中国传统文化中的管理智慧

关于中国传统文化中的管理智慧第一页，共一百零三页，2022年，8月28日一、问题提出

第二页，共一百零三页，2022年，8月28日国外孔子学校遍地开花香港青年不爱马经爱易经上海开起私塾孟母堂江苏一大学开风水培训班四川一企业招聘看八字、看面相广东一法院集体腐败改风水云南一企业把门前大山喷红色在辽宁风水师成热门行当在陕西一大学校长办公室设坛谈禅大学生热宗算命，选风水宝座传统文化的回暖第三页，共一百零三页，2022年，8月28日中国社会发展的三大背景全球化带来的激烈竞争市场经济的不确定性环境污染与灾害的频频发生第四页，共一百零三页，2022年，8月28日问题：为什么企业寿命不断缩短第五页，共一百零三页，2022年，8月28日太极图是中国人的世界观夏秋冬春阳阴精确自然和谐

第六页，共一百零三页，2022年，8月28日■学问儒家：有问必答（治世）道家：答非所问（治身）佛家：问即是答（治心）

儒家道家佛家入世处世忘世出世一个青年人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有大脑。第七页，共一百零三页，2022年，8月28日■五气原理品德胸怀体能智慧追求第八页，共一百零三页，2022年，8月28日心静致远四心之路心诚则灵心和则尚心慧若愚■第九页，共一百零三页，2022年，8月28日■三种境界

从俗到儒、从俗到佛、从俗到仙亻谷亻需亻曾亻山亻弗仁法融第十页，共一百零三页，2022年，8月28日南怀瑾：中国最后一位精通儒释道的大师■

《论语别裁》■

《老子他说》■

《易经杂说》■

《参禅日记》第十一页，共一百零三页，2022年，8月28日南怀瑾：儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，‘五四运动’的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。第十二页，共一百零三页，2022年，8月28日二、儒释道：中华传统文化的精髓第十三页，共一百零三页，2022年，8月28日1、儒家发展历程■孔孟之道的发展史诞生于春秋战国：创始人是孔子；集大成者为孟子；发展于汉代董仲舒的“独尊儒术”的主张，并逐渐成为主导文化；勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象；衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。第十四页，共一百零三页，2022年，8月28日2、道家发展史■道家之学的产生创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自然”的思想。集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发之。■道家的衰落与复兴

道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家”在美国及欧洲的兴起。■中国未来的命运：“自由就是无为而治”第十五页，共一百零三页，2022年，8月28日3、佛教的发展历程■创立于古代印度其创始人为乔达摩·悉加多,相传他在菩提树下悟道。■中国化过程：汉时传入（白马寺），隋唐时大发展：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教——喇嘛教等。第十六页，共一百零三页，2022年，8月28日

孔子问礼据《史记·孔子世家》记载。孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。第十七页，共一百零三页，2022年，8月28日

另外，《史记·老子韩非列传》记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’”孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪

’”

第十八页，共一百零三页，2022年，8月28日人类道德堕落次序第十九页，共一百零三页，2022年，8月28日■上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。——《道德经》第三十八章■凡是符合“无为”的行为，就是符合了“道”，就是“有德”。反之，故意表现“有德”，反倒失去了“德”。社会的坏风气都是由于背离了“道”而引起的后果。他所称赞的淳厚、朴实，都是对当时的虚假浮华的不满。第二十页，共一百零三页，2022年，8月28日和谐：儒释道三教共同追求的境界■和谐社会的构建需要和谐理念作为文化方面的支撑。■和谐理念的生成途径是多维的，其中对传统文化的继承和发扬应该是我们在营造和谐文化的过程中必须着力的一个不可或缺的重要方面。第二十一页，共一百零三页，2022年，8月28日1.“天人合一”是人与自然关系问题上的达到的和谐境界■在人与自然的关系问题上中西文化的基本差异之一就是，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然。■以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求天人协调，天人合一。第二十二页，共一百零三页，2022年，8月28日■尤其是道家的思想，特别值得我们关注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■“天道无为，任物自然。”■生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题迭起，这无疑是破坏天人平衡与和谐的结果。■正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对传统文化中“道法自然”、“畏天”从而追求“天人合一”的思想。■“天人合一”要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规等。第二十三页，共一百零三页，2022年，8月28日2.“人我合一”：人与他人关系问题上达到的和谐境界■儒家：“人我合一”的原则集中体现于其“仁道”思想.“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”■孔子：“仁者不忧”，“仁者无敌”！■与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。■“礼之用，和为贵。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子和而不流。”郑桓公时，一个叫史伯的人就说过，“和实生物，同则不继”——和如烹羹调味。第二十四页，共一百零三页，2022年，8月28日3.“欲理合一”：人自身内部欲望与理智关系问题上达到的内心和谐状态。■人必须谨守“以理制欲”的原则。先秦思想家在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导。■儒家：以礼制欲■道家：以道治欲■佛家：以悟抑欲第二十五页，共一百零三页，2022年，8月28日■儒家：节欲。孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”“不使可欲”等。■道家：无欲。“不见可欲，使民心不乱。”；无欲则刚，“知足之足常足矣”。■佛家：禁欲。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若心经》）——色、受、想、行、识。

