存在主义文学与萨特课件

时代巨人——萨特汉语言1班20101611孙庆玲特别感谢：何晨内容提纲：一、萨特简介二、萨特哲学——存在主义三、萨特“人学化”存在主义三原则及其在作品中的表现一、萨特简介作家思想家萨特与社会活动家萨特风雨同舟“萨特热”法国的卡夫卡法国的二十世纪是萨特世纪法兰西的荣耀——文化国宝自认丑陋却是个永不悔悟的引诱者；中产阶级出身却是无产阶级热心的捍卫者；笃信马克思主义却为同信念的人所憎恨；一个令人不可理喻的搞笑的人；是知识分子，是渴望行动与享受的一代人崇拜的偶像，圣-日耳曼大街灯红酒绿的夜晚，即兴式爱情的卿卿我我与魅力四射的政治讨论、哲学争议交叉进行，便是他的生活的主旋律；不是把自己封闭在象牙塔里的思想家，他随时介入，对当代最敏感的政治事件都会表明自己的立场，会毫不理会自己的行为是否会使充满动荡的不安的世界更加混乱；究竟是一个真正的思想家，还是近代哲学的一个大骗子？千面人萨特

“萨特逻辑”

1964年，萨特发表《文字生涯》，这是他唯一一部没有受到争议的著作。此书一经出版，许多国家立即用各自的文字快速出版，同年10月，即正式出版仅仅六个月之后，便获得诺贝尔文学奖，理由是此书“以表现出的自由精神和对真理的追求，广泛地影响了我们的时代”。而萨特的第一反应：理所当然要谢绝。这是萨特逻辑。此事一出，便风波大作，是非不断，最后闹得诺贝尔评奖委员会改变了评选的规则：从此以后，获奖候选人必须事先自荐或被推荐。

这是萨特一贯的行为方式：不结婚不生孩子，不承担对他有束缚的任何职务，反对一切体制化、制度化、政党化、帮派化，拒绝一切来自官方或半官方的荣誉。二战后他曾拒绝荣誉勋位勋章，五十年后又拒绝法兰西学院讲席。与成功男人风雨相伴的女人西蒙娜·德·波伏娃二十世纪法国最有影响力的女性之一，著名的存在主义作家，女权运动的创始人之一。

“我决不让我的生命屈从于他人的意志”

处女作：《不速之客》最有影响力的作品：《第二性》——女权主义者的“圣经”

“女人并不是生就而成的，宁可说是逐渐形成的”萨特一直把波伏娃视为智力水准上最理想的对话者。萨特的成名作存在主义小说《恶心》和哲学著作《存在于虚无》都是献给波伏娃的。波伏娃跟萨特是一对没有婚姻的终身伴侣，他们是契约式婚姻的实践者。巴黎蒙巴拿斯公墓中，萨特与波伏娃同穴二、萨特哲学——存在主义思想渊源萨特的存在主义哲学兼容了胡塞尔的现象学的方法论和海德格尔的本体论思想,他从中孕育出了他的现象学的本体论。

萨特的存在主义哲学不仅在当时的法国产生了重大影响，而且对此后的数十年的西方文坛都有极为明显的指导作用。

50--60年代的文学流派，如：“荒诞派戏剧”、“黑色幽默”“魔幻现实主义”等，几乎都是以存在主义观点为基础发展起来的。三、萨特“人学化”存在主义三原则及其在作品中的表现

萨特的思想区别于海德格尔的最大特点，便是海德格尔的存在主义是“诗学化”的，而萨特的存在主义则可以称之为“人学化”的存在主义。萨特在1946年发表的题为《存在主义是一种人道主义》的演说，即是为他的主张的存在主义做了思辨重心，理论向度以及价值选择，终极关怀上的定位。作为“人学化”的存在主义的倡导者，萨特的思想主张中又三项基本原则，都指向了“人（个体的人）”与自我，与他人，与世界，与人生的关系的思考。1.存在先于本质

萨特思想的关键语。“本质”即是指“人的本质”，“存在”指人所面临的，不断变化的人生境遇。这项原则实际上即是为人显示自身的本质，也即追寻﹑创造自己所认定的人生价值﹑人生意义开拓了面向未来的，也是无限度无止境的可能性。在萨特的存在主义体系中，世界可分为“自在的存在”（物），“自为的存在”（人）。二者中，物是既定的，是其所是，恒定的存在。而人的本质，则不是先天显示出来的，不是被给定的，而是人在一定的存在状态进行自由选择所造成的，在特定的境遇中显示出来的。在萨特的文艺作品中，该思想多有体现。如小说——《一个领袖的童年》一个领袖的童年纵览了一个伪善者（吕西安）在成长过程中发生的的性情转变，描写他如何由一个年轻时的恶棍变成了一个暴戾的显贵人物。

