统编版课件《赤壁赋》优质课件1

苏轼苏轼1统编版课件《赤壁赋》优质课件12苏轼轶闻“尸骨”未寒一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边一只狗叼着根骨头，便写道：“狗啃河上（和尚）骨。”佛印将诗句丢入水中，随即答道：“水漂东坡诗（尸）。”

苏轼轶闻“尸骨”未寒一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心3东坡吃草闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？。”小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！”苏轼听了，哭笑不得……东坡吃草闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没4

人生是由不连续的幸与不幸组接而成的。

当不幸降临时，我们应该如何面对呢？

是自怨自艾，消极的躲避还是乐观豁达的积极面对呢？“达则兼济天下，穷则独善其身。”人生是由不连续的幸与不幸组接而成的。“达则兼济天5苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、诗人，美食家，豪放派词人代表。中国文学史上少有

的全才之一。苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名6苏轼黄庭坚苏轼黄庭坚7苏轼辛弃疾苏轼辛弃疾8唐宋八大家欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石韩愈柳宗元唐宋八大家欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石韩愈柳宗元9苏轼黄庭坚米芾蔡襄宋四家苏轼黄庭坚米芾蔡襄宋四家10东坡肉东坡肉11

东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，是眉山和江南地区特色传统名菜，相传为北宋词人苏东坡所创制，最早发源地是四川眉山。

元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任团练副使。他自己开荒种地，便把此地号称“东坡居士”。在黄州期间，他亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入《食猪肉诗》中。苏轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只在当地有影响，在全国并没有多大名气。真正闻名全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的“东坡肉”。

宋哲宗元祐四年一月三日，苏轼来到杭州任知州。元五年五、六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。由于苏轼及早采取措施，使浙西一带的人民度过了最困难的时期。杭州的老百姓很感谢苏轼。听说他在徐州、黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼收到后，便指点家人将肉切成方块，烧制好，分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，是眉山和江南地区特色传12苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师,是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

——林语堂《神·鬼·人—苏东坡传》苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家，是黎民百13

宋神宗熙宁年间，苏轼因反对新法，遭朝臣嫉恨，以诗歌“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”的罪名获罪。一场牵连苏轼三十九位亲友，一百多首诗的大案震惊朝野。这就是著名的“乌台诗案”。

宋神宗熙宁年间，苏轼因反对新法，遭朝臣14反对关系是指在对立的两种情况之外，还存在其他情况，非此不一定彼，非彼不一定此。比如“红色”和“白色”。不是“红色”，不一定就是“白色”。⑨改为“你读完了它,也许就能变成一个智慧的人”。(2)性质判断的对当关系之一，亦称“上反对关系”“大反对关系”。具有相同素材的全称肯定命题同全称否定命题间的真假关系,即可以同假但不可同真的关系。由其中一个命题为真，必然推出另一个命题为假，,但由其中一个命题为假，却不能必然推出8. 逻辑推断题。例如，“我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的美的、古典的”，这是划分不当;“为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大就赶去排练了”，这是自相矛盾;“他出生日时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡”，这强加因果;“目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%”，这是以偏概全;......5.思维过程有一些最基本的规则,虽然难以证明,却是人类长期思维实践的正确反应,这就是“逻辑规律”。下面四个句子中,不违反逻辑规律的一项是()18元8角8分显然也不可能是中国人民银行的资金总数。“18元8角8分”则既保守了秘密，又避免了““无可奉告”带来的尴尬。高尚是卑鄙者的通行证,卑鄙是高尚者的墓志铭。1.什么是逻辑?C.运动员都是需要锻炼身体的,我是运动员,所以我需要锻炼身体。反对关系在逻辑学中有两种含义:《拿来主义》的案例则比较具体地体现了用逻辑的眼光读解议论文有时会有事半功倍的效果。文章的中心论点是“放出眼光，运用脑髓，自己来拿”，却偏偏从“闭关主义”说起，用了近一半的篇幅在论述和“拿来主义”看似无关的内容，这一点颇令人费解。我们在求解这个问题时，往往会讲“铺垫”等写作方法，至于说为什么能起到“铺垫”等作用呢?又很难进一步回答。但如若理清其内在的逻辑，问题就迎刃而解了。通俗地说，这篇文章采用的是“排除法”。任务2:辨析日常语言表达中的逻辑错误D.它山之石,可以攻玉。(谦虚:谨慎)写作背景1080年，苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤壁矶(jī)头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇•赤壁怀古》。这年七月十六日和七月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有着深远的影响。

