导学案-汉代儒学

二汉代儒学课前预习一．“焚书坑儒”批判1．背景：⑴秦朝建立了①________政治体制。⑵一些②________和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。⑶李斯的③________的建议得到秦始皇的采纳。2．影响：⑴“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国④________上的一场洗劫。⑵文化氛围由生动活跃转向⑤________，儒学的发展进入低潮。特别提醒：“焚书坑儒”加快了秦朝的灭亡，秦始皇焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据，被后世天下学人唾骂了两千多年。“焚书坑儒”虽然加强了思想控制，并在短时间内得到了成功；但不利于国家长治久安，不利于社会发展，钳制了当时人们的思想，毁灭了古代许多典籍，造成文化史上难以弥补的损失。二．罢黜百家1．背景：⑴中国的“⑥________”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。⑵以⑦________为主体的文化共同体基本形成。⑶儒学思想逐渐被统治者确立为⑧________思想。⑷汉武帝初年，起用⑨________之士，并向其咨询治国方略。2．过程：⑴董仲舒建议皇帝倡导⑩________，实践⑪________，推行教化，养士求贤等。⑵董仲舒的“⑫________”思想得到汉武帝的认可。⑶汉武帝时代，完成了⑬________、提升儒学地位的文化体制和⑭________的转变。3．评价：⑴消极影响：结束了各学派学术思想⑮________的局面，扼制了学术思想的自由发展。⑵积极影响：汉王朝加强了对⑯________、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步具有积极意义。特别提醒董仲舒的“大一统”思想，维护了国家的统一，巩固了统一的多民族国家，对于今天祖国统一大业的完成有一定的借鉴意义；其实践德政、推行教化、养士求贤对于以德治国、以人为本构建和谐社会有一定的指导意义，其家庭伦理观念对现代家庭的和谐也有一定的借鉴意义。自我校对：①专制主义；②儒生；③焚书；④文化史；⑤死气沉沉；⑥大一统；⑦汉民族；⑧正统；⑨儒学；⑩儒学；⑪德政；⑫一统；⑬罢黜百家；⑭文化政策；⑮平等竞争；⑯思想；三．太学的出现1．性质：国家培养①________人才的官立学校。2．意义：⑴是儒学教育②________化和③________化的标志。⑵带动了民间④________的风气，对于文化的⑤________起了重要作用。⑶在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断⑥________的情形得到改变。⑷迫使黑暗的⑦________有所收敛。⑸进一步推动了⑧________的传播与发展。特别提醒太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志，也说明了儒学地位的提升，说明了汉王朝统治者对儒学和教育文化的重视。四．科举制的文化影响1．有益于中国⑨________政治体制的稳固，儒学也成为执政者⑩________臣民的工具。2．有助于社会⑪________风气的形成。也在一定意义上体现了⑫________的原则。3．使整个⑬________成为官僚队伍的后备力量。4．导致从事⑭________研究的人才力量相对薄弱。特别提醒科学制度下，知识分子能够因学得仕，并不受到家庭等级的严格限制，反映了社会对文化的普遍重视。同时，由于知识分子以仕途辉煌为人生理想，以“治国平天下”为唯一志向，这就使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。中国古代士人价值取向和社会人才流向的这一特征，也是导致中国古代政治制度的严谨完备以及科学的相对落后的主要原因之一。自我校对：①政治管理；②官方；③制度；④积极向学；⑤传播；⑥官位；⑦政治势力；⑧儒学；⑨专制主义；⑩奴化；⑪重学；⑫公平公正；⑬知识阶层；⑭科学技术；l．董仲舒的新儒学⑴董仲舒是汉代思想家和政治家。他将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收道家、法家、阴阳家思想，建立了一个“儒表法里”的新思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、社会、政治、历史等问题，给予了较为系统的回答。⑵新儒学的基本内容：①针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地之常理，国家之需要；主张不在儒家六经范围之内的各家学术，都要罢黜，这样国家统治方可安宁。②针对加强君权的需要，他提出了“君权神授”的政治主张和相应的儒家道德观点。他提出了“天人合一”“天人感应”学说，认为天子受命于天，地位不可动摇；但人君要爱护百姓，如果施行暴政，天将降祸于他。③针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的思想，主张限田、薄敛、省役。④针对为人处世的标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和“仁”“义”“礼”“智”“信”五种为人处世的道德标准。