吕西安对自己是否真的存在曾经一度变得很忧郁，甚至是惶恐，但是每次他都得到很明确的答案“无论他做什么，他总觉得这句身子不经他同意就无处不在”“他认为自己的存在就像钢铁一样牢固”他也时常考虑“我是谁？”“我叫吕西安·弗勒里耶，但这不过是个名字而已。”“我将成为什么样的人？”“我是什么样的人呢？”恋母情结：从锁眼里偷看妈妈洗澡，想要看她赤裸的身体，想和母亲睡觉与贝尔利亚克讨论“Libido”。“每当他去睡觉前和母亲吻别时，他总担心会有一股邪恶的力量使他的亲吻偏离，从而落到弗勒里耶夫人的嘴上去”

贝尔利亚克曾和母亲住在旅馆的同一个房间，当母亲在睡觉的时候，他轻轻掀起母亲的被子，发现她的睡衣是卷起来的肛门虐待狂：鸡奸者：贝尔热尔“紊乱”十足暴戾的纨绔子弟：会玩女人，热衷财富，甚至希望自己的父亲早点死，他就可以继承父亲的工厂，获得他所有的财富2.人进行自由选择，存在在选择的过程中得到彰显。

萨特强调个人的绝对自由和这种自由相伴随的责任：做出的每一个选择决定着此后成为什么样的人。而即使面对死亡，人也有平静悲哀英勇恐惧等不同的选择。萨特的“自由选择”赋予个体的人以无限的自由，在任何存在境遇中，都有多向选择的自由。而由于人的行为出于自由选择，所以要承担责任，不但为自己行为的后果负责，也要为自己成为什么样的人负责。而该思想在萨特作品中的体现最明显的莫过于戏剧——《死无葬身之地》萨特“情景剧”（“境遇剧”）萨特把其作品中的环境条件称之为“情境”描写，称自己的剧作为“情境剧”。这是他为宣扬自己的存在主义思想特设的一种戏剧的新品种。所谓“情境剧”，特别强调对“情境”的刻画，把人物(主体)逼入一种或几种特定的艰难情境甚至是绝境——“极限情境”中，让他们通过“自由选择”来决定自己的本质，决定自己的命运。这种戏剧极为有效地表现了当代人普遍的忧患意识和两难选择状态，肯定了存在主义者的人道主义伦理道德观：立足于个人、本能，又不失良心、正义。《死无葬身之地》人物关系

五名队员卡诺里索比埃

亨利

吕茜弗朗索瓦

恋人

若望

姐弟

队长跳楼自杀被同伴掐死“假招供”枪毙脱身绝对自由是什么程度的自由？是可以操纵自己和他人的生杀大权：索比埃那一忍受严刑拷问，跳楼自杀，并高喊“我胜利了！”；15岁的少年弗朗索瓦在看到乔装出现的队长若望并没有受到拷问和怀疑，所有的人都在维护他，尤其是看到索比埃跳楼自杀，姐姐吕茜被侮辱之后，压抑已久的恐惧和怨恨情绪终于爆发，扬言要告发若望，但是最后却在姐姐吕茜的同意下被亨利掐死在角落里。在最无自由的刑房里，人依然拥有绝对的自由。弗朗索瓦“被掐死”的悲剧结局就是他的“欲招供”的“自由选择”必然要承担的责任。这份责任，任何人都无法与他担当。因为责任与自由选择相伴的，是严峻的担当。萨特的整部戏剧想要表述的，主要即是人与绝对自由的关系。

《恶心》

《恶心》是一部中篇哲理小说,它采用的是第一人称主人公安东尼·洛根丁的不连贯的日记形式。作为日记体小说的哲学意蕴及其言说形式皆如同卡夫卡的小说一样呈现出模糊晦涩、怪异离奇等景状。小说《恶心》没有连贯的情节,甚至也没有基本的故事。整部小说全由一个虚构的主人公洛根丁的日记组成,这些日记又仅仅是随意式的叙述,这些随意式的叙述内容又似乎仅仅是主人公大量微不足道的主观心理印象和枯燥琐屑的片断感受的杂乱堆砌。《恶心》虽然没有连贯的情节和基本故事,但拨开藤蔓枝叶,还是能够找到一条潜隐于底层的基本线索:

主人公洛根丁在周游了欧洲和东方各国、经历了活跃而冒险的生活后,现正在一个小城市布维尔定居,收集、研究18世纪法国革命的一个同时代人罗尔邦侯爵的历史资料,以便写出关于这个侯爵的传记。当他写了大半本书后,终于对自己所要写的书发生了怀疑。在此期间,他还接到四年前的恋人安妮一封邀他到巴黎会面的信,与其见面后又只不过是沮丧的分别。最后,洛根丁终于决定放弃他面对过去所做的一切,准备做出新的选择。这条线索里面有一个深层次的轴心:过去的历史。这个轴心又连接着三个扇面:第一,洛根丁漂泊不定的过去经历及由过去所延伸、支配的现在生活;第二,洛根丁所要写的罗尔邦侯爵的过去历史生活传记;第三,洛根丁所怀恋的4年前的恋人。围绕这个轴心及其相连接的三个扇面,小说充分铺展开了主人公流离失所、无所皈依的心理意识描写。