反对关系是指在对立的两种情况之外，还存在其他情况，非此不一定15文体简介

赋，是我国古代一种文体，一种富有文采韵律，兼具散文与诗歌的特征，可以咏物写志抒情的文体。有古赋、俳赋、律赋、文赋。

语句上以四、六字句为主；语音上要求声律和谐；文辞上讲究藻饰和用典。

发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成。铺采摛chī文，体物写志。文体简介赋，是我国古代一种文体，一种富有16朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意17统编版课件《赤壁赋》优质课件118

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮（向客人致意），朗颂《月出》之诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成飞升仙界的神仙。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。19同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。第3段：继续表明都市社会法律和律师重要的原因。A．韦陟聪颖好学，才华显于当世。他年幼时十分聪敏，十岁就开始做官。曾多年闭门不出，用心攻读，享有盛名。张九龄引荐他担任中书舍人。同一律指在同一思维过程中，任何一个思想都与其自身保持同一。同一思维过程是指同一时间、同一关系、同一思维对象三个方面的“三同一”思维过程。违反同一律要求的基本错误是，在同一思维过程中概念、判断的内容不确定。具体表现为偷换概念或混淆概念,偷换论题或混淆论题(或转移论题)。16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。（语言描写：休要撞着我，只叫他骨肉为泥！的外延正好相等，此外如“无产阶级”与“非无产阶级”“哺乳动物”与“非哺乳动物”都具有矛盾关系。18元8角8分显然也不可能是中国人民银行的资金总数。“18元8角8分”则既保守了秘密，又避免了““无可奉告”带来的尴尬。王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑;（《答司马谏议书》）明清时期的白话小说影响力不容小觑，当时的小说家就很注重情节的设计，力求写出让人过目不忘的故事。小说情节要想吸引读者，必须新奇、出乎意料，一波未平一波又起。清代小说家李渔曾说：“有奇事方有奇文。”因此，故事情节的环环相扣才能让人物形象更加生动立体地展现在读者面前，情节的变化史就是人物性格的转变史。那么今天，让我们再次走进《水浒传》，根据小说中的情节描写，进一步分析林冲的人物形象。12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。小结：回首看看林冲走过的路，从“忍”到“反”，他的性格发生了巨大的转变，结合林冲的性格特点，你觉得他到底算不算“英雄”？总结：4~9为第二部分，叙述乡土社会中地缘关系，本质仍然是血缘关系。14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另一方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声(吹箫)伴奏，箫声“呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。于是饮20

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也,而今安在哉！

苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那客人说：“（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？”客人回答说：“月明星稀，乌鹊南飞‘’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今(人)在哪里呢？苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？21况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。"况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽22苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？苏子说：“你知道那江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮,但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼23且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”

再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西,即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这是大自然没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东西。”

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清24

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白了。

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕25文章内容情感脉络夜游赤壁主歌客和主客之悲苏子之悟主客尽欢（景）（情）（理）乐悲悟喜文章内容情感脉络夜游赤壁（景）乐26整体感知

1.文章大致写了什么内容？

2.客与苏子的人生看法有什么不同？3.苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客－悲观苏子－乐观整体感知夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客－悲观27研读文本：思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？文章可分为几部分？研读文本：思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？28主客感情变化：乐

→赏秋江月夜之美景悲

→听箫歌相和之哀声

叹吾生须臾之悲情喜→悟变与不变之妙理

适清风明月之美景主客感情变化：乐→赏秋江月夜之美景悲→听箫歌相和之哀29第15段:分析了"男女有别"对乡土社会下男女之间感情定向的影响。11、“伦”就是差序。1.什么是逻辑?小结：回首看看林冲走过的路，从“忍”到“反”，他的性格发生了巨大的转变，结合林冲的性格特点，你觉得他到底算不算“英雄”？第11段：用人情现象论述血缘社会中血缘关系对人的影响。分析:薄厚之间存在着中间状态，白黑之间还有灰。说话人屏蔽了中间状态，只呈现出两种极端的情形，让人在两个极端之间作出判断或选择。其实是在并非矛盾(有第三种可能存在)的情形下使用排中律，属于排中律使用不当。（2）杜甫上奏表说房琯有大臣的气度，（奏表的）言辞内容荒诞迂腐，肃宗十分生气，让韦陟审问杜甫。（“迂诞”“讯”各1分，句子通畅3分）第5段：就上一段内容，继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力”的不同之处，如此便得出在“同意权利”和“横暴权力"之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。运用逻辑规律分析下列语段中的结论，各自违反了什么样的逻辑规律？第1段：论述“人治”与“法治”的一对概念，并表明“法治”相对不合适，因为“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”这个概念就不明确。14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。结构情感第一层（1）：夜游之乐泛舟赤壁，襟怀开朗（1）