2．如何理解董仲舒对儒家思想的改造提到儒家思想时，往往会想到孔子的“仁”的学说，即要求统治阶级体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。还有孟子的“仁政”的学说，即主张政在得民，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。而董仲舒思想的核心是“君权神授”和“天人感应”，即宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，代表天统治人民，全国人民和诸侯要服从皇帝。如果人君无道，天即降灾异谴告和威慑。如果人君面对灾异不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须“强勉行道”。董仲舒发挥的不是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，而是孔子的“礼”的那套理论，即要像西周礼制所规定的那样“君臣父子，上下尊卑，不能越轨”，做到臣子忠于君主，子女听从父辈，下级服从上级。董仲舒将这种关系蒙上了君权神授、威严无比的色彩，其理论更加系统，更加符合现实。至于“仁政”是继承下来了，然而却加人了法家、道家等学派的观点，奉行外德内法，这也是董仲舒对孔孟儒学发挥的一个表现。3．汉代儒学怎样成为封建社会的正统思想⑴董仲舒对传统儒学进行了改造，他探合道家、法家、阴阳家思想，建立了一个“儒表法里”的新思想体系。他提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，以适应中央集权的需要；提出了“君权神授”“天人感应”学说，以加强君主专制统治；提出“三纲五常”，提倡孝道，用以维护封建统治秩序。董仲舒对儒家思想进行了发挥，使之适应了当时封建专制统治的需要。⑵汉武帝的推崇。汉武帝在思想上全面肯定了董仲舒的新儒学思想，采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张；在政治上用儒生参与国家大政；在教育方面兴办大学和郡国学校，使天下文人都学习儒家经典，提高儒学的地位。从此，儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千多年之久。4．对“罢黜百家，独尊儒术”的认识汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的在于新儒学有利于加强封建专制统治，有利于巩固国家统一。同时，“罢黜百家”并不是消灭其他各派学说，”而是把儒学思想作为其统治的主导思想而加以扶植。⑴背景：黄老政治的实施使西汉迅速恢复了元气，但随着社会稳定、经济发展，黄老之学不能适应中央集权统治的需要；汉武帝即位后，加强中央集权，巩固统一成为当务之急；董仲舒对儒家经典重新解释，创立新儒学。新儒学强调“天人感应”“君权神授”，有利于巩固国家统一。⑵实质：思想文化专制。⑶评价：是中国思想史上的一件大事，儒学由此确立了在中国传统文化中的主流地位；也是中国政治史上的一件大事，儒学确立了在政治上的统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。5．汉代儒学和先秦儒学的区别和联系⑴经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要还是增加了“天人感应”“君权神授”“三纲五常”的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。⑵新儒学增加了“大一统”思想，并糅合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想，这些思想都是先秦儒学所没有的。而先秦儒学所宣扬的“仁”“礼”“仁政”“民本”也为新儒学所继承，并适应了汉武帝时期的政治需要。⑶新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说，发展成为汉武帝以后的官方学说。新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。1．学生容易对董仲舒新儒学思想与对孔子儒家思想继承与发展关系产生模糊认识。新儒学思想一方面继承了孔子思想中的“仁政”、民本思想和社会和谐思想，同时又增加“君权神授”“天人感应”等新内容，以适应神化皇权的需要。2．“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。3．社会存在决定社会意识。儒家思想成为中央王朝的统治思想，关键是其自身适应了专制主义中央集权政治的需要。董仲舒的新儒学其根本目的是为维护封建统治秩序服务的，因此受到统治者的重视。4．儒家思想与政治的三次紧密结合董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为汉武帝接受并实行。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。康有为为达到宣传变法思想、推动统治者变法的目的，利用孔子在中国的广泛影响，写《孔子改制考》一书，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师。袁世凯为恢复帝制，在思想文化领域掀起尊孔复古的逆