■反对纵欲：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”《列子·杨朱》■可以归结为：在人性修炼中培养“不使可欲”的自制力。第二十六页，共一百零三页，2022年，8月28日三、修身养性：三家的修炼观第二十七页，共一百零三页，2022年，8月28日■儒家强调道德的力量:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”■道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。第二十八页，共一百零三页，2022年，8月28日1、儒家修德的五项原则1）、德性立身的安身之道■孔子有“三达德”之说：

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”■孟子：“仁、义、礼、智“的“四端”说。■董仲舒的“五常”说：仁、义、礼、智、信。■这是儒家关于德性的总原则。第二十九页，共一百零三页，2022年，8月28日2）、以和为贵的待人之道■论语：“礼之用，和为贵。”■孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”■孔子对“和”提出了两条原则：一是“君子和而不同。”二是“君子和而不流。”■和气生财、家和万事兴……■这是儒家关于人际关系方面的德性原则。第三十页，共一百零三页，2022年，8月28日3）、中庸为美的处事之道■庸者，以中为用；所以，孔子讲“过犹不及”■“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”■“中庸之为德也，其至矣乎。”■“极高明而道中庸。”■这是儒家关于做事方面的德性原则。做事不要太苦；享欲不要太乐；待人不要太苛；用物不要太荣。第三十一页，共一百零三页，2022年，8月28日4）、克己复礼的修身之道■孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。”■孔子还曾经提出克己的三大目标指向：■“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”■明代王阳明：“破山中贼易，破心中贼难”；■这是儒家关于对己方面的德性原则。第三十二页，共一百零三页，2022年，8月28日5）、诚信无欺交往之道■论语：子以四教：文、行、忠、信——孔子教导说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。而亲仁，行有余力，则以学文。”

■孔子：人而无信，不知其可也。■孟子：诚者天之道，思诚者人之道也。■这是儒家关于交往方面的德性原则。第三十三页，共一百零三页，2022年，8月28日2、道家修身的智慧1）、天道自然与自然而然的原则■天道自然,修身亦然；■道法自然；■天道无为，任物自然。

第三十四页，共一百零三页，2022年，8月28日2）、阴阳统一与相辅相生的原则■自然是阴阳对立统一的,人生亦应如此：■老子：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”■大音希声，大象无形，真水无香；■苏轼：“大勇若怯，大智若愚”。■太极思维原则：第三十五页，共一百零三页，2022年，8月28日3）、崇尚无为与有所不为的原则■自然是无为的。老子：“道常无为，而无不为。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”■庄子：“不刻意而高。”庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。■丘处机向成吉思汗献清净无为之策，曾受特别礼遇。丘处机：“清风当作伴，明月宜为邻。”■清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。第三十六页，共一百零三页，2022年，8月28日4）、虚静之道与谨守柔弱的原则■自然是虚静的：老子：“致虚极，守静笃。”“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”■庄子：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”■老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”老子：“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”■谨守柔弱也是道家崇尚的做人韬略。第三十七页，共一百零三页，2022年，8月28日3、佛禅的五大修行智慧1）、四大皆空：■“色即是空，空即是色。”（《般若心经》）■“空”即无常,故佛家讲“诸法无常”的教义。■“外四空”：地、水、风、火。■“内四空”：钱财、权位、家室、子女。■因此，佛门主张“空观大千世界”。第三十八页，共一百零三页，2022年，8月28日■《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？■慧能：“心如虚空，名之为大。”■这是现代管理中指向外部世界的觉悟力:空的力量。第三十九页，共一百零三页，2022年，8月28日2）、四圣谛：世间的因果以及出世间的因果真理■苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。（世间是苦果）

