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论琴

高濂

①高子曰：“琴者，禁也。阻止于邪，以正人心。〞故《记》曰“君子无故不去琴瑟。〞孔门之瑟，今则绝响，信难得矣。古人鼓琴，起风云而来玄鹤、通神明而阜①民财者，以和感也。今徒存其器，古意则亡。欧阳公云器存而意不存者，此耳。夫和而鸣者声也，参叙相应者韵也，韵中成文谓之为音。故音之哀乐、邪正、刚柔、喜怒，发乎人心，而国之理乱、家之废兴、道之盛衰、俗之成败，听于音声，可先知也，岂他乐云乎？

②知琴者，以雅音为正。按弦须用指明显，运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业②，岂彼心中无德、腹内无墨者，可与圣贤共语？世人悦于听乐，而无味于琴者，悦其声之淫③耳。乐用七音而二变，与宫徽联用，故声淫②而顺耳。琴用五音，变法甚少，且罕联用他调，故音虽雅正，不宜于俗。

③今人不究意旨，不亲明师，不讲谱法，不娴手势，遂使声之曲折，手之取音，缓急失宜，起伏无节，知声而不知音，运指而不运意，奚取弹为？

④有等务④尚花巧急骤，夸奇逞高，不求法度。准绳之中有敷畅⑤悠扬之妙，操多散声⑥，以类箜篌；巧取按声，以同筝阮；大失雅音，重可笑耳。孰知散、按间出，清以泛声，谓得中道。今之俗弹，更易不常，变朴为浇⑦，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性、理其天真意哉？（有删改）

解释：①阜：增长。②雅业：高雅的爱好。③淫：过分，过度。④等务：不同的。⑤敷畅：发扬。⑥散声、按声、泛声：音乐术语。⑦浇：浮薄。

22.本文的中心论点是（用原文）（2分）

23.第2段中认为要达到“雅〞的境界，必需具备的条件有：（2分）

⑴

⑵（用自己的语言概括）

24.第3段中的“运指而不运意〞所指的是一种现象。（2分）

25.文中多用比较，请具体说明文中运用比较手法的作用。（3分）

26.你对文中“今之俗弹，更易不常，变朴为浇，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性、理其天真意哉？〞这句话有何评价？（3分）

22、知琴者，以雅音为正。（2分）

23、⑴弹琴指法要明显。⑵要有德行和才能。（2分）

24、只是弹奏音乐的外在的旋律，而对于音乐的内在思想和情感却不甚了解，并无法表达出来。（2分）

25、（评分标准：文中的主要比较是古人鼓琴和今人鼓琴1分；结合文章具体展开1分；所起作用1分。）

26、对本句话应有辩证的认识：一。指出“今日之俗弹〞的弊端，即一味地求变而流于短浅，从而提出音乐艺术要重视修身养性

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