“人民教育家”-陶行知课件

人民教育家——陶行知（1891-1946）

中国近代杰出的教育思想家，卓越的民主主义战士，伟大的爱国主义者，伟大的共产主义战士，他躬亲教育实践30年，著述700多万字，创立了“生活教育”理论，给后人留下了极为宝贵的精神财富。

人民教育家——陶行知中国近代杰出的教育思主要内容陶行知生平介绍陶行知的主要教育实践陶行知主要教育思想介绍陶行知的思想影响陶行知的人格魅力名人评价主要内容陶行知生平介绍生平介绍陶行知，徽州歙县人，原名文濬。一生三次改名。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，出过洋的他亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西。先进国家与落后国家之间的强烈反差，重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心。陶行知1891年10月18日生于安徽歙县,5岁入蒙馆，14岁入本地教会学校崇一学堂，他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”的豪言壮语

。

生平介绍陶行知，徽州歙县人，原名文濬。一生三次改名。1914年，他以总分第一名的成绩毕业于南京金陵大学中文系。在他写的毕业论文《共和精义》中，他写道：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。”这表明他已深刻地认识到教育在提高人民素质和促进国家进步发达的地位和作用，同时也反映了他已基本确立了投身教育，报效祖国的思想和志向。毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。因为他认识到学市政只能做官，不能救国。1917年毕业后，他毅然谢绝校方请他继续留学深造的邀请，踏上了投身教育，报效祖国的神圣之路。他在归国时乘坐的船上，与同学们畅谈自己今后的抱负，豪迈地说：“我要使全体中国人都有受教育的机会”。1914年，他以总分第一名的成绩毕业于南京金陵大学中文系。在1917年，学成归国，时值国内发起以民主和科学为旗帜的新文化运动。一方面介绍西方思想，一方面反对仪型他国。

1921年底和蔡元培发起成立中华教育改进社。反对外国文化侵略，主张教育改革。

1923年，与晏阳初发起成立中华平民教育促进会，推动平民教育运动，赴各地开办平民识字处，读书处，平民学校。

1927年，成立晓庄实验乡村师范学校要想普及教育，就必须使平民教育下乡，开展乡村教育运动。陶行知号召人们加入这个运动，“一心一意地为中国乡村开创一个新生命”。

1917年，学成归国，时值国内发起以民主和科学为旗帜

在晓庄师范，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了“生活教育”理论，要点是“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”、“在做中学”。

1932年，陶行知总结晓庄师范的办学经验，在上海创办工学团。制定了“工以养生，学以明生，团以保生”的宗旨，招收当地农民子弟入团，上午学习文化知识，下午参加生产劳动。晚上由儿童团员请当地农友到工学团办的茶园里谈论天下大事，还由儿童团员讲故事，当小先生。后来这种“即知即传”的“小先生制”在全国的二十多个省市中广泛推行，在上世纪三四十年代的普及教育和扫除文盲运动中发挥了巨大作用。

1935年冬，“一二·九”运动后，陶行知彻底改变立场，以饱满的爱国热情参与发起成立了上海文化界救国会、国难教育社，还与宋庆龄、邹韬奋等著名人士发起成立了全国各界救国联合会。1936年7月，担任救国会主席，出访欧亚非28国，争取华人及国际友人支持中国的抗日战争。在晓庄师范，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了“

1939年7月，在周恩来和许多共产党员的支持下，陶行知在重庆创办了育才学校。抗日战争胜利后，他在重庆创办的社会大学成了一座民主革命的堡垒，他发表了一系列文章，无情地揭露和抨击国民党推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方针，即民主的、科学的、大众的、创造的教育。

1946年4月，陶行知来到上海，继续奋不顾身地进行争取和平民主的斗争。不久，著名民主战士李公仆、闻一多被国民党特务暗杀，陶行知异常激愤，到处演讲，发出了“和平最急，民主第一”的呼号。陶行知被列为第三个暗杀目标，他无所畏惧，仍然一次次发出正义的呐喊，始终站在民主运动的最前列。同年7月25日，陶行知因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世。1939年7月，在周恩来和许多共产党员的支持下，陶行主要教育实践活动1916-1923推行杜威的实用主义教育，以高等教育为阵地；1923-1926投身平民教育运动；1926-1930实行乡村教育运动；“中国教育的新曙光”。并立下宏愿“筹措100万元基金，征集100万名同志，提倡开设100万所学校，改造100万个乡村”；培养康健的身体，农夫的身手，科学的头脑，艺术的兴趣，改造社会的精神的乡村教师。1931-1935积极推行普及科学教育运动。在上海创办工学团，自然学园，儿童科学通讯学校等，主编“儿童科学丛书”；1935-1946投身抗日爱国运动。出访28国，发表抗日宣言，1938年成立战时教育协会，1939年成立育才学校，1941年参与发起民主政团同盟，1945年成立社会大学主要教育实践活动1916-1923推行杜威的实用主义教育，以生活教育理论“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。其基本含义:第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。生活教育理论“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。其基本

陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育;有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中“社会即学校”

“社会即学校”是陶行知“生活教育”理论的另一个重要命题。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。“社会即学校”

“教学做合一”“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。

“教学做合一”关于创造教育思想

创造教育思想是陶行知先生教育思想宝库中的重要部分。早在六七十年前,陶行知先生作为先行者就探索了创造教育的规律性,在《创造的教育》(1933年3月)、《创造宣言》(1943年10月)、《创造的儿童教育》(1944年12月)、《敲碎儿童的地狱、创造儿童的乐园》(1944年12月)、《实施民主教育的提纲》(1945年9月)等一系列讲话和文章中全面系统地阐述了对少儿进行创造教育的内在逻辑和真谛,阐释了创造教育的规律。关于创造教育思想1、认识儿童的创造力

陶行知先生创造教育思想是建立在相信儿童力量的基础上的,他一贯认为小孩子有不可思议的力量。在《创造的儿童教育》一文中,陶行知先生说:“小孩子有力量,不但有力量,而且有创造力。”“我们要真正承认小孩子有创造力,才可以不被成见所蒙蔽。小孩子多少都有其创造的能力。”教育要在儿童自身的基础上“培养加强发挥这创造力,使他长得更有力量”,“教育不能创造什么,但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”陶行知先生认为创造力是儿童自身具备的,不是靠成人“创造”出来的,因此教育不能强加于孩子,而是要“了解儿童的能力需要”,“客观的根据他们的需要能力以宣导他们的欲望而启发他们的自觉的活动。”1、认识儿童的创造力2、解放儿童的创造力陶行知先生认为儿童是有力量、有创造力的,教育的作用和任务首先是把儿童的创造力解放出来,因此他提出解放儿童的创造力。(六大解放)(1)解放小孩子的头脑。陶先生认为儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。我们要发展儿童的创造力,先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。只有把束缚思想的种种裹头布一块一块撕下来,中华民族的创造力才可以突围而出,儿童的创造力才能够得到发展。2、解放儿童的创造力(2)解放小孩子的双手。“人类自从腰骨竖起,前脚变成一双可以自由活动的手,进步便一天千里,超越一切动物。自从这个划时代的解放以后,人类乃能创造工具武器文字,并用以从事于更高之创造。”这是陶行知先生对人的双手在创造活动中重要意义的充分肯定。基于这种认识,他极力主张解放孩子的双手,认为不许小孩子动手、动手就打手心的做法是摧残儿童的创造力。(3)解放小孩子的嘴。小孩子有问题要准许他们问,从问题的解答里,可以增进他们的知识。陶先生曾写过一首诗说明这个道理:“发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问。”他认为,小孩子得到言论自由,特别是问的自由,才能充分发挥创造力。(2)解放小孩子的双手。(4)解放小孩子的空间。陶先生认为创造需要广博的基础。解放了空间,才能搜集丰富的资料,扩大认识的眼界,以发挥其内在之创造力。因此他极力主张解放小孩子的空间,让他们去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流,自由的对宇宙发问,与万物为友,并且向中外古今三百六十行学习。(5)解放儿童的时间。陶先生批评一般学校把儿童的全部时间占据,使儿童失去学习人生的机会,养成无意创造的倾向。因此,他极力主张要为儿童争取时间之解放,学校不要把儿童的时间排得太紧,这样,儿童才能有时间去接受大自然和大社会的宝贵知识。(6)解放儿童的眼睛。要使孩子能看,敲碎封建的有色眼镜,教大家看事实。陶行知先生认为有了这六大解放,少年儿童的创造力才可以尽量发挥出来。(4)解放小孩子的空间。3、为儿童创造力的发挥创设最佳环境