■集谛：贪、嗔、痴“人生三毒”（业与烦恼是苦的根源）■灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。（解脱与证果）■道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。（离苦的道路）第四十页，共一百零三页，2022年，8月28日灭的力量■佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径：■“心无挂碍，故无烦恼。”（《般若心经》）■慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。”■净空法师：“看破、放下、随缘、自在”■这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力：灭的力量。

第四十一页，共一百零三页，2022年，8月28日3）、普渡众生■众生是缘和惜缘的思想。■印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。■禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。■佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。第四十二页，共一百零三页，2022年，8月28日缘的力量■观音的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。”■地藏王的宏愿:“地狱未空誓不成佛。”■善待他人就是善待自己。■这是人性修炼中指向与他人关系的觉悟力：缘的力量！第四十三页，共一百零三页，2022年，8月28日4）、因果报应■佛祖有两大口头禅：其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。■中国禅的教义里更强调现世报：欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。果有因因有果有果有因，种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。第四十四页，共一百零三页，2022年，8月28日■佛教所谓十恶：身业不善——杀生、偷盗、邪婬；口业不善——妄语、两舌、恶口、绮语；意业不善——贪欲、瞋恚、邪见。第四十五页，共一百零三页，2022年，8月28日果报的力量■乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶）■培养果报之心的管理。■这是人性修炼中指向为人处世的觉悟力：果报的力量。第四十六页，共一百零三页，2022年，8月28日■灭烦恼得解脱的途径和方法，是“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说为“三学”：戒（遵守戒律）、定（要通过禅定、止散乱心）、慧（又译“般若”，明了佛理）。■大乘佛教又将三学发展为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第四十七页，共一百零三页，2022年，8月28日5）、六度修行■其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。■其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。■其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。第四十八页，共一百零三页，2022年，8月28日■其四：“精进”度懈怠——晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；星云禅师“不可自满”的口头禅。■其五：“智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若或摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；■其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译，意为静修之意。■慧能:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”第四十九页，共一百零三页，2022年，8月28日境由心造■憨山和尚的口头禅：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日都是好时节！■这也就是禅理中“境由心造”的道理。第五十页，共一百零三页，2022年，8月28日四、儒道释的

管理智慧第五十一页，共一百零三页，2022年，8月28日■美國式管理的哲學基礎是“個人主義”，因此其管理中強調專業性，重視專業知識■日本式管理的哲學基礎是“集體主義”，其管理關註一致性，重視團體精神■中國式管理是“交互主義”，註重事物的變動性，即“一切看著辦”第五十二页，共一百零三页，2022年，8月28日一根火柴棒價值不到一毛錢.一棟房子價值數百萬元.但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子.可見微不足道的潛在破壞力.一旦發作起來.其攻堅滅頂的力量.無物能禦。

要疊一百萬張骨牌.需費時一個月.但倒骨牌卻只消十幾秒鐘.要累積成功的實業.需耗時數十載.但要倒閉.卻只需一個錯誤決策.要修養被尊敬的人格.需經過長時間的被信任.但要人格破產卻只需要做錯一件事.一根火柴棒,是什麼東西呢?它就是下列四項:■無法自我控制的情緒.

■不經理智判斷的決策.■頑固不冥的個性.■狹隘無情的心胸.

檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒?王永慶：我的運氣比別人好第五十三页，共一百零三页，2022年，8月28日■儒家的孔孟之道以“德本财末”的原则为出发点，给出的是德治的柔性管理思路。它主张做事先做人，做人以德为本。一旦这样一个注重德行的价值观被有效地培植为团队文化和组织风气，它所产生的管理绩效是奖金刺激不出来的，也是制度约束不出来的。■儒家认为，一个德行好的人其忠诚度和执行力是不用怀疑的。1、德治：儒家的管理智慧第五十四页，共一百零三页，2022年，8月28日第一、以德治理的价值导向■儒家所理解的“德治”，要求管理者带头遵守社会道德规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下效，同心同德去实现管理的目标■“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”《论语•为政》■“子路问政。子曰，先之劳之。请益。曰无倦”《论语•子路》第五十五页，共一百零三页，2022年，8月28日第二、身正令行的引导作用■“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《论语•子路》■“君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也，槃圆而水圆”《荀子•君道》■“一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者”彼得•德鲁克《有效的管理者》第五十六页，共一百零三页，2022年，8月28日第三、宽猛相济的控制手段■“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语•为政》■“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”《荀子•大略》第五十七页，共一百零三页，2022年，8月28日第四、修己安人的领导方式■修己以敬的自我管理：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”■修己安人的人事管理：“安人”，就是对各级管理人员的管理，目的就是让管理人员各得其所，各负其责，就是“官人”；“官人”分为“知人”和“用人”。■修己安民的组织管理：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”第五十八页，共一百零三页，2022年，8月28日第五、义利合一的经营原则■义以生利的价值理念：“义以生利”，就是把管理活动看作是精神价值创造物质价值又制约物质价值的过程“君子喻于义，小人喻于利”。■取之有道的行为准则：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。■先义后利的行为追求：“先义而后利荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人——是荣辱之大分也”明代山西著名商人王现说过：“夫商与士，异术而同心，故善商者，处财货之场，而修高明之行，是故虽利而不污，故利以义制，名以清修，天之鉴也。”义利思想是明清山西商人的精神价值观，“人所弃我则取之，人所去我则就之，而公之业益饶”，“与人相对而争利，天下之至难也”。第五十九页，共一百零三页，2022年，8月28日第六、中道而行的管理艺术■过犹不及：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也過，商也不及。曰：然則师愈与？子曰:过犹不及。 ■和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。■时中：伯夷,伊尹何如?曰:不同道.非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也;何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也.可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。■松下幸之助《关于中庸之道》：中庸就是不游移不定，不偏激，而达到最合适的度，但愿所有的社会生活都能实现中庸的原则。第六十页，共一百零三页，2022年，8月28日■道家的老庄以“道法自然”的原则为出发点，给出的是无为而治的管理思路。它以不刻意、不勉强、不妄为为告诫，引导一个团队的组织成员遵循自然平和的处世之道。这对于平息浮躁、急功近利，甚至胆大妄为的现代人心态，生成“无为才能够有为”的人生智慧显然有针砭之效。■道家认为，一个悟道的人是最有忠诚度和执行力的。2、无为而治：道家的管理智慧第六十一页，共一百零三页，2022年，8月28日人法地，地法天，天法道，道法自然“人”是指生产者，企业家、员工、经销商等产业链联盟“地”是指企业团队及内、外部环境和条件“天”是指社会经济的时代趋势或发展潮流“道”是规律，是战略之母，它决定了企业使命、愿景、核心价值观、企业文化等“道法自然”是指企业的生存和发展应尊崇的自然而然第六十二页，共一百零三页，2022年，8月28日第一、游心于虚静（我好静而民自正）

——致虚守静、清静为正的管理方法第二、结志于微妙（我无事而民自富）

——正言若反、以柔克刚的管理艺术第三、委虑于无欲（我无欲而民自朴）

——为而不争、无欲居下的管理素养第四、归指于无为（我无为而民自化）

——无为而治、道法自然的管理境界第六十三页，共一百零三页，2022年，8月28日第一、游心于虚静

——致虚守静、清静为正的管理方法■老子以虚心的态度静观万物，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点，好像未变，所以叫静。静是万物变化的总原则，所以是常，遵循静的原则，就不要轻举妄动。把主静应用到管理之中，无为而治，可免除风险。■韩非子认为：君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为”而达到“无不为”。第六十四页，共一百零三页，2022年，8月28日扁鹊的医术——无名天地之始魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，二兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”第六十五页，共一百零三页，2022年，8月28日

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——《道德经》第三章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。

