古代哲人的管理智慧(XXXX)课件

道通为一——古代哲人的管理智慧道通为一——古代哲人的管理智慧1修身智慧：三教合一儒佛道修身智慧：三教合一儒佛道一团和气《一团和气图》明

朱见深

纸本设色

北京故宫博物院藏朱见深（1448-1487年）即明宪宗。该画借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故。

一团和气《一团和气图》明朱见深纸本设色北京故宫博物院雍正皇帝的三教论国学儒治世佛治心道治身雍正皇帝的三教论国学儒治世佛治心道治身4处世智慧：三家合一

国学道家法家儒家处世智慧：三家合一国学道家法家儒家5道术：管理的智慧道术儒家君子道家圣人法家官僚道术：管理的智慧道术儒家君子道家圣人法家官僚6窃羊案假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？举报父亲包庇父亲表扬父亲顶替父亲窃羊案假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？7一

礼治：儒家的管理思想一礼治：儒家的管理思想8儒家的思想仁礼忠恕德治儒家的思想仁礼忠恕德治仁是什么仁者，相人偶也。《礼记》注孔子曰：仁者人也。《中庸》樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语》仁是什么仁者，相人偶也。《礼记》注10仁是将心比心所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《大学》君父臣子仁是将心比心所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前仁爱：同心圆君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。《孟子》亲民物仁爱：同心圆君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲12礼是什么禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。豊：豊，行礼之器，从豆，象形。礼是什么禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。礼的种类夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。《礼记·昏义》冠昏丧朝乡祭聘射礼的种类夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼有三本礼也者，反本修古，不忘其初者也。——《礼记》礼天地先祖君师生之本类之本治之本礼有三本礼也者，反本修古，不忘其初者也。——《礼记》礼天地先礼的两大基本功能礼社会整合人格调适礼的两大基本功能礼社会人格礼的两大原则人而不仁，如礼何？《论语》义近于礼。《礼记》先王制礼义，使人各得其宜。《荀子》礼不下庶人，刑不上大夫。《礼记》仁义人格调适社会整合同一性差序性礼的两大原则人而不仁，如礼何？《论语》仁义人格社会同一性差序礼与智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。《礼记》礼与智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，1819凡治人之道，莫急于礼。《礼记·祭统》为政先礼。礼其政之本与？《礼记·哀公问》礼礼是治国首务19凡治人之道，莫急于礼。《礼记·祭统》礼礼是治国首务19德是什么德者，得也。《管子》惪，外得于人，内得于己也。《说文解字》道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤德是什么德者，得也。《管子》20君子之德季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”《论语》君仁莫不仁，君义莫不义。《孟子》君子之德季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔21刑政相参圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。——《孔子家语》刑政相参圣人之治化也，必刑政相参焉。22必也无讼子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”——论语礼治国必也无讼子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”——论语礼23二

法治：法家的管理思想二法治：法家的管理思想24道法术势法家的思想道法术势法家的思想法是什么廌

灋廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决讼，令触不直者。法：刑也，罚罪也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。——《说文解字》法是什么廌灋廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决为什么要法治？国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子》法治治国之道使民之道驭臣之道为什么要法治？国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，法治四原则法治权威性平等性普遍性公开性法治四原则法治权威性平等性普遍性公开性1、法的权威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。——《史记》1、法的权威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。《商君书》于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。——《史记》2、法的平等性圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。《商君书》2、法的平等性3、法的公开性吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。《商君书》法律咨询3、法的公开性吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法4、法的普遍性

