法运动新兴地主阶级阶级关系变化：经济发展：影响：二、应变而变——各国变法变局：政治动荡：诸侯争霸兼并战争12二、应变而变——各国变法诸侯国统治者变法齐国齐威王邹忌改革楚国楚悼王吴起变法燕国燕昭王乐毅改革韩国韩昭侯申不害变法赵国赵武灵王胡服骑射魏国魏文侯李悝变法秦国秦孝公商鞅变法·各国通过变法，推动社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。二、应变而变——各国变法诸侯国统治者变法齐国齐威王邹忌改革楚13二、应变而变——各国变法

商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而王。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记·商君列传》

领域

措施政治经济军事普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；民间实行什伍连坐，互相纠察告发；重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓；强制大家庭拆散为个体小家庭奖励军功，剥夺和限制贵族特权；废除井田制，确立土地私有制，提高生产积极性废除分封，推行县制，将权力收归君主打击世袭贵族，军功贵族兴起顺应历史潮流，时间最长涉及面最广改革最为彻底革故之处使秦国富国强兵，为一统中国奠定了基础二、应变而变——各国变法商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治14二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于15二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代有所改良。“有教无类”，推动私学发展。对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，思16二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。其言论收录在《老子》中。核心思想：政治：哲学：“道”反对制度束缚顺其自然，无为而治，退回到小国寡民时代事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；物极必反，以柔克刚，体现了朴素的辩证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。福兮祸之所倚，祸兮福之所寄。二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，核17法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子

人性本善；

“仁政”墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”墨家韩非子以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权思想道家庄子崇尚逍遥自由邹衍阴阳五行相互促进相互制约，提出“相生相胜”阴阳家二、应变之法——各家主张·战国时期下层平民利益新兴地主阶级法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子人性本善；18百家争鸣怎么争？论战辩驳代表不同阶级吸收借鉴百家合流为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水二、应变之法——各家主张中国历史上第一次思想解放运动百家争鸣论战辩驳吸收借鉴为新兴地主阶级登上历史舞台成为后世中19二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家争鸣？百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。

新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，学在官府-学在民间一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映生产力的发展，井田制崩溃，封建土地私有制确立周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，变法图强 经济：政治：阶级：文化：时代背景经济：二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家20二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于21二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代有所改良。“有教无类”，推动私学发展。对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，思22二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。其言论收录在《老子》中。核心思想：政治：哲学：“道”反对制度束缚顺其自然，无为而治，退回到小国寡民时代事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；物极必反，以柔克刚，体现了朴素的辩证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。福兮祸之所倚，祸兮福之所寄。二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，核23法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子

人性本善；

“仁政”墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”墨家韩非子以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权思想道家庄子崇尚逍遥自由邹衍阴阳五行相互促进相互制约，提出“相生相胜”阴阳家二、应变之法——各家主张·战国时期下层平民利益新兴地主阶级法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子人性本善；24百家争鸣怎么争？论战辩驳代表不同阶级吸收借鉴百家合流为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水二、应变之法——各家主张中国历史上第一次思想解放运动百家争鸣论战辩驳吸收借鉴为新兴地主阶级登上历史舞台成为后世中25二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家争鸣？百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。

新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，学在官府-学在民间一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映生产力的发展，井田制崩溃，封建土地私有制确立周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，变法图强 经济：政治：阶级：文化：时代背景经济：二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家26二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于27二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代有所改良。“有教无类”，推动私学发展。对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，思28二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。其言论收录在《老子》中。核心思想：政治：哲学：“道”反对制度束缚顺其自然，无为而治，退回到小国寡民时代事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；物极必反，以柔克刚，体现了朴素的辩证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。福兮祸之所倚，祸兮福之所寄。二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，核29法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子

人性本善；

“仁政”墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”墨家韩非子以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权思想道家庄子崇尚逍遥自由邹衍阴阳五行相互促进相互制约，提出“相生相胜”阴阳家二、应变之法——各家主张·战国时期下层平民利益新兴地主阶级法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子人性本善；30百家争鸣怎么争？论战辩驳代表不同阶级吸收借鉴百家合流为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水二、应变之法——各家主张中国历史上第一次思想解放运动百家争鸣论战辩驳吸收借鉴为新兴地主阶级登上历史舞台成为后世中31二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家争鸣？百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。

新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，学在官府-学在民间一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映生产力的发展，井田制崩溃，封建土地私有制确立周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，变法图强 经济：政治：阶级：文化：时代背景经济：二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家32

本课小结

春秋战国是充满变化的时代，也是充满矛盾的时代：社会动荡却学术繁荣；战争不断却民族交融；百家争鸣大一统却成为趋势......