（乐）

第二层（2—3）：乐极悲来饮酒放歌，箫音怨慕（2）

（转悲）慨叹人生，苦短失意（3）

（悲）

第三层（4）：因悲生悟苏子作答，妙语解悲（4）

（转喜）主客尽欢，忘情尘世（4）

（乐）第15段:分析了"男女有别"对乡土社会下男女之间感情定向的影30第一段描绘了怎样的景色？此时作者心情如何？（找出具体句子）

第一段描绘了怎样的景色？此时作者心情如何？（找出具体句子）31清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。心情：遗世独立，羽化而登仙。乐清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。心32文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？

（1）面对浩渺而宁静的湖面想起了“美人”（2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？ （1）面对浩渺而宁33香草美人最早出自屈原《离骚》香草美人：1、高洁的品质

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《离骚》34

“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。

歌词中的"美人"指什么?表达主人怎样的情怀？

“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作35作者是怎样描写萧声之悲的？

作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。

作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽36

箫，管乐器，是中国传统的民族乐器。其音色圆润、浑厚、柔和，但音量较小。有一种悠远、苍凉的感觉，因此极适于演奏较为哀婉的乐曲。资料补充

资料补充37乌台诗案

宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许多师友，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣弹劾。被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。

（注：乌台，指的是御史台，是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”。）乌台诗案宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许38第三段1.本段主要写了什么？“客”是如何阐发当时的情怀的？本段写“客”的回答。阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。

第三段1.本段主要写了什么？本段写“客”的回答。阐发了怀古伤39古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。1.曹操：对酒当歌，人生几何！2.陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。3.许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。4.苏轼：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。5.杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。1.曹40悲功业难成物是人非人类渺小人生苦短超脱不得……面对如此美景，客缘何而悲？悲功业难成面对如此美景，客缘何而悲？41古典诗文中的“扁舟”意象1.带有隐居之意。“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”——《史记》2.“扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。“谁家今夜扁舟子，何处相思明月”——张若虚《春江花月夜》细草微风岸，危樯独夜舟……飘飘何所似，天地一沙鸥。

——杜甫《旅夜书怀》3、追求自由，求得精神放松的象征。庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”古代知识分子，现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟”中获得精神的自由。古典诗文中的“扁舟”意象42苏子与客是否有同样的悲伤？苏子与客是否有同样的悲伤？43悟“乐”之理苏轼是如何劝慰客人的？悟“乐”之理苏轼是如何劝慰客人的？44第12段：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水土不服的现象。它们都违背了逻辑。D．韦陟命途多舛，深感壮志难酬。他才华出众’极有声望，但仕途坎坷，先后遭到李林甫、杨国忠的排挤或陷害，感慨有一身本领却无法施展。（林冲是心有疑虑的，他曾对李小二说：“却不害我，倒与我好差使，正不知何意？”但他还是听从了安排，而且作了长久打算；9.请选出与例句逻辑关系一致的一项,并阐明理由。先看案例(1)根据语境填空。（已经有反抗意识呈现出来了）⑤改为“许多读者读了这本书之后,都会有一种爱不释手的感觉”。12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。第17段：引出社会秩序的话题男女有别，也只是社会秩序下的一个方面，那么乡土社会的社会秩序又是如何的，也就引出下一篇的"礼治秩序"。全同关系又称“同一关系””重合关系”，两个概念的外延全部重合。如“北京”和“中华人民共和国的首都”“等边三角形”和“等角三角形”等。长老统治

（1）从“变与不变”的角度：借水的流逝，月的盈虚，来说明个人生老病死，总在变化，但整个人类代代相承，却是永恒的。（2）从“取与不取”的角度：物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。第12段：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观45

“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”谈谈你对这句话的理解。“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观46从“变与不变”的角度：佛教，灵魂轮回

传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。从“变与不变”的角度：佛教，灵魂轮回传说唐李源与僧圆47从“取与不取”的角度：佛教，破除执着余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。——《东坡志林》从“取与不取”的角度：佛教，破除执着余尝寓居惠州嘉祐48

