世界的模样第四章“气”“形”“质”,及其它

世界的模样（4）第四章“气”“形”“质”，及其它展开全文列子的《天瑞》篇中说：【夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也;太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。】在这里，他首先提到“有形者生于无形”——“有形”的状态，是从“无形”的状态中产生出来的；从“无形”的状态到“有形”的状态，这中间，是有一个变化与发展的过程的。那么，一个变化与发展的过程，根据其变化与发展之状态的不同，是不是可以分为几个阶段呢？所以，就有“太易”、“太初”、“太始”、“太素”的名称出现了。“太易”、“太初”、“太始”、“太素”，分别是四个变化与发展阶段的名称。而四个变化与发展阶段的名称，所对应的四种发展与变化的状态，就分别是：“未见气”的状态，称为“太易”；“气之始”的状态，称为“太初”；“形之始”的状态，称为“太始”；“质之始”的状态，称为“太素”。“天地安从生”？一个对立统一的关系从哪里产生？一个世界从哪里产生？一个事物从哪里产生？经过以上的四个阶段的四种状态的发展与变化，“天地”就产生了；一个对立统一的关系就产生了；一个世界就产生了；一个事物就产生了。但是，“天地”产生了，一个对立统一的关系产生了，一个世界产生了，一个事物产生了，我们，却未必就能够，一眼便发现它！因为，这时候，“气、形、质具而未相离，故曰浑沦”！这就是说，气、形、质，是三种相对不同的东西！气可以变化成形，但它还不是形；形可以变化成质，但它还不是质！气，可以看成是散漫性、游离性的东西；形，可以看成是集成性、组织性的东西；质，可以看成是中枢性、基因性的东西！这三种相对不同的东西，层次不同，性质不同，却还混合在一起，整个状态，就还是一个“浑沦”的状态！这就是说，这时候，中枢已经形成；基因，已经产生；精、卵细胞，已经结合；但是，种子还没有发芽；鸡蛋还没有孵化；坯胎还没有成形；基因乃至于精卵细胞，还混合在大量的散漫性、游离性、集成性、组织性的物质之中，难以分辨!虽然“天地”已经“含精”，但是，“万物”还没有“化生”，一切，都还是处在一种“浑沦”的状态。所以，这时候，我们要看到“天地”，要看到一个对立统一关系，要看到一个世界，要看到一个事物，就还是不容易！至此，我们就发现，这个“太易者，未见气也”，就是从“无形”到“有形”的整个变化与发展过程中的第一个阶段、和第一个状态。这个第一阶段的表现状态，就是我们观察者“未见气”。那么，我们观察者“未见气”，是不是这个世界就没有气呢？“未见气”，是有气而见不到呢，还是根本就没有气呢？古人观察世界，是通过“仰观天文、俯察地理、远取诸物、近取诸身”，相互联系、相互比较、积极地联想与归纳而实现的，那么，我们现在，也可以通过我们自己的亲身实践，来体会一下如果没有风，我们，见不见得到气？如果我们不感觉到呼吸困难，我们，见不见得到气？那么，是不是没有风，就没有气呢？是不是我们没有感觉到呼吸困难，就没有气呢？在我们的亲身体验中，气，本来就是存在的！只是，因为没有外在因素的刺激，所以，它就不能让我们感觉到！所以，我们就“未见气”！所以，“太易”这个阶段，是有气存在的！只是，这个阶段的气，不被我们感觉到，所以，我们就“未见气”！“太易”之“太”，就是伟大、古老、原始的意思；“太易”之“易”，就是变化的意思。变化，是绝对的；不变，是相对的！变化，是我们看得到的变化；而并不是说，在我们看到变化之前，就没有变化；并不是说，不变，就是没有变化；不变，只是我们没有看到其变化而已。就像我们没有看到食物的腐烂、腐败性的变化，食物却会腐烂、腐败一样，食物的腐烂、腐败性的变化，是我们看不见的，但是，它还是切切实实地发生，还是切切实实地存在。“太易”，就是变化的前宗，就是变化的祖先；变化，来源于祖先，又回归于祖先。“太易”，就是一个操场，它的这边，有人出来；那边，有人进去。“太易”，就是一个玄冥世界，生，从其出；死，从其入。“太易”，就是一个零，它的这边是正数，那边是负数。“太易”，既是一个起点，也是一个归宿。在“太易”阶段的状态之中，有气！“太易邛阶段的状态，之所以是“未见气”，是因为，在这个阶段，气还没有发生我们能够看到的变化，气还没有发生我们能够看到的运动！气不为我所见的阶段，就是“太易邛阶段；气为我所见的阶段，就是“太初”阶段。“太初者，气之始也”。