动荡与争锋将为多元一统所取代，一个统一的大帝国正在酝酿。本课小结

春秋战国是充满变化的时代，也331.满含泪眼问问春花，春花却不答语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。2.怎能忍受这孤独的馆舍正紧紧关住的春寒，特别在杜鹃悲啼不停夕阳将暮之时。3.辞官归隐田园后融入大自然怀抱里的悠闲自得，忘却了荣辱得失，尽享田园生活之恬淡。4.惜别之情不是很浓烈，更没有悲伤，竟被眼前美丽的景观吸引了，若非急着去赴任，诗人定会继续欣赏下去，与大自然共享闲暇。

5.文本解读本文是一篇论述生物社会行为的文章。作者选取了独特的视角，将一些群居性生物的行为与人类进行比较，描述了它们在集体行动中所表现出的高度组织性、协调性.6.以及作为群体出现时所表现的巨大力量和智慧，从而得出这样的结论：人类的社会行为与生物的社会行为有极大的共性，并非水火不容，而是可以互为比照的。7.很显然，作者的目的不是为了证明其他生物比人类更高明，也不只是为我们提供生物交流技术方面的有趣知识，更是以一个医学家、生物学家的睿智和敏锐的洞察力.8.对传统生物学过分强调个体行为和动物本能的观点进行了反思，也对人类盲目自大、不能充分认识自身生存危机作出了警示。9.

人类虽然最终脱颖而出，主宰了这个世界，但人类的行为方式还具有和其他社会性生物相类似的特点，还需要联合，需要团结，才能源源不断地产生智慧，克服自身发展面临的种种困境，推动社会进步。1.满含泪眼问问春花，春花却不答语，零乱的落花已经飘飞过秋34第2课诸侯纷争与变法运动课标要求：1、通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；2、了解老子、孔子学说；3、通过孟了、荀子、庄子等了解“百家争鸭“的局面及其意义。第2课诸侯纷争与变法运动课标要求：35公元前1046年武王伐纣，西周建立公元前770年周平王东迁洛邑，东周开始公元前221年秦朝建立BC221BC476BC770BC1046公元前476年春秋结束，进入战国BC256秦灭东周王室公元前1046年公元前770年公元前221年BC221BC436社会之变经济发展应变而变目录各国变法各家主张12学习目标政治动荡社会之变经济发展应变而变目录各国变法各家主张12学习目标政37一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自天子出”“礼乐征伐自诸侯出”

（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王诸侯伐郑，郑伯击之。

……王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射王中肩。

——《左传·桓公五年》·春秋（公元前770-公元前476）齐晋楚吴越秦宋“春秋五霸”一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自天子出”“礼乐征伐自诸侯38一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫出”·战国（公元前475-公元前221）韩赵魏楚燕齐秦八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。——《论语·八佾》三家分晋：公元前453年，韩赵魏三家卿士瓜分晋国土地。公元前403年周威烈王封韩赵魏卿室为诸侯，晋国灭亡等级乐队乐舞天子四面八佾诸侯三面六佾卿大夫二面四佾士一面二佾田氏代齐：公元前386年，齐国权臣田和放逐齐康公，被封诸侯。姜姓齐国绝祀，田氏仍以齐为国号，史称“田齐”“战国七雄”一、社会之变——政治动荡“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫39一、社会之变——政治动荡·战国（公元前475-公元前221）西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《战国策（书录）》礼崩乐坏兼并频发国策相异一、社会之变——政治动荡·战国（公元前475-公元前22140春秋形势图一、社会之变——政治动荡·华夏：本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。战国形势图西戎东夷南蛮北狄华夏华夏认同民族融合春秋形势图一、社会之变——政治动荡·华夏：本义指衣冠华美又41一、社会之变——经济发展·农业且当时（西周）使用之耕具极粗拙，恃木石所制之来，起土播种，一人一手之力所及之地有限，势非集多数人之劳力共同耕作不可。

——李剑农《中国古代经济史稿》铁器牛耕铁器牛耕

铁犁牛耕都江堰工程示意图生产力大大提高一、社会之变——经济发展·农业且当时（西周）使用之耕具极粗42一、社会之变——经济发展·工商业农业的进步——推动社会分工、工商业繁荣

记载官府及民间手工业技术

各诸侯国货币

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》一、社会之变——经济发展·工商业农业的进步——推动社会分工43一、社会之变——经济发展经济基础决定上层建筑铁器牛耕铁器牛耕