凡治天下，必因人情。

不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己而不在乎人。——《韩非子》4、法的普遍性凡治天下，必因人情。法治与人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。《韩非子》法治与人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》礼治与法治：两种情感羞耻心恐惧心礼治法治子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，异曲同工：礼治与法治治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。……故有道之国，治不听君，民不从官。《商君书》异曲同工：礼治与法治治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十35礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。《礼记·乐记》王道：礼乐刑政礼乐刑政王道礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖术是什么术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。……言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。——《韩非子》术是什么术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能37黄牛惹的祸昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。——《韩非子》黄牛惹的祸昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏38势是什么万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。——《韩非子》势是什么万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。39狗屎浴燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言：“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”因浴之以狗矢。——韩非子狗屎浴燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来40穿新衣的皇帝上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。穿新衣的皇帝上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之41捕鸟秘诀齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故曰’在于谨廪’也。”——韩非子捕鸟秘诀齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于42三

无为：道家管理思想三无为：道家管理思想4344慈简让道家的思想44慈简让道家的思想44闻道的三种态度勤而行之大笑之若存若亡闻道的三种态度勤而行之大笑之若存若亡慈是什么生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子》慈是什么生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。简是什么含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。——《老子》简是什么含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨让是什么上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。《老子》居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时让是什么上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。天道如张弓天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《老子》天道如张弓天之道，其犹张弓与！以退为进将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废（去）之，必固兴（与）之。将欲夺之，必固与（予）之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

——老子以退为进将欲歙之，必固张之。50治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不51无为与无不为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。《老子》无为与无不为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难52不尚贤不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。《老子》人之性情，皆愿贤己，而疾不及人。愿贤己则争心生，疾不及人则怨争生，怨争生则心乱而气逆。故古之圣王退争怨，争怨不生，则心治而气顺。《文子》不尚贤不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，领导能力排行榜下知有之畏之亲而誉之侮之领导能力排行榜下知有之畏之亲而誉之侮之54谢谢诸位，

讲课结束周鼎谢谢诸位，

讲课结束周鼎551、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。12月-2212月-22Wednesday,December14,20222、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。00:20:3900:20:3900:2012/14/202212:20:39AM3、越是没有本领的就越加自命不凡。12月-2200:20:3900:20Dec-2214-Dec-224、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。00:20:3900:20:3900:20Wednesday,December14,20225、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。12月-2212月-2200:20:3900:20:39December14,20226、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。14十二月202212:20:39上午00:20:3912月-227、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。。十二月2212:20上午12月-2200:20December14,20228、业余生活要有意义，不要越轨。2022/12/140:20:3900:20:3914December20229、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。12:20:39上午12:20上午00:20:3912月-2210、你要做多大的事情，就该承受多大的压力。12/14/202212:20:39AM00:20:3914-12月-2211、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。12/14/202212:20AM12/14/202212:20AM12月-2212月-2212、这一秒不放弃，下一秒就会有希望。14-Dec-2214December202212月-2213、无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。Wednesday,December14,202214-Dec-2212月-2214、我只是自己不放过自己而已，现在我不会再逼自己眷恋了。12月-2200:20:3914December202200:20谢谢大家1、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。12月-2212月56道通为一——古代哲人的管理智慧道通为一——古代哲人的管理智慧57修身智慧：三教合一儒佛道修身智慧：三教合一儒佛道一团和气《一团和气图》明

朱见深

纸本设色

北京故宫博物院藏朱见深（1448-1487年）即明宪宗。该画借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故。

一团和气《一团和气图》明朱见深纸本设色北京故宫博物院雍正皇帝的三教论国学儒治世佛治心道治身雍正皇帝的三教论国学儒治世佛治心道治身60处世智慧：三家合一

国学道家法家儒家处世智慧：三家合一国学道家法家儒家61道术：管理的智慧道术儒家君子道家圣人法家官僚道术：管理的智慧道术儒家君子道家圣人法家官僚62窃羊案假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？举报父亲包庇父亲表扬父亲顶替父亲窃羊案假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？63一