苏轼的这番劝慰之辞是否有避世之意？你怎样理解他最后的超脱？探究案：苏轼的这番劝慰之辞是否有避世之意？你怎样理解他最后的49儒、释、道的思想影响

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。

达则兼济天下，穷则独善其身儒：积极入世，忧国忧民佛：精通佛理，

不计得失道：好学老庄，

追求内心调和儒、释、道的思想影响儒家的积极入世态度与佛道的超然物50合作探究你认为当时真有这样一场主客问答吗？如何理解文中所表现的人生态度？作者的态度对你有何启示？合作探究你认为当时真有这样一场主客问答吗？如何理解文中所表现51主客问答？主和客的观点其实是苏轼人生性格的两个层面：1、主——作为道者的苏轼达观——因缘自适，随遇而安2、客——作为儒者的苏轼悲观——人生短暂，生命渺小主客问答？主和客的观点其实是苏轼人生性格的两个层面：52人生态度？

由作者的情感变化可以看出作者的人生态度：虽一时有忧郁悲愁但主流是乐观的。这是苏轼在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念人生态度？53没有经过苦难的超脱是轻佻的。

——傅雷

启示：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。没有经过苦难的超脱是轻佻的。启示：面对逆境，要把眼光放长54

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。”

余秋雨《苏东坡突围》

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的55作业：【课外延伸，思维拓展】

人生不如意之事十之八九，面对不幸，面对挫折，我们该如何应对呢？学习了《赤壁赋》后，苏子给了我们什么启示？作业：【课外延伸，思维拓展】人生不如意之56苏轼苏轼57统编版课件《赤壁赋》优质课件158苏轼轶闻“尸骨”未寒一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心捉弄佛印，抬头看见河边一只狗叼着根骨头，便写道：“狗啃河上（和尚）骨。”佛印将诗句丢入水中，随即答道：“水漂东坡诗（尸）。”

苏轼轶闻“尸骨”未寒一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，苏轼有心59东坡吃草闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？。”小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！”苏轼听了，哭笑不得……东坡吃草闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没60

人生是由不连续的幸与不幸组接而成的。

当不幸降临时，我们应该如何面对呢？

是自怨自艾，消极的躲避还是乐观豁达的积极面对呢？“达则兼济天下，穷则独善其身。”人生是由不连续的幸与不幸组接而成的。“达则兼济天61苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、诗人，美食家，豪放派词人代表。中国文学史上少有

的全才之一。苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名62苏轼黄庭坚苏轼黄庭坚63苏轼辛弃疾苏轼辛弃疾64唐宋八大家欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石韩愈柳宗元唐宋八大家欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石韩愈柳宗元65苏轼黄庭坚米芾蔡襄宋四家苏轼黄庭坚米芾蔡襄宋四家66东坡肉东坡肉67

东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，是眉山和江南地区特色传统名菜，相传为北宋词人苏东坡所创制，最早发源地是四川眉山。

元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任团练副使。他自己开荒种地，便把此地号称“东坡居士”。在黄州期间，他亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入《食猪肉诗》中。苏轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只在当地有影响，在全国并没有多大名气。真正闻名全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的“东坡肉”。

宋哲宗元祐四年一月三日，苏轼来到杭州任知州。元五年五、六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。由于苏轼及早采取措施，使浙西一带的人民度过了最困难的时期。杭州的老百姓很感谢苏轼。听说他在徐州、黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼收到后，便指点家人将肉切成方块，烧制好，分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。东坡肉，又名红烧肉、滚肉、东坡焖肉，是眉山和江南地区特色传68苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师,是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

——林语堂《神·鬼·人—苏东坡传》苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家，是黎民百69

宋神宗熙宁年间，苏轼因反对新法，遭朝臣嫉恨，以诗歌“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”的罪名获罪。一场牵连苏轼三十九位亲友，一百多首诗的大案震惊朝野。这就是著名的“乌台诗案”。