——《道德经》第四十五章第六十六页，共一百零三页，2022年，8月28日■其一，领导要深居简出，神出鬼没，隐蔽自己的行踪，使自己在部下心目中充满着高深莫测的神秘感。（虚）■其二，领导对任何事情都不要事先表态，不要流露出自己的意向。（静）■其三，领导不要显示自己的欲望，不要随便表示自己的好恶。（静）■其四，用权术考验部下，以察奸邪。（虚）■其五，领导驾驭部下要诡诈多变，出其不意，防不胜防，使其不得不慑服于领导威势。第六十七页，共一百零三页，2022年，8月28日第二、结志于微妙

——正言若反、以柔克刚的管理艺术■老子赞扬了水的品格。水表面看是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜它。由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃亏了，实际上占了便宜。要当领导者，也要像水那样，承担一切屈辱，好像地位最低下，实际上反而能保持高高在上。这是老子的贵柔思想在管理方面的运用。■老子对于得到了“道”的人的描述：有道的人，细致、深刻而通达，其精神境界远远超出一般人；这种人小心谨慎；这种人纯朴而谦虚；这种人办事不追求圆满，看起来保守，却能得到成功。■观察细微才称得上明了，保持柔韧才能称为强盛。第六十八页，共一百零三页，2022年，8月28日

为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

——《道德经》第六十三章

老子在这里主要讲事物难和易、大和小的互相转化，要看到它的正面和反面，只看到容易的一面，必然会遇到更大的困难；只有对困难有足够的重视，才能避免困难。第六十九页，共一百零三页，2022年，8月28日

精细链

强化精细化管理精细源■在人与人的关系中，在人与人的感情中，常常细节意味着一切，细节给人的印象更深刻。《领导学》--科维■你的地位越高，注意细节就越发重要，不仅对你自己的事，而且对别人的事都要抓的很细才行。除非你对你周围的事始终保持最大限度的警觉，否则，你可能忽略重要的信号，这些信号可以在细节中发现，而这些细节往往是人们最容易忽略的。《像总裁那样思考》黛博拉.本顿第七十页，共一百零三页，2022年，8月28日■每个企业都可以看作一个行为主体，都是生存于自然环境之中的。老子认为行事要知道适可而止，所谓“知足不辱，知止不殆。可以长久。”(44章)，“知止知足”是处理好与自然环境之间和谐关系的指导思想。（企）

■任何企业都从大自然中获取其得以生存的物质，生存在和谐的自然环境中的企业能更好地创造价值。■“将欲取之，必固与之。”(《道德经》第36章)■人们从大自然中索取了许多，现在要有“知止知足”的概念，适可而止，并且应该在这种索取后适时地还大自然以和谐发展状态，否则，不知道满足，只是一味索取，破坏自然的和谐，最终受害的是人类自己。正言若反是阴阳相辅之道第七十一页，共一百零三页，2022年，8月28日

柔能胜刚的故事老子的师父常枞即将离开人世，众弟子环侍左右。老子问师父说：“老师！你还有最后的教示吗？常枞用极微细的声音说：“你看牙齿和舌头，哪个刚强？哪个柔弱？”老子说：“牙齿刚强！舌头柔弱。”常枞缓缓打开嘴巴：“你看！我的嘴里还有什么？”原来常枞的牙齿已经完全掉光了，嘴巴一张开，果然是“一望无涯（牙）”，然而柔弱的舌头依然存在。常枞说：“这就是我为你上的最后一课——柔弱胜刚强。”老子含着眼泪说：“今后，我将以谁为师？”常枞说：“你应该以水作为老师。”“上善如水”，“水”最柔弱，但是对人生却有最丰富的启示。

第七十二页，共一百零三页，2022年，8月28日人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則灭，木強則折。坚強处下，柔弱处上。

——《道德经》第七十六章

老子讲：人在活的时候身体是柔软的，死时便筋韧僵硬了。万物草木在活的时候是柔弱的，死后会变得枯干。因此说：坚强者归于死亡，柔弱者归于生存。兵强则不胜，木强则折损。强大者居于下，柔弱微细者居于上。以柔胜强是朴素的辩证思想第七十三页，共一百零三页，2022年，8月28日第三、委虑于无欲