“太初邛阶段的状态，就是“气之始”的状态，就是我们开始见得到气的状态。从“太易者，未见气也”，我们就能够联想到，其后面的“太初者，气之始也”的意思。就是说，在“太初”这个阶段，气，就开始能够被我们见到了！在我们开始见到气的存在时，事物的发展变化过程，就由“太易邛阶段，进入到了“太初”阶段。初，就是开始。意思是，这个阶段，就是我们所观察的世界，开始被我们看得见的阶段。而这个阶段的状态，就是气的存在与运动，开始能够被我们见到的状态。我们看到世界，就是从我们能够见到气的存在与运动开始的。那么，我们这里就要问了：气，到底是什么？为什么会有从“太易”到“太初”的变化过程？为什么会从“未见气”的状态，发展、变化到“气之始”的状态？为什么会从我们见不到气，发展、变化到我们开始见到气？气，到底是什么呢？我们通常所感受、和谈论的气，当然就是空气。空气，无处不在，却又不占地方！它，大到无边无际，小到无孔不入！如果没有风，它就看不见，摸不着，听不到！正所谓“视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也”！可是，它又是一种切切实实的存在！那么，它到底是一种什么东西呢？虽然我们能够通过一些有形的东西，相对比较出它的许多特征，说明它的存在！可是，我们还是不能够准确地认识它！因为，我们不是圣贤，我们不是大神！我们没有像我们的古代圣贤那样的高度！我们没有像我们的古代圣贤那样的眼界！幸号，我们现在有了西方的科学性思维，那么，我们现在就用西方的科学性思维，来探索和分析一下，这种空气，到底是什么？根据现在的西方科学分析，空气里面，有氮气、氧气、氦气、氖气、氩气、氪气、氙气、二氧化碳气、水汽，等等成份。并且，这些成份，都是以分子的状态存在。各个分子之间，并没有联系，各自，相对都是独立的！每个分子个体，都是十分地自我！十分地自由！这也就给我们提示了一个关于气的最根本的性质！就是，它是各种基本性个体分子的集合！并且，这些分子之间，没有联系！这个集合，是一个没有联系性、没有秩序性的，自由、散漫的集合！这也就让我们，可以给气，下一个基本的定义了，就是：气是由一些基本性的、自由散漫的个体分子，组成的没有联系性，没有秩序性的集合。当然，这是我们根据西方科学性思维，来给气下的定义。然而，如果我们仅仅是停留在西方的科学性思维之上，给气下定义，那我们，就还是失败！我们就还是不能认识到，什么是真正的气！在利用西方科学性思维，初步地拿出了一个定义之后，我们，就还是要回到我们中国的阴阳性思维，利用比较、联想的方法，来扩展气的内涵，进一步地、更为准确地定义，什么是气！空气固然是气！汽车站广场上、火车站广场上，那些没头苍蝇一样的人群，是不是一种气呢？他们也是具有个体性的，他们也是自由散漫的，他们也是相互之间没有联系的，他们也是一个没有秩序的集合！他们，不也是一种气吗？一块铁，融化成铁水之后，里面的铁离子就是自由散漫的，相互之间也是没有联系的，也是没有秩序的！它们，不也是一种气吗？所以，什么是气？由一些基本的，自由散漫的个体性分子所组成的没有联系性、没有秩序性的集合！就是气！而个体性的分子，是相对而言的！气，也是相对而言的！个体性的分子，有层级的不同！气，也有层级的不同！了解到气这个概念的基本涵义之后，我们再来看，“太易者，未见气也”，是什么意思？“太初者，气之始也”，又是什么意思？“太易者，未见气也”，就是没有起风！因为没有起风，所以，我们就见不到气！没有起风，那些气，就没有一种共同的运动！就没有一个共同的秩序！所以，我们就见不到它们！我们就感觉不到它们的存在！“太初者，气之始也”，就是开始起风了！起了风！我们就见到了气！因为起了风，那些气，就开始有了一种共同的运动！就开始有了一个共同的秩序！所以，我们就开始看得见它们了！我们就开始感觉得到它们的存在了！当然，感觉到了气的存在，就是感觉到了气的变化！就是感觉到了气的运动！这种变化运动的本质是什么呢？这种变化运动的本质就是，气中的那些个体性的分子，它们变得有了共同的运动方向了！变得有了共同的秩序了！尽管它们相互之间，还是自由散漫，还是没有联系；但是，它们相互之间，有一个共同的运动方向了！有一个共同的秩序了！而它们的这个共同的秩序，这个共同的运动方向，是怎么来的呢？是由芭蕉扇扇来的！是由竹筒吹出来的！是由“风神”造出来的！总之，它们的这个秩序，这个运动方向，是由外因造成的！外因造成一种风！从而给里面的个体性的分子，规定出一个共同的运动方向！创造出一个共同的秩序！使里面的个体性的分子！