陶行知先生非常重视环境在创造教育中的作用。他认为“发挥或阻碍,加强或削弱,培养或摧残这创造力的是环境。”要努力创设有利于儿童创造力发挥的最佳环境。这里所指的环境既包括了物质的,也包括了精神的。“最佳环境”就是要在物质和精神上为儿童进行创造活动提供条件。

(1)物质环境从“六大解放”的思想出发,在物质环境的创设上,陶先生特别强调环境布置要立足于儿童的活动,为儿童准备他们喜欢的、多变化的、能够用来进行各种创造活动的玩教具,并且要就地取材,广泛利用自然物。3、为儿童创造力的发挥创设最佳环境(2)精神环境良好

提倡民主,主张宽容了解儿童。陶行知先生提出,创造力最能发挥的条件是民主。他说:“如果要大量开发创造力,大量开发人矿中之创造力,只有民主才能办到,只有民主的目的,民主的方法才能完成这样的大事。”

禁止虐待儿童,尤其是精神虐待。陶行知先生在《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》一文中对儿童教育工作提出十点建议,其中第一条就是要“解除儿童的恐怖”,“保护精神之安宁”。他提出要革除体罚,改良赶考,注意启发,使小孩接受教育的时候有求学之乐趣,而无不必要之恐怖与烦恼。

陶行知先生还批评大人的两种极端心理有害于儿童,一是忽视,二是期望太切。他认为“合理的教导是解除儿童痛苦、增进儿童幸福之正确路线。”爱孩子，师生平等。(2)精神环境良好

1934年5月陶行知先生提出教师必须来到小孩子队伍,“发现”、“了解”、“解放”、“信仰”、“变成”小孩的要求。师生合作共同创造,教师就要跟学生学。“你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教,你便不知道他的环境,不知道他的能力,不知道他的需要;那么,你就有天大的本事也不能教导他。”

陶先生认为不愿向小孩学习的人,不配做小孩的先生。因为不向小孩学习就不懂小孩的心理、小孩的问题、小孩的困难、小孩的愿望、小孩的脾气,就不能知道小孩的力量,不能发挥出他们的创造力。他把“跟小孩子学习”做为完成做民主教师的资格之一,否则就是专制教师,而专制教师是创造教育所不需要的。1934年5月陶行知先生提出教师必须来到小孩子队伍,“发4、以大无畏的创造精神开展创造教育。

要办创造教育,必须有创造精神。大无畏的创造精神是创造教育的力量源泉。

什么是创造精神?陶先生在《第一流的教育家》一文中说:“敢探未发明的新理,即是创造精神;敢入未开化的边疆,即是开辟精神。”这里首先是一个“敢”字,“在教育界,有胆量创造的人,即是创造的教育家;有胆量开辟的人,即是开辟的教育家,都是第一流的人物”要创造就要有坚强的意志,牺牲的精神,求实的态度。要有“大无畏之斧”,“智慧之剑”,“金刚之信念与意志”。陶先生提倡的创造精神是和求实的态度紧密联系在一起的。它主张象屋檐水一样,一点一滴,滴穿阶沿石。他说:“点滴的创造固不如整体的创造,但不要轻视点滴的创造而不为,呆望着大创造从天而降。”4、以大无畏的创造精神开展创造教育。陶行知对教师的认识陶行知高度重视现代教育对现代社会和未来社会发展的巨大作用，创造性地提出了“教师是社会的改造者”的观点，把教师的地位提高到以往任何社会都无法相比的高度。陶行知认为：“教育就是生活的改造，教师就是社会改造的领导者。在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”“教师之好坏，简直可以影响到国家的存亡和世运之治乱。”陶行知对教师的认识陶行知高度重视现代教育对现代社会和未来社会陶行知之所以把教师看成“社会的改造者”，因为他深刻认识到教师工作的“育人性”特点，认识到“育人”工作对改造社会，促进社会文明进步有巨大的作用。第一，“教育是教人化人”，改造社会。他认为“改造了个人便改造了社会”,“改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心，……便不是彻底的改造社会”。他同时强调教师要有改造社会的精神。第二，“教师的人格影响于学生和乡村人民很大”，高尚的教师人格可以把“原有社会的恶习惯、坏事情统统革除掉，把我们心中理想的新社会实现出来。陶行知之所以把教师看成“社会的改造者”，因为他深刻认识到教师第三，“活的教师”能用“活的方法”（即教学做合一的方法）“产生活的学生，活的国民”。“活的乡村教师要有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神。他要运用环境里的活势力，去发展学生活的本领——征服自然改造社会的活本领”。他“要教人生利。他要叫荒山成林、叫瘠地长五谷。他要教农民自主、自治、自立。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。第四，教师能用科学知识去“教民造富，教民均富，教民用富，教民知富，教民拿民权以遂民生而保民族。教人少生小孩子，教人创造富的社会，教人建立平等互助的世界”。第三，“活的教师”能用“活的方法”（即教学做合一的方法）“产五，陶行知针对传统教育只向学生“传道、授业、解惑”,有些教师只教书，不育人的现象，特别提出了教师的作用是“教人做人”,“教人做好人”,“做现代人”，做“人中人”,“做一个整个的人”,“教人求真”,“学做真人”。教师要成为学生学习的指导者，前进的引路人。综上所述，陶行知对教师地位作用的评价关系到文明风尚的形成，人才的培养，国民素质的提高，社会经济的发展，国家民族的富强，人类的进步等等，是全面深刻的。为此，他提出尊师重教的呼吁。他说：“农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。”“尊师重教”也正是今天实施“科教兴国”战略所必须致力的一个方面五，陶行知针对传统教育只向学生“传道、授业、解惑”,有些教陶行知的人格魅力“万世师表”，“一代完人”——知识分子道德超凡脱俗的仪型典范