这些心理意识的形象化就是生理上无缘无故的恶心。这种无缘无故的生理恶心就是通往存在状态的自为对本质状态的自在的一种反思,因而也就是处于觉悟中的现代人对自身处境的一种反省,这种反省表现为一种不适,一种醒悟,一种“众皆沉醉我独醒”的孤独感,一种对大众浑浑噩噩现状的背弃。“我独自生活，完全一个人。我不和任何人说话，不接受任何东西，也不给于任何东西”“我是孤零零地活着，完全孤零零一个人。”“我”孤零零地看着周围的世界，这一切都使“我”感到恶心。

人总会在一切境遇中了解到:只要存在，就会不由自主地恶心。

《恶心》具体，集中，多面，直接地彰显了人对于世界的情绪性体悟。人生与世界的本质，即是痛苦和荒谬；这也即是人被抛入的那个“自在的存在”中的价值的虚无，意义的缺席的本质。人终究是匮乏的生物，通过一言以蔽之的“情绪”，若即若离地黏合起了“内外”两个世界，彰显出人无端被抛入的“人生与世界”的本质。这样对本质的价值论意义上实为“虚无”——喜怒哀乐式的“情绪”可以析离出价值因子，唯独“恶心”，可谓无处不在。可以说，无论海德格尔还是萨特，只要是存在主义，在认识论上就是凭借“情绪体悟”（如同现象学的“意向关联”）而立命。只不过在萨特那里，这种情绪体悟可以概括为“恶心”。（海德格尔称之为“烦”）存在先于本质自由选择世界荒诞，人生痛苦存在即荒谬推动反作用物与他人的存在，使人陷入矛盾，人这一存在被抛入“自在的存在”中，世界的一切都是丑恶的，令人恶心统一三者关系：干预

“人的存在先于人的本质”,人赤条条来到世上并无本质可言,人“自我存在”以后才获得“自我本质”。就是说先有人的存在,然后才有人性的善恶,人格的贵贱,即英雄或懦夫都非天生如此。存在主义把人的存在放在第一位,把人当作人,不当作物,不把人从预先规范好的一成不变的天性中演绎出来,而是把人的日常行为作为存在的基准。

“行动吧!在行动的过程中就形成了自身,人是自己行动的结果,此外什

么都不是”，萨特强调人的行动，规定人的本质、人的意义、人的价值要由人自己的行动来证明来决定，把人的存在归结为自由的选择和创造。

人存在的本质在于自由,人通过自由选择而成为英雄或懦夫。人是由人产生的,而不是由神产生的,“人注定自由”。ＧＯ

“自由选择”是萨特存在主义的精义所在，“自由选择”的核心是“自由”，萨特强调人在选择自己的行动时是绝对自由的，人在每一个境遇中，都要根据自己的判断做出决定，按照个人的意志做出选择，自由地掌握自己的命运。而且，由于人的行为出于自由选择，所以要承担责任，不但要对行为的后果负责，而且对自己成为怎样的人也要承担责任。换言之，人在自由行动时，他就是为所有的人做出示范，“在模铸自己时，我模铸了人。”而，每个人代表一个“主观性”，人处在一个“主观性林立”的世界里，决定自己是什么，以及别人是什么，这样无限度扩大行为的后果，同时也无限度地加重了行动者的责任。所以萨特认为行动者只能尽力依靠和他的行为有密切关系的可能性做出决定，因为人对现实太没有把握了。

因此，人在进行选择的同时，又与现实瓜葛在一起，从而在选择的时候产生了人与物、人与他人的关系。人在与物、与他人的关系中进行自由选择，而自由选择使得每个人都要选择，但是一个人的选择又妨碍到另一个人的选择。

“当我试图摆脱他人的控制时,他也试图摆脱我的控制；当我试图奴役他人的时候,他人也试图奴役我”。所以，在一个“主观性林立”的社会里，人与人之间除了你争我夺，除了无穷无尽的冲突，除了满目皆是的丑恶和罪行，还有什么?

“他人即地狱”萨特认为,世界是无可名状的,“世界的一切都是丑恶的”,没有希望,存在但虚无,象腐烂的树枝,肮脏的垃圾和搔动前爪的苍蝇,令人恶心。“恶心抓住了我,我看到五颜六色在我周围游弋。从此,恶心就没有离开我,它控制了我”。“恶心的关键,生命的关键是荒谬。”“恶心来自荒谬世界。”“我们的生是荒谬的,我们的死也是荒谬的。”所以，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”GO存在先于本质的命题，使得“自我本质”在人的存在中缺失，“自我本质”的缺失使得人这一存在积极主动进行自由选择，人在自由选择的过程中，获得了人的本质、人的意义和价值，但同时在选择的过程中，产生了人与物、人与他人的矛盾。人在这些矛盾中产生了“他人即地狱”的认知，认识到世界的邪恶，毫无希望。这一切都使人感到恶心，使人体验到“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。简单地说，只要人存在，就要进行自由选择，在自由选择的过程中，人慢慢认识到世界的荒谬，体验到人生的痛苦。

因此，得到“存在就是荒谬”的终极命题，这也是萨特存在主义的一个重要主张。GO

萨特本人是一个积极向上的人