宋神宗熙宁年间，苏轼因反对新法，遭朝臣70反对关系是指在对立的两种情况之外，还存在其他情况，非此不一定彼，非彼不一定此。比如“红色”和“白色”。不是“红色”，不一定就是“白色”。⑨改为“你读完了它,也许就能变成一个智慧的人”。(2)性质判断的对当关系之一，亦称“上反对关系”“大反对关系”。具有相同素材的全称肯定命题同全称否定命题间的真假关系,即可以同假但不可同真的关系。由其中一个命题为真，必然推出另一个命题为假，,但由其中一个命题为假，却不能必然推出8. 逻辑推断题。例如，“我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的美的、古典的”，这是划分不当;“为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大就赶去排练了”，这是自相矛盾;“他出生日时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡”，这强加因果;“目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%”，这是以偏概全;......5.思维过程有一些最基本的规则,虽然难以证明,却是人类长期思维实践的正确反应,这就是“逻辑规律”。下面四个句子中,不违反逻辑规律的一项是()18元8角8分显然也不可能是中国人民银行的资金总数。“18元8角8分”则既保守了秘密，又避免了““无可奉告”带来的尴尬。高尚是卑鄙者的通行证,卑鄙是高尚者的墓志铭。1.什么是逻辑?C.运动员都是需要锻炼身体的,我是运动员,所以我需要锻炼身体。反对关系在逻辑学中有两种含义:《拿来主义》的案例则比较具体地体现了用逻辑的眼光读解议论文有时会有事半功倍的效果。文章的中心论点是“放出眼光，运用脑髓，自己来拿”，却偏偏从“闭关主义”说起，用了近一半的篇幅在论述和“拿来主义”看似无关的内容，这一点颇令人费解。我们在求解这个问题时，往往会讲“铺垫”等写作方法，至于说为什么能起到“铺垫”等作用呢?又很难进一步回答。但如若理清其内在的逻辑，问题就迎刃而解了。通俗地说，这篇文章采用的是“排除法”。任务2:辨析日常语言表达中的逻辑错误D.它山之石,可以攻玉。(谦虚:谨慎)写作背景1080年，苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤壁矶(jī)头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇•赤壁怀古》。这年七月十六日和七月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有着深远的影响。

反对关系是指在对立的两种情况之外，还存在其他情况，非此不一定71文体简介

赋，是我国古代一种文体，一种富有文采韵律，兼具散文与诗歌的特征，可以咏物写志抒情的文体。有古赋、俳赋、律赋、文赋。

语句上以四、六字句为主；语音上要求声律和谐；文辞上讲究藻饰和用典。

发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成。铺采摛chī文，体物写志。文体简介赋，是我国古代一种文体，一种富有72朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意73统编版课件《赤壁赋》优质课件174

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮（向客人致意），朗颂《月出》之诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成飞升仙界的神仙。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。75同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。第3段：继续表明都市社会法律和律师重要的原因。A．韦陟聪颖好学，才华显于当世。他年幼时十分聪敏，十岁就开始做官。曾多年闭门不出，用心攻读，享有盛名。张九龄引荐他担任中书舍人。同一律指在同一思维过程中，任何一个思想都与其自身保持同一。同一思维过程是指同一时间、同一关系、同一思维对象三个方面的“三同一”思维过程。违反同一律要求的基本错误是，在同一思维过程中概念、判断的内容不确定。具体表现为偷换概念或混淆概念,偷换论题或混淆论题(或转移论题)。16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。（语言描写：休要撞着我，只叫他骨肉为泥！的外延正好相等，此外如“无产阶级”与“非无产阶级”“哺乳动物”与“非哺乳动物”都具有矛盾关系。18元8角8分显然也不可能是中国人民银行的资金总数。“18元8角8分”则既保守了秘密，又避免了““无可奉告”带来的尴尬。王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑;（《答司马谏议书》）明清时期的白话小说影响力不容小觑，当时的小说家就很注重情节的设计，力求写出让人过目不忘的故事。小说情节要想吸引读者，必须新奇、出乎意料，一波未平一波又起。清代小说家李渔曾说：“有奇事方有奇文。”因此，故事情节的环环相扣才能让人物形象更加生动立体地展现在读者面前，情节的变化史就是人物性格的转变史。那么今天，让我们再次走进《水浒传》，根据小说中的情节描写，进一步分析林冲的人物形象。12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。小结：回首看看林冲走过的路，从“忍”到“反”，他的性格发生了巨大的转变，结合林冲的性格特点，你觉得他到底算不算“英雄”？总结：4~9为第二部分，叙述乡土社会中地缘关系，本质仍然是血缘关系。14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另一方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声(吹箫)伴奏，箫声“呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。于是饮76

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也,而今安在哉！

苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那客人说：“（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？”客人回答说：“月明星稀，乌鹊南飞‘’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今(人)在哪里呢？苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？77况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。"况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽78苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？苏子说：“你知道那江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮,但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼79且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”

再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西,即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这是大自然没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东西。”