凡对陶行知先生有所了解的人都会翘起大拇指称赞：陶先生不仅学问是一流的，其人品也是一流的，他实在是我们不可多得的万世师表。，他的“思想是正确的，见识是高超的，志愿是宏大的，意志是坚强的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，对人是诚恳的。”他为人一世，赢得了同行、同仁、同事、同志、同乡、同学们的一致好评，甚至冯玉祥将军称赞他“利他无我超孔子”，是个超级圣人。陶行知的人格魅力“万世师表”，“一代完人”——知识分子道德超“捧着一颗心来，不带半根草去”——淡泊名利，真心为民的人生之路上个世纪初的旧中国，有如此高学历的海归派凤毛麟角，他完全可以青云直上，轻松享受高官厚禄，过荣华富贵的生活。事实上，先后许多知名大学聘他当教授，甚至请他当校长，以至政府任他当安徽省教育厅长，他都没有去，而是断然脱下西装革履，坦然穿上布衣草鞋，与富翁生活作别，与阔人教育决裂，甘心情愿、安之若素地自入贫困，毅然决然地走到偏远的乡村去办幼稚园、办小学、办难童学校和职业学校，而且饱受经济拮据之苦和横遭官方压制、刁难。

“捧着一颗心来，不带半根草去”——淡泊名利，真心为民的人生之“爱满天下”——毕生践行的人生信条他不仅爱自己的学生如自己的孩子，无私的帮助自己国家的老百姓，而且还无私的援助全世界的劳苦大众。尽管自己办学的经费也很紧张，但当他听到印度遭灾后，当即发动师生以开荒所得折成现金，寄给印度的灾民。陶先生终生爱民、亲民，具有任劳任怨、勤勉不懈、吃苦耐劳的“牛脾气”，在他的身上诗人的浪漫和热情与牛一般的脚踏实地精神得到了最完美的体现。“爱满天下”——毕生践行的人生信条“千教万教教人求真，千学万学学做真人”——身体力行的做人准则他对“求真、做真人”的要求一是要求知，学真本领，探求真理，为真理献身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，应做人中人，以人民利益为至高。

“敬其所长，恕其所短”；“义则居先，利则居后”——严律己、宽待人的博大胸怀远涉重洋，十万里征程，自费出国交流——奋斗不息、一尘不染的精神境界“千教万教教人求真，千学万学学做真人”——身体力行的做人准则“尊师不唯师”——追求真理，敢于挑战权威、勇于创新的精神

陶先生“尊师而不唯师”的精神也不失为我们的楷模。他曾经以王阳明“知行合一”的哲学为师，以至把自己的名字叫成“知行”。后来在实践中发觉这个老师的“知行合一”理论并不符合实际，而且长期谬误流传，害了不少文化人，于是将这个观点来了个颠倒，改为“行知合一”，并把自己的名字也改为“行知”，