——为而不争、无欲居下的管理素养■道家强调：做人应该能够委屈求全，要求越少，越容易满足，不要有诸多的要求，要知足常乐，能屈能伸，所以古代圣者均以这些准则来要求自己。做人不要自以为是，不要自夸自擂，不要自大自満，那么你会得到更多；否则将适得其反。另外，你与世无争，那么别人也将无法与你争什么。所以，古人所谓的委屈求全，并不是一种虚言，而是我们大家应该认真去对待的问题。第七十四页，共一百零三页，2022年，8月28日

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

——《道德经》第十二章五色使人眼花缭乱，五音使人听觉不灵敏，五味使人丧失口感，纵情围猎使人心发狂，稀罕的宝物使人行为变坏。因此得道的圣人只为饱腹不为耳目享受，所以要抛弃后者选取前者。

——圆慧大师的饮食第七十五页，共一百零三页，2022年，8月28日■以柔克刚，以退为进，用不争达到争的目的：真正至上的善就像水，水能滋养万物而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。■慈——包含有柔和、爱惜之意。不仅仁慈加于人，而且不做害人之事，不说损人之话；仁爱加于兵，使之“以战则胜，以守则固”。■俭——即含藏培蓄，不奢侈，不肆为。一是节俭，吝惜；二是收敛，克制。老子要求人们不仅要节约人力、物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。■不敢为天下先——其一是不争，谦让；其二是退守，居下。第七十六页，共一百零三页，2022年，8月28日第四、归指于无为

——无为而治、道法自然的管理境界■顺从自然，不妄为，不恣意行事；在遵从客观规律前提下无所不为，实现“无为而治”、“为无为，则无不治。”■管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为；■领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是；■人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。第七十七页，共一百零三页，2022年，8月28日■道家认为无为是最好的治国原则，任何有为的措施都不可取，甚至是有害的。他主张无为而治，反对统治者对人民发号施令，即使政治上取得了某些成绩，统治者也不应居功，因为本就该如此。第七十八页，共一百零三页，2022年，8月28日

从学知识的角度看：是越学越充实，而从体悟道的角度看，却是一个把繁杂的知障逐渐排除的过程，要损之又损，当简单到不能再简单时，一切都将明了。但是，就这么简单的大道，许多人却并不去实行。大道甚夷，而民好径。

——《道德经·第五十三章》

学道生死第七十九页，共一百零三页，2022年，8月28日下知有之—文化领导亲而誉之—亲情领导畏之—强权管理

领导力是有层次的，需要不断突破、不断提升

在管理学界，有这样的话：高层的管理者，一定要学道家，以无为而治理；中层的管理者，一定要学儒家，以仁义来管理；基层的管理者，一定要学法家，以制度来管理。侮之—高压统治第八十页，共一百零三页，2022年，8月28日■企业只能因时间推移、市场演变和大小、软硬环境的变化而作出相应的“小调整”和“小改变”。企业只要抓住了大的原则，制定了大的、基本的规章制度，使企业有了一个正确的、基本的运行轨道，在通常情况下，就应当坚持“以不变应万变”。只要基本的东西是正确的、较为完善的，就不要轻易去“翻弄”它。■企业领导人应当崇尚规律，崇尚对规律的顺应。■企业领导要亲自参与顺应规律的工作，并在这项工作中亲自掌握“火候”，品尝“味道”。■“烹小鲜”并不是一点也不翻动，该翻动时，还得翻动。这也是客观规律。治大国若烹小鲜。第八十一页，共一百零三页，2022年，8月28日

管理者不要发布违反自然规律的命令，不勉强实现自己的主观意志。明智的领导通过对部下的示范效应来“行不言之教”。管理者应该牢牢地把握自己的选择权。企业战略方向的确定，意味着企业在抓住机会的同时，抵御住了诱惑；管理者不去做某些事情，是因为他希望把另外一些事情做得更好；而个人职业生涯的抉择，则是在漫漫的人生之旅上，放弃那些不适合自己的发展道路，而选择与自己相匹配的发展路径。管理者应该牢记，忙与乱经常是相伴而生的，忙得过头了，往往容易出乱子。美国前总统尼克松曾经说过：“我有一个原则，就是拒绝作别人可以作的决定。领导者的第一条原则就是只作该作的大决定，不要把自己搞得琐事缠身，不要把自己变成问题。”第八十二页，共一百零三页，2022年，8月28日

