高考语文备考之文本细读：飞到镜湖却为何还要爬上天姥山？《梦游天姥吟留别》解读

人生在世，有的人经得起困顿，经不起发达；有的人经得起发达，经不起困顿。从下往上爬，上升一点，便更有继续攀爬一点的气力。好不容易爬到顶点，却一时疏忽大意，没站稳脚跟，被人一脚踹下去，跌落谷底，奋进得来的成果烟消云散，回望来路多艰辛，繁华过眼竟成空。重回起点，还有没有再次出发的信心？自古功名亦苦辛，何况诗人多狷狂。仕途之山那么高，高得看不见顶，高山安可仰？惟歌行路难。仕途之山那么险，横绝山巅，荆棘丛生。明枪暗箭、钩心斗角、尔虞我诈，为的是自己站稳，把别人推下去。多少人始终在山脚谷底徘徊，有多少人止步山腰，又有多少人从山顶坠落。那些终于爬上山顶的人，战战兢兢，为持禄固宠敢做一切、甘做一切。在这个权力结构中，人被异化为一顶帽子，一个官名。而那些没有爬上去的，一面慨叹生不逢时、怀才不遇，一面又以“蝇头微利，蜗角虚名”来自我麻醉。李白，却是千古文人中的一个异类。他始终是他自己，自负才华，坦荡潇洒，没有被收编同化，更没自甘异化。说实在的，我在很长一段时间对李白没有好感。志比天高，心高气傲，又心浮气躁。他始终在路上，寻访名流，吹捧对方，吹嘘自己，就是为了能提携自己做官：君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？这是李白给韩朝宗写的求职信《与韩荆州书》的部分，笔墨大气酣畅，展示了李白高超的夸人和自夸的文字功力。追名逐利的迫不及待，溢于言表。而当他终于在玉真公主等人的推荐之下，进入皇宫，随侍皇帝，却又不珍惜，“令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。”（《唐才子传·李白》）现在人们常说，“Nozuo，Nodie。”李白为何一“作”再“作”，一再得罪权贵，最终被唐明皇赐金放还呢？难道他忘了，他曾写了多少诗文来巴结和讨好权贵，付出了多少艰辛？或者，他因为自己平步青云，早上还是布衣，中午就成卿相，有些得意忘形了？又或者，他不知道权贵都是口蜜腹剑的家伙，巴结还来不及，怎能明晃晃地得罪呢？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”开心不开心有那么重要吗？成年人的世界，谁不是忍辱负重。开心就做事，不开心就不做事，除非自己是老板。作为员工，这么调皮任性，被开除真是活该。当我三十多岁，再次去读《梦游天姥吟留别》，再去了解李白的生平经历，才渐渐理解了李白。在读这首诗时，我设想自己就是李白，爬上人生的顶峰，突然跌落谷底，绝望沮丧、愤懑忧郁、悲伤孤独，太多的情绪只有自己消化，而不能为他人道。白天，跟朋友诗书唱和、游山玩水、喝酒享乐，晚上却得一个人咀嚼失败的苦涩，孤独地舔舐那巨大深邃的伤口。最为重要的是未来自己该何去何从？回望来路多艰辛，展望前路尽迷茫。跟朋友告别后，自己要干什么？“别君去兮何时还？”我认为，这个“君”既是东鲁诸公，也是指君王。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”这里是“且”，是暂且、姑且，不是长远打算。长远打算是什么？李白此时也不得而知，对“何时还”这个问题自己也没有答案。根据精神分析的理论，梦是心理的真实，是潜意识的体现，而人的潜意识则是人思想行为的终极决定者。李白通过梦游天姥山，写出了他内心的真实感受。高俊雄伟的天姥山，正是艰难仕途在梦中的形象化展现。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”李白用自由的飞翔和飞翔的自由来展示精神的灵动和思想的奔放。澄澈的天地之间，湖月伴着人影飞动，李白既摆脱了重力的束缚，又享受飞翔时高度和速度带来的愉悦感受。但李白飞到镜湖，为什么不直接飞到山顶，而要“脚著谢公屐，身登青云梯”，去一步步攀爬呢？根据弗雷泽的《金枝》中对“交感巫术”的阐释，穿上他人的衣服，模仿他人的行为，也就是把自己想象成他人。“国王扮演的角色就是朱庇特。