都变成风气！那么，除了造成空气进行运动的风之外，世界上，还有没有其它的风呢？除了空气形成的风气之外，世界上，还有没有其它的个体性的分子，形成的风气呢？不是有这么一句话吗？如果站在风头上，猪也能够飞起来！那么，这个能够让猪也飞起来的风头，不就是一种风吗？这种风，所造成的风气，又是一种什么风气呢？她是人类社会的风气！当气温升高，地球上雨水增多，到处都是河流湖泊的时候，随着渔获资源的丰富，人类，就开始由狩猎与采撷时代，进入到渔猎时代！人类，就开始有了一个新的，共同运动的方向！那么，这个渔获资源的丰富，是不是一种风？它是不是给人类造成了一种风气，推动了人类向一个共同的方向，以一种共同的秩序，做一种共同的运动？当农业生产技术，由某一部分人开发出来！它就迅速地影响到很多人！又开始共同地由渔猎生产、畜牧业生产向着农业生产的方向转变！那么，这个农业生产技术，相对于许多受到它影响而发生共同转变的人们，是不是一种风？它是不是给人类造成了一种风气，推动了人类向一个共同的方向，以一种共同的秩序，做共同的运动？当然，以上的风，都是推动分子之间，做平行的同向运动！还有没有一种风，推动分子之间，相对做相向运动，或反向运动呢？当温度升高时，气体分子之间，不是相互做反向运动（气体膨胀）吗？当温度降低时，气体分子之间，不是相互做相向运动（气体收缩）吗？当经济条件差时，农村的女孩，就很愿意结婚，夫妻恩爱！组成家庭！当经济条件好时，城市的女孩，就很愿意把自己剩下来，成为一个个的独身主义分子！这些，难道不是一种种的风，所造成的一种种的风气吗？它们都是运动，都是因为外因的影响，而导致分子之间，做着相同性质的运动！它们，是不是一种种另类的风气呢？当然，风，是一种外因！风气，是由外因造成的一种秩序；是由外因造成的分子之间的一种种相同性质的运动！有没有一种内因，也像风一样呢？有没有，由内因造成的，分子之间的同向运动或相同性质的运动呢？如果有，它又叫什么呢？其实，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用！既然有外因造成的分子之间的相对运动，就必定也有内因造成的分子之间的相对运动！相对来说，这种运动的名号，其实更响亮，更让我们中国人熟悉！她的名号，就是运！外因就叫风；内因就叫运！外因造成的集团运动与秩序，就叫风气；内因造成的集团运动与秩序，就叫运气！相对于中国人来说，运气这个概念，是无人不知、无人不晓的！即使是一个大字不识的中国人，他算命，也要听到算命先生说起运气这个词！也要接触到运气这个概念！可是，有些人，会对这个概念有些误会！有些人会认为，运气不是由内因决定的！而是由外因决定的!运气不是由自己决定的！而是由上天安排的！但是，这些人，就没有想一想，为什么算命先生说，小孩没有运，一个人只有到了几岁之后，才开始行运呢？为什么一个人的一生，要走好多种运呢？因为，小孩没有实力！没有个性！他完全是依赖环境而生存的！他的运动方向！完全是由外在的因素所左右的！而一个人一生会走好多种运，是因为，这个人一生的性格与实力，都是在不断地发生变化的！所以说，运气！就是由自己的性格与实力造成的！运气！是来自于内因！但是，为什么我们又会感觉，运气，不是由自己决定呢？这是我们把运气与命运，两个概念搞混淆了！运气不等于命运！运气，是个体自己努力运动的方向！而命运，是个体自己实际的运动轨迹！这里就有运气、风气、命运三个概念！运气，是由一个个体之内因决定！风气，是由一个个体之外因决定！命运，就是一个个体之内在的运气与外在的风气相互作用的结果！相对于某一个个体来说，如果这个个体运气的方向，与风气的方向一致，使它的运气受到了风气的助力，那它的运气，就是真好！如果这个个体运气的方向，与风气的方向不一致，但是，它的实力强大，风气，并没有对它的运气方向造成影响，那么，它的运气也还不坏！如果这个个体运气的方向，与风气的方向不一致，而且，它的实力不够，运气方向，完全被风气所扭转，变成了它被风气所裹挟！那么，它的运气，就太坏了！当然，不管是风气促成也好，还是运气促成也好，只要是所有的个体分子，都具有了一个相同性质的运动，形成了一种集体性的行动，这种行动，就形成了秩序！秩序，就是一种顺序、一种次序；就是一种关系的确定、一种地位的安排！世界的变化与发展过程，就是秩序的建构与解构过程！我们看到了世界，其实就是看到了世界的秩序，和世界的秩序之变化。世界越来越鲜活，越来越壮大，就是秩序越来越紧密，越来越丰富！世界越来越黯淡，越来越萎缩，就是秩序越来越松弛，越来越稀疏！