铁犁牛耕前此之贡纳，生于臣仆之身分关系，今之亩税，则生于保有土地收益之关系，即为后世地主对于国家纳田赋之始。

——李剑农《先秦两汉经济史稿》阶级关系变化：生产力提高：承认土地私有制

井田制瓦解小农经济兴起（奴隶主土地国有制）奴隶主阶级-奴隶阶级转为地主阶级-农民阶级新兴的地主阶级一、社会之变——经济发展经济基础决定上层建筑铁器44二、应变之法——各国变法面对这样的变局：政治动荡：如何应对？诸侯争霸兼并战争经济发展：生产力提高（铁犁牛耕）井田制瓦解，土地私有制出现变法改革阶级关系变化：新兴地主阶级卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。阶级关系(新兴地主阶级)经济发展(封建经济)二、应变之法——各国变法面对这样的变局：政治动荡：如何应对？45二、应变而变——各国变法变局：政治动荡：诸侯争霸兼并战争激烈生产力提高（铁犁牛耕）井田制瓦解，土地私有制出现富国强兵变法运动新兴地主阶级阶级关系变化：经济发展：影响：二、应变而变——各国变法变局：政治动荡：诸侯争霸兼并战争46二、应变而变——各国变法诸侯国统治者变法齐国齐威王邹忌改革楚国楚悼王吴起变法燕国燕昭王乐毅改革韩国韩昭侯申不害变法赵国赵武灵王胡服骑射魏国魏文侯李悝变法秦国秦孝公商鞅变法·各国通过变法，推动社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。二、应变而变——各国变法诸侯国统治者变法齐国齐威王邹忌改革楚47二、应变而变——各国变法

商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而王。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记·商君列传》

领域

措施政治经济军事普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；民间实行什伍连坐，互相纠察告发；重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓；强制大家庭拆散为个体小家庭奖励军功，剥夺和限制贵族特权；废除井田制，确立土地私有制，提高生产积极性废除分封，推行县制，将权力收归君主打击世袭贵族，军功贵族兴起顺应历史潮流，时间最长涉及面最广改革最为彻底革故之处使秦国富国强兵，为一统中国奠定了基础二、应变而变——各国变法商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治48二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于49二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代有所改良。“有教无类”，推动私学发展。对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，思50二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。其言论收录在《老子》中。核心思想：政治：哲学：“道”反对制度束缚顺其自然，无为而治，退回到小国寡民时代事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；物极必反，以柔克刚，体现了朴素的辩证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。福兮祸之所倚，祸兮福之所寄。二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，核51法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子

人性本善；

“仁政”墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”墨家韩非子以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权思想道家庄子崇尚逍遥自由邹衍阴阳五行相互促进相互制约，提出“相生相胜”阴阳家二、应变之法——各家主张·战国时期下层平民利益新兴地主阶级法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子人性本善；52百家争鸣怎么争？论战辩驳代表不同阶级吸收借鉴百家合流为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水二、应变之法——各家主张中国历史上第一次思想解放运动百家争鸣论战辩驳吸收借鉴为新兴地主阶级登上历史舞台成为后世中53二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家争鸣？百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。

新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，学在官府-学在民间一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映生产力的发展，井田制崩溃，封建土地私有制确立周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，变法图强 经济：政治：阶级：文化：时代背景经济：二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家54二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于55二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代有所改良。“有教无类”，推动私学发展。对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献进行整理。二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，思56二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。其言论收录在《老子》中。核心思想：政治：哲学：“道”反对制度束缚顺其自然，无为而治，退回到小国寡民时代事物相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；物极必反，以柔克刚，体现了朴素的辩证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。福兮祸之所倚，祸兮福之所寄。二、应变之法——各家主张·春秋时期老子，道家学派创始人，核57法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子

人性本善；

“仁政”墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”墨家韩非子以法为工具管理国家，控制臣民，体现中央集权思想道家庄子崇尚逍遥自由邹衍阴阳五行相互促进相互制约，提出“相生相胜”阴阳家二、应变之法——各家主张·战国时期下层平民利益新兴地主阶级法家孟子人性本恶；“隆礼重法”儒家荀子人性本善；58百家争鸣怎么争？论战辩驳代表不同阶级吸收借鉴百家合流为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础成为后世中华思想文化的源头活水二、应变之法——各家主张中国历史上第一次思想解放运动百家争鸣论战辩驳吸收借鉴为新兴地主阶级登上历史舞台成为后世中59二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家争鸣？百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。

新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，学在官府-学在民间一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映生产力的发展，井田制崩溃，封建土地私有制确立周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，变法图强 经济：政治：阶级：文化：时代背景经济：二、应变之法——各家主张思考：为什么在春秋战国时期出现了百家60二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育。士阶层地位上升,礼贤下士之风兴起齐国：田齐在都城临淄立“稷下学宫”，成为天下名士荟萃的中心。孟子、邹衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下讲学，“人数达千人之多”。

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》私学兴起，学在官府→学在民间（学术下移）春秋战国时期：各家针对社会现状提出了不同的思想主张：“百家争鸣”二、应变而变——各家主张卿大夫诸侯天子士西周春秋时期，士位于61二、应变而变——各家主张·春秋时期孔子，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭。弟子所作《论语》收录了孔子思想及言论。思想核心：政治：教育：“仁”统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也应顺应时代