到罗马帝国时代，将领打了胜仗庆贺时，行政长官在罗马竞技场上组织比赛时，还会穿上刚刚从神殿借来的朱庇特的衣服。从古至今，学者都相信这种做法很可能是在模仿古代传统服装和罗马国王的标志。他们会坐在战车上，让四匹头戴桂冠的马拉着，走遍全城，其他人都跟在车后步行。将军头戴桂冠，面涂朱砂，身穿镶金边紫袍，右手拿桂枝，左手拿着顶端刻有雄鹰的象牙宝杖。一个奴隶将一顶金王冠高高举起，王冠的造型就像是橡树的枝叶。鹰头宝杖、橡叶王冠、朱红面容，这些装扮处处都表明此人就是朱庇特。”（《金枝》）李白模仿谢公的行为，这里面有李白对自我身份的认定，他把自己看成是谢灵运一类的人物，才华卓越，品行高洁，特立独行，热衷山水，不屑名利。其实，真正的不屑是连提都不会提，而李白一再表示不在乎名利，恰恰暴露了他内心深处的渴望。而谢灵运出身名门大族，自己也做过太尉参军、永嘉太守等等大官，只不过由于躲避凶险的政治，而有意寄情山水，但最后依然被绞死。跟谢灵运相比，李白除了才华相似，其他远不及谢灵运。此时穿上“谢公屐”，走谢灵运走过的山路，仿佛谢灵运再世，恰恰是李白年轻时通过江湖漫游、寻仙访道的方式积攒名声谋求仕进经历的浓缩。“半壁见海日，空中闻天鸡”，咫尺天颜，已经能看到皇帝身影。更加坚定了他前进的步伐。千岩万转、迷花倚石、熊咆龙吟，风光美好，野兽凶猛。而李白终于爬上山顶，天门也终于大开。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”仙人们在空中飞舞，自上而下，似乎在举行盛大的派对，也像是在欢迎李白。而李白正望着眼前明朗绚烂的仙人世界，视线自下而上。李白攀登了这么久，终于看到仙人们的世界。而他终究是凡人，只能观望，而不能进入，即使是能“一夜飞度镜湖月”，现在却怎么也飞动不起来了！只能梦醒长嗟！李白的梦既不同于庄周梦蝶那样有物我不分的飘逸，也没有黄粱一梦的世俗功利。而有一种磅礴的大气，和雍容的华美。这恰恰是他不愿回忆的过去在梦中的映像。醒来只看到枕席，美好的神仙世界已经成为过去。从皇宫回到俗世，李白只是一介庶士。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，曾经的快乐时光过去了，就永远过去了，如同东流水，无法追回。那么，李白会不会后悔呢？不会！李白在这首诗中已经告诉我们他的答案，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”李白之所以想做官，是抱着“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的理想的。但李隆基却只是让他担任“供奉翰林”，作为御用文人，召之即来，写诗作赋，供皇帝取乐；然后挥之即去，没有给他机会施展政治才能。这跟豢养的八哥鸟有什么区别？虽然不能高估李白的政治才能，但当时皇帝不过问朝政，沉迷享乐，政事由李林甫把持，作威作福。据裴斐的研究，李白在担任供奉翰林时根本没有进入权力中心。（裴斐《李白十论》，四川人民出版社，1981年版）内政堪忧，边患不断，李白虽忧心忡忡，但却无能为力。通过李白在担任供奉翰林期间种种放荡不羁的行为可以知道，表面上看是“作”，实际上是发泄内心的愤懑。在被赐金放还后，李白并没有悔恨，尽管沮丧，但毫不留恋，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。与过去断然告别，然后继续前行。至于该往何处去，他心中没有明确的计划。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是权宜之计，隐居山林，问道修仙，不是他的人生志向。同时，“白鹿”这一意象表面看有寻仙访道之意，但据《符瑞志》称：“鹿为纯善禄兽。王者孝则白鹿见；王者明，惠及下，亦见。”所以李白内心深处还有对“明君”的渴望，或者说对皇帝重新圣明的期待。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”无论如何，李白都下定了决心，不再“事权贵”，不再充任弄臣和玩物。这也是李白自我心迹袒露，他在之前在