秩序，有外生性的，和内生性的两种！外生性的秩序，就完全是由风气所主导的！它不具有契约性，很容易随着风气的变化而变化！内生性的秩序，是在风气的作用下，一个个体的运气，与其它个体的运气，相互磨合、相互妥协的结果。她具有契约性，能够形成一个质，形成一个基因，形成一个惯性，以确保契约关系，具有较强大的生命力，能够对抗一定程度的风气的变化！在“太初者，气之始也”之后，就是“太始者，形之始也”。这就是说，在“太初邛阶段——世界开始被我们看得见的阶段过后，就是“太始”阶段。“太始”之“太”，就是伟大、古老、原始的意思；“太始”之“始”，与“终”相对，就是最初的意思。这就是说，“太始”这个阶段，就是我们所观察到的这个世界的最初发展阶段。而在我们所观察到的这个世界的最初发展阶段，这个世界的状态，就是“形之始”。“始，，与“终，，相对，就是最初的意思。这就是说，这个世界最初的发展阶段，也就是一种“形”的最初阶段。这个世界，与其所拥有的“形”，是同步发展的。那么，什么是“形”？为什么我们所观察的世界，会与其“形”同步发展呢？为什么我们所观察的这个世界的最初阶段，也就是其“形”的最初阶段，是产生在“气之始”——我们开始见得到气之后呢？为什么我们所观察的这个世界的最初阶段，也就是其“形”的最初阶段，是产生在我们见到了气的变化与运动之后呢？“形”，就是一种空间性的样子。从我们中国人阴阳性的比较性思维来说，”形”，就是一种长、宽、高，是一种经纬性的比较状态。而按照西方人的科学性的分析性思维来说，长、宽、高的比较状态，本质上就是一种关系、就是一种秩序、就是一种由内因或者外因造成的个体之间的契约。所以，形的产生，就代表秩序的产生。形，是对一种秩序的表现。而“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”。一旦秩序形成，就意味着“天地”开始形成！就意味着世界开始形成！这样，形的产生、秩序的产生、“天地”的产生，世界的产生，就是同步的！所以，我们所观察的世界，就会与其“形”同步发展！又由于秩序是气的变化运动的结果，也就是“形”是气的变化运动的结果，所以，我们所观察的这个世界的最初阶段，也就是其“形”的最初阶段，就是产生在“气之始”——我们开始见得到气之后！所以，我们所观察的这个世界的最初阶段，也就是其“形”的最初阶段，就是产生在我们感觉到了气的变化与运动之后！在“太始者，形之始也”之后，就是“太素者，质之始也”。这就是说，在“太始”的阶段过后，就是“太素”的阶段！“太始”阶段的状态是“形之始”！“太素邛阶段的状态就是“质之始”！在“形之始”的状态产生之后，“质之始”的状态，就也开始产生了！“形之始”的状态，就是外在的长、宽、高，加上内在的秩序和契约的状态！那么，“质之始”的状态，又是个什么样子的呢？“始，，与“终，，相对，就是最初的意思。“质之始”的状态，就是“质”最初形成与产生的状态！而“质”的本义，就是可以交割出去的贝壳！意思就是非常美丽，值得人人拥有，人们愿意通过货物交换，来拥有它！按照我们中国人的阴阳性的比较性思维来说，“质”，还是一个相对其它的对象，比较独特的东西！不然，人家为什么同你交换？大米换大米、小麦换小麦，有那个必要吗？没有独特性，没有差异性，没有等价性，是不能称之为“质”的！从“太素者，质之始也”这句话中，我们可以体会到，我们所观察的世界，在这个阶段，是一种“质之始”的状态，就是一种独特的、美丽的、值得人人拥有，人们愿意用货物来交换的东西，开始形成的状态！而这种状态，具体，又是个什么样子呢？我们的先贤，通过对这个阶段的命名，将其形容为“太素”！“太”，就是伟大、古老、原始的意思。那么，“素”又是什么意思呢？“素”，本义是没有染色的丝绸！而丝绸，直到现在，依然是一种上等的布料！从“素”的这个上等的性质，我们可以体会到这种状态的高贵!而从“素”的没有染色，我们也可以体会到这种状态的纯洁！而“素”的本质特征，丝绸的本质特征，则是一种连续不断、非常地具有拉力、非常地具有弹力、非常地具有牢固度的联系！所以，这种“质之始”的状态，就是一种高贵、纯洁、紧密、弹性、牢固的联系状态！这种状态，又是独特的、美丽的、值得人人拥有、人们愿意用货物来交换的东西开始形成的状态！但是，撇开所有的形容词，这个状态的真正的本质是什么呢？其实就是联系！而联系，不同于关系！关系，具有长、宽、高的属性，具有方位和地位的属性。而联系，则仅仅是一种牵连，或许是一种实体性的牵连，或许