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清80

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白了。

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕81文章内容情感脉络夜游赤壁主歌客和主客之悲苏子之悟主客尽欢（景）（情）（理）乐悲悟喜文章内容情感脉络夜游赤壁（景）乐82整体感知

1.文章大致写了什么内容？

2.客与苏子的人生看法有什么不同？3.苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客－悲观苏子－乐观整体感知夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客－悲观83研读文本：思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？文章可分为几部分？研读文本：思考：苏轼与客游赤壁时主客二人的情感是如何变化的？84主客感情变化：乐

→赏秋江月夜之美景悲

→听箫歌相和之哀声

叹吾生须臾之悲情喜→悟变与不变之妙理

适清风明月之美景主客感情变化：乐→赏秋江月夜之美景悲→听箫歌相和之哀85第15段:分析了"男女有别"对乡土社会下男女之间感情定向的影响。11、“伦”就是差序。1.什么是逻辑?小结：回首看看林冲走过的路，从“忍”到“反”，他的性格发生了巨大的转变，结合林冲的性格特点，你觉得他到底算不算“英雄”？第11段：用人情现象论述血缘社会中血缘关系对人的影响。分析:薄厚之间存在着中间状态，白黑之间还有灰。说话人屏蔽了中间状态，只呈现出两种极端的情形，让人在两个极端之间作出判断或选择。其实是在并非矛盾(有第三种可能存在)的情形下使用排中律，属于排中律使用不当。（2）杜甫上奏表说房琯有大臣的气度，（奏表的）言辞内容荒诞迂腐，肃宗十分生气，让韦陟审问杜甫。（“迂诞”“讯”各1分，句子通畅3分）第5段：就上一段内容，继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力”的不同之处，如此便得出在“同意权利”和“横暴权力"之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。运用逻辑规律分析下列语段中的结论，各自违反了什么样的逻辑规律？第1段：论述“人治”与“法治”的一对概念，并表明“法治”相对不合适，因为“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”这个概念就不明确。14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。结构情感第一层（1）：夜游之乐泛舟赤壁，襟怀开朗（1）

（乐）

第二层（2—3）：乐极悲来饮酒放歌，箫音怨慕（2）

（转悲）慨叹人生，苦短失意（3）

（悲）

第三层（4）：因悲生悟苏子作答，妙语解悲（4）

（转喜）主客尽欢，忘情尘世（4）

（乐）第15段:分析了"男女有别"对乡土社会下男女之间感情定向的影86第一段描绘了怎样的景色？此时作者心情如何？（找出具体句子）

第一段描绘了怎样的景色？此时作者心情如何？（找出具体句子）87清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。心情：遗世独立，羽化而登仙。乐清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。心88文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？

（1）面对浩渺而宁静的湖面想起了“美人”（2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。文章第二段作者的感情从乐到悲，悲从何来？ （1）面对浩渺而宁89香草美人最早出自屈原《离骚》香草美人：1、高洁的品质

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《离骚》90

“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。

歌词中的"美人"指什么?表达主人怎样的情怀？

“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作91作者是怎样描写萧声之悲的？

作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。

作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽92

箫，管乐器，是中国传统的民族乐器。其音色圆润、浑厚、柔和，但音量较小。有一种悠远、苍凉的感觉，因此极适于演奏较为哀婉的乐曲。资料补充

资料补充93乌台诗案

宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许多师友，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣弹劾。被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。

（注：乌台，指的是御史台，是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”。）乌台诗案宋神宗即位，任用王安石进行变法。苏轼的许94第三段1.本段主要写了什么？“客”是如何阐发当时的情怀的？本段写“客”的回答。阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。

第三段1.本段主要写了什么？本段写“客”的回答。阐发了怀古伤95古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。1.曹操：对酒当歌，人生几何！2.陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。3.许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。4.苏轼：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。5.杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀。1.曹96悲功业难成物是人非人类渺小人生苦短超脱不得……面对如此美景，客缘何而悲？悲功业难成面对如此美景，客缘何而悲？97古典诗文中的“扁舟”意象1.带有隐居之意。“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”——《史记》2.“扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。“谁家今夜扁舟子，何处相思明月”——张若虚《春江花月夜》细草微风岸，危樯独夜舟……飘飘何所似，天地一沙鸥。

——杜甫《旅夜书怀》3、追求自由，求得精神放松的象征。庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”古代知识分子，现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟”中获得精神的自由。古典诗文中的“扁舟”意象98苏子与客是否有同样的悲伤？苏子与客是否有同样的悲伤？99悟“乐”之理苏轼