礼治：儒家的管理思想一礼治：儒家的管理思想64儒家的思想仁礼忠恕德治儒家的思想仁礼忠恕德治仁是什么仁者，相人偶也。《礼记》注孔子曰：仁者人也。《中庸》樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语》仁是什么仁者，相人偶也。《礼记》注66仁是将心比心所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《大学》君父臣子仁是将心比心所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前仁爱：同心圆君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。《孟子》亲民物仁爱：同心圆君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲68礼是什么禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。豊：豊，行礼之器，从豆，象形。礼是什么禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。礼的种类夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。《礼记·昏义》冠昏丧朝乡祭聘射礼的种类夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼有三本礼也者，反本修古，不忘其初者也。——《礼记》礼天地先祖君师生之本类之本治之本礼有三本礼也者，反本修古，不忘其初者也。——《礼记》礼天地先礼的两大基本功能礼社会整合人格调适礼的两大基本功能礼社会人格礼的两大原则人而不仁，如礼何？《论语》义近于礼。《礼记》先王制礼义，使人各得其宜。《荀子》礼不下庶人，刑不上大夫。《礼记》仁义人格调适社会整合同一性差序性礼的两大原则人而不仁，如礼何？《论语》仁义人格社会同一性差序礼与智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。《礼记》礼与智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，7475凡治人之道，莫急于礼。《礼记·祭统》为政先礼。礼其政之本与？《礼记·哀公问》礼礼是治国首务19凡治人之道，莫急于礼。《礼记·祭统》礼礼是治国首务75德是什么德者，得也。《管子》惪，外得于人，内得于己也。《说文解字》道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤德是什么德者，得也。《管子》76君子之德季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”《论语》君仁莫不仁，君义莫不义。《孟子》君子之德季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔77刑政相参圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。——《孔子家语》刑政相参圣人之治化也，必刑政相参焉。78必也无讼子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”——论语礼治国必也无讼子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”——论语礼79二

法治：法家的管理思想二法治：法家的管理思想80道法术势法家的思想道法术势法家的思想法是什么廌

灋廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决讼，令触不直者。法：刑也，罚罪也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。——《说文解字》法是什么廌灋廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决为什么要法治？国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子》法治治国之道使民之道驭臣之道为什么要法治？国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，法治四原则法治权威性平等性普遍性公开性法治四原则法治权威性平等性普遍性公开性1、法的权威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。——《史记》1、法的权威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。《商君书》于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。——《史记》2、法的平等性圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。《商君书》2、法的平等性3、法的公开性吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。《商君书》法律咨询3、法的公开性吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法4、法的普遍性

凡治天下，必因人情。

不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己而不在乎人。——《韩非子》4、法的普遍性凡治天下，必因人情。法治与人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。《韩非子》法治与人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》礼治与法治：两种情感羞耻心恐惧心礼治法治子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，异曲同工：礼治与法治治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。……故有道之国，治不听君，民不从官。《商君书》异曲同工：礼治与法治治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十91礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。《礼记·乐记》王道：礼乐刑政礼乐刑政王道礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖术是什么术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。……言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。——《韩非子》术是什么术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能93黄牛惹的祸昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。——《韩非子》黄牛惹的祸昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏94势是什么万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。——《韩非子》势是什么万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。95狗屎浴燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言：“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”因浴之以狗矢。——韩非子狗屎浴燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来96穿新衣的皇帝上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。穿新衣的皇帝上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之97捕鸟秘诀齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故曰’在于谨廪’也。”——韩非子捕鸟秘诀齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于98三

无为：道家管理思想三无为：道家管理思想99100慈简让道家的思想44慈简让道家的思想100闻道的三种态度勤而行之大笑之若存若亡闻道的三种态度勤而行之大笑之若存若亡慈是什么生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子》慈是什么生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。简是什么含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。——《老子》简是什么含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨让是什么上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。《老子》居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时让是什么上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。天道如张弓天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《老子》天道如张弓天之道，其犹张弓与！以退为进将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废（去）之，必固兴（与）之。将欲夺之，必固与（予）之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

——老子以退为进将欲歙之，必固张之。106治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不107无为与无不为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。《老子》无为与无不为为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难108不尚贤不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。《老子》人之性情，皆愿贤己