第五单元《与妻书》课件（42张PPT） -高中语文统编版必修下册

假如我们即将离开世界……好久没做社课了，我们以遗书为题做一期？好啊，我参加。我也试试，写出来不好别笑我。那说好了，不限格式，下周六前交作业。生恐活不长，何况强言死。纵将与世分，犹能看花起。可怜气血衰，精神无驱使。贫病空劳生，毋作一梦视。中心劲且坚，劫火安能毁。今去游无穷，或逢于山水。噫呜吁，造化冥昧吾将归。世既攫我以道德兮又笼之以羁，美我以肥脆兮束神以圻。吾乃抆剑自弑，血洒平湖。使巨石横落，钟摆不徂。恃神魂之少壮兮，吾将游乎天都。着白云以升腾兮，留遗蜕乎泥涂。见阿母之哀毁兮，驭流风以微吹。固吾心之惨怛兮，魂九转而终辞。乃绝情以驰骛兮，谒往圣于亿仞。徒纷纷而言斐斐兮，竞相谀以竞进。圣贤既不能慰我以大道兮，又高据而相睨。奄容乎禽兽与野马兮，纷簪缨而互替。呜呼，三十三天虽高兮，曾不可以稍留。天地胡为乎灵我兮，死生又赍以烦忧。唯顑頷而消散兮，聿永别此遐愁。潇湘神·一只蝴蝶的遗书蝴蝶身，蝴蝶身。落花垂睫似招魂。病到冢前余恨减。平生遗憾薄于云。秋且柔，秋且柔。愿身化茧此生休。死别既成心不徵，知君悲筑更难酬。真真返壁后，庄生愿鼓歌。一气随芒芴，三春遍山河。生前无余事，死后奈若何。倏忽天地间，与君皆经过。一代人有一代人的长征，

一代人有一代人的担当。

与妻书林觉民知人论世林觉民（1887—1911），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽侯（今福州）人。1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年与陈意映结婚。黄花岗七十二烈士之一。作品有《原爱》《驳康有为物质救国论》等论文和小说《莫那国之犯人》，翻译了《六国宪法论》。国内求学——接受新思想“中国非革命无以自强。”日本留学——参加同盟会“中国危殆至此，男儿死就死了，何必效新亭对泣。凡是有血气的男子，怎么能坐视第二次亡国的惨状呢？”24岁——参加广州起义25岁——黄花岗之役七十二烈士之一

“革命前仆后继，决无退却之说！不可失信于海外侨胞和国内同胞。”“只有革除暴政，建立共和，才能使国家富强，则吾死瞑目矣！”1911年4月初，黄兴、赵声等在孙中山领导下，酝酿广州起义，同盟会日本总部派遣林觉民回国，准备回福建响应起义。林觉民到香港后，黄兴留他协助广州起义。林觉民在起义前三天深夜，写了两封遗书，一封给他的父亲，另一封给他的妻子。后陈意映一直不能走出失去丈夫的悲伤，再加上生活变得艰难，两年后在悲伤抑郁中去世。文如黄钟大吕，情如泣血啼鹃知识链接古代书信提称语书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，如台端、台甫等，这类词语为提称语。提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象，其中比较常用的有：1.用于父母：膝下、膝前、尊前等。2.用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右等。3.用于师长：函丈、道席等。4.用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴等。5.用于同学：砚右、文几等。6.用于夫妇：俪鉴等。7.用于女性：芳鉴、淑鉴等。正音诵读文本探究意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。卿卿：旧时夫妻间的爱称。

竟书：写完信。

衷：内心。世说新语·惑溺王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。作者为什么要写这封信？吾今以此书与汝永别矣。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！太上：圣人。乐：形容词意动用法，以…为乐。其：表祈使，规劝。西厢记·第五本第四折永老无别离，万古常完聚，愿天下有情的都成了眷属。世说新语·伤逝王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。作者为什么勇于就死，又为什么“忍舍汝而死”？“吾至爱汝！”——爱妻之至情“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”——报国之至理汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？与使…无宁…：与其…不如…。表选择的固定结构。

禁：忍受得住。与：动词，给。卒：副词，最终。吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。第3段第4段回忆了哪些生活场景？1.忆某夕关于夫妻先死、后死的争议；2.忆两人双栖之所；3.忆远行欲告又止的前情景。吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。幽明录“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石，因以为名焉。”本事诗·情感南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。作者愿与妻子“相守以死”，又为什么“率性就死”？本段嘱咐了哪些身后事？天下人不当死而死与不愿离而离者不可数计1.抚养幼子，顺利生产；2.安于清贫，清净度日。吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。心电感应有道：近代的一些唯心主义者认为人死后心灵尚有知觉，能和生人交相感应。

依依：依恋的样子。旁：通“傍”，靠近。吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。偶：名词作动词，嫁娶，婚配。家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。梳理与小结第一部分（1）：说明与妻书的原因和心情：“与汝永别”，“忍悲为汝言之”。

第二部分（2-4）：阐述“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的情感。

第三部分（5-8）：再诉“吾至爱汝”的写衷情以“吾不能舍汝”的永别的哀痛。文如黄钟大吕，情如泣血啼鹃这封遗书表达了烈士对革命的忠诚和对妻子的挚爱，阐明了个人幸福与全民幸福的关系以及为了全民的幸福甘愿牺牲个人一切的崇高革命精神。拓展延伸狱中上母书

夏完淳兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相