顺从自然，不妄为，不恣意行事；在遵从客观规律前提下无所不为，实现“无为而治”、“为无为，则无不治。”管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为；领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是；人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。第八十三页，共一百零三页，2022年，8月28日渔王儿子的故事有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为渔王。然而渔王年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。于是个经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛——凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！”

第八十四页，共一百零三页，2022年，8月28日

一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？”“是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。”“他们一直跟随着你吗？”“是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。”路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！”

这就是“圣人处无为之事，行不言之教”道理。第八十五页，共一百零三页，2022年，8月28日无为而治：诸葛亮与刘禅第八十六页，共一百零三页，2022年，8月28日■如果说众多管理学说是“管理之术”的话，那么道家管理思想则是“管理之道”，只有系统把握，才能领会其精神实质，进而有效去实践它。■现代管理学建立在科学基础之上，而道家智慧却是将管理引入新境界的“大道”。道家智慧不是可以即学即用的工具，而是一种思想的启迪和方向的指引。■在现代经济活动中，重新认识老子道家的管理思想，对探讨现代管理科学极有必要。因为道家管理是“无极”管理，是管理的最高境界。第八十七页，共一百零三页，2022年，8月28日■佛家以“诸法无我”的教义为出发点，给出的是注重修行的管理思路。佛家认为修行的目的是达到觉悟的境界。修行以破除对“我”的执著为起点，通过对贪、嗔、痴之“人生三毒”的祛除，以达到空灵的人生境界。这一禅悟的境界不是要我们看空一切，而是教人看空应该看空的身外之物。佛家认为，一个觉悟的人是不可能没有忠诚度和执行力的。3、佛家修行的智慧第八十八页，共一百零三页，2022年，8月28日第八十九页，共一百零三页，2022年，8月28日■第一，诸行无常——一切事物生灭不定■第二，诸法无我——一切事物皆无主宰■第三，涅槃寂静——超越生死烦恼为清净永恒第九十页，共一百零三页，2022年，8月28日

第一，诸行无常。■“无常”一词出自《杂阿含经》，就是每一个事物都会经历成、住、坏、空四个阶段。■“无常”是指世界上的一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程，联系到人生现象就是说生、老、病、死。第九十一页，共一百零三页，2022年，8月28日第二，诸法无我。

■“无我”是指一切事物不仅形体不会永存，而且精神也会随之消灭，即不存在一个常恒的精神主体。■既然世间的一切是变幻莫测的，那它就不值得人们去追求。然而世俗之人由于无知，错把“无常”与“无我”的东西当成有常、有我的东西来追求，这就必然陷入痛苦。第九十二页，共一百零三页，2022年，8月28日

第三，涅槃寂静。

■佛教所倡导的教义以及它所提出的种种修行的方法，最终都是为了涅槃。这样就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐境界。■涅槃一词的本意是熄灭，也可以称为解脱。它的主要含义是指摆脱了轮回，熄灭了所有痛苦和烦恼之后所达到的一种境界。这就必须要熄灭人的欲望和贪念，而人的欲望和贪念直接源于人类的无知，所以人类只有摆脱无知才能从根本上去处人的欲望和痛苦。第九十三页，共一百零三页，2022年，8月28日

第四，诸欲皆苦。

■在这变幻无常的世事中，荣华景象犹如梦幻，痛苦和烦恼伴随着短暂的欢乐而出现。就是说：这个世界的苦难令人无法忍受，可是众生偏偏执著不舍。佛说此世界称为“五浊恶世”，即灾难频繁、邪恶猖獗、迷信泛滥、烦恼炽盛、生命短促。■我们试图拥有永恒的快乐：贪财为了受用，贪色为了欲乐，贪名为了荣耀，贪吃为了滋养，贪睡为了安逸。但这身体就像肥皂泡，终难保全，而财、色、名、食、睡这五欲之乐，犹如手搔疥疮，搔时快活，搔后痛苦即至。贪求爱欲而不知足者，有如举着火把逆风而行，必然会烧到自己。第九十四页，共一百零三页，2022年，8月28日■无论是寺庙、家庭还是企业，选择离开的人无外乎一个原因——没有认同感。关键就在于，很多企业的‘家观念’