佛家禅语论因缘（精选7篇）

第14页共14页佛家禅语论因缘〔精选7篇〕篇1：佛家禅语论因缘1.世界由因缘的互相作用构成，是互相依赖的。2.因缘次第缘，缘缘增上缘。四缘生诸法，更无第五缘。3.3识.4名色.5六入.6触.7爱.11生.12老死七支――是轮回因缘的果报。4.无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。5.众生因缘不同，受生业报也不一样。6.只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利.所到亨通。7.不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。8.十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。9.房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人。10.因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。11.佛说十二因缘是依于两重因果――为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。12.既是因缘了，定是无自性。篇2：佛家禅语论因缘1.因缘有内外，外缘虽然具足，假如内在因不好，果报就产生种种差异。2.菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。3.无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。4.“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘，就是人与人间的互相关系，人与人之间相敬相爱.相争相逐.相善相恶……的种种关系，就是“因缘”。5.诸法无自性，因为诸法从因缘生。6.人也是这样，假设烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。7.改邪归正.忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和蔼知识，寿命无量。8.色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。9.你看得到的，摸得到的，想得到的，那因缘都快过了.快没了。10.凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。11.因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空。12.同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果――即无明.行.识.爱.取.有六因。13.因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。14.因缘有正.邪，有的人生了病，知道是身心失调，就承受对症下药的医疗，病就好了，这是“正因缘”。15.直到成佛，无不是由般假设智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。16.假如可以相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，可以除灭罪过，增长善根。17.他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。18.每个人都是互为因缘，彼此作用的。篇3：佛家禅语论因缘1.众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义2.佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。3.因缘也是因缘生，第一个因缘空，第二个因缘不空了。4.生是因缘生，灭是因缘灭;常是因缘常，断是因缘断。5.外在的因缘是一样的，可是不同的种子播种下去，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。6.从因缘的立足点上说，佛的一切教诫，无非是因人而异.因事而异.因时空不同而有不同的种种接引教化的方便法门，其中并无一成不变的定规定那么。7.假如饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故没有烦恼，善心的因缘会有善果，你受持的五戒有什么过失呢?饮酒时心念戒律，更可以增长福报。8.对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待的。9.投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。10.罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。11.佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求果不可得嘛!12.假如因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，落入无尽过。13.假设人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。14.花与佛有许多因缘，花与法的关系更是亲密。15.空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。16.因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。17.佛门有言：一念嗔心起，火烧功德林。所以，这是障道的一大因缘。18.缺了这些因缘的辅助，婚姻就不顺遂，这是无缘19.因缘生就是无自性，还归无生。20.因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺.遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。篇4：关于佛家禅语因缘1.凡夫的程度所能理解的因缘，就是正见。2.因缘空广泛，对待空狭隘。因为法假设不空，有自性，不能承受因缘，就没有因缘生了。3.知道一切法因缘生，无自性，性空。4.正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。5.苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，假设不遮止前前支即不能遮止后后支。6.因缘无自性。因缘假设有，就是法，所以因缘也无自性。7.有是因缘有，因缘有就是空。8.略广因缘中，求果不可得。因缘中假设无，云何从缘出。9.苦集灭道空，十二因缘空，六度空。10.修习十二因缘的功德，即：1.能生出离心。2.能相应解脱道。3.能发大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即为不修习的过患。11.从因缘之说，为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下「我」的价值的包袱，而得终究的解脱。12.一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。13.有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙，画符.念咒.吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。14.生.灭.常.断.一.异.来.出，这个法都是因缘所成。15.假如说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。16.讲因缘，但因也需要缘来造就。17.菩萨殿假设恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极亲密的因缘。18.「有法」不实，因为它是因缘生的;「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。篇5：佛家禅语因缘1.诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。2.对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。3.十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。4.一切法皆是因缘所生，都是空的。5.彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立。6.世间的人，因为从前布施的福德因缘，如今得到大富的果报。7.有因有缘，一切事情才能成就，假如自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。8.有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。9.人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。10.只有正确地认识因缘，体证般假设定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在!11.性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛!12.因缘成熟不是用思维来考虑的，能看得到的。13.十二因缘的次第是无明而行等――当然在行之前必有恼――造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。14.世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生那么种种法生，心灭那么种种法灭”。15.因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。篇6：关于佛家禅语因缘1.当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。2.世间的事情都有前后因缘。3.同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。4.因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢?我们一般人都讲一切法生，一切法有。5.从花和佛菩萨的亲密因缘中，我们看到花的「清净佛心」。6.有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般假设讲「性空」。7.因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见.成见执取的。8.「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。9.如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个的教义。10.佛陀说法需要有大因缘。11.求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会巩固。12.苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。13.了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。14.因缘有四种：因缘第一;次第缘第二;缘缘，也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。15.因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。16.略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。17.因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。18.因缘也包括有疏的.也有亲的。19.如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。20.只要没有超出“有生无不死”的范畴，就不会与的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。篇7：关于佛家禅语因缘1.对待果法才成因缘，假如不对果法，不可能成因缘。2.自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。3.饿鬼罪毕转生畜生身，以身力归还主人供养的因缘。4.诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。5.佛法对世间万象的解释，皆包含于“因缘因果”四个字内。6.真正的因缘成熟，实际上对于正法来讲，时时刻刻因缘都在成熟，只不过是你做和不做的问题。7.信