歌行体与三曹诗歌创作

歌行体与三曹诗歌创作歌行，是诗人乐于适用，也是长期使用的诗体的一种。但是，关于歌行的由来范畴，至今没有信说，无法定论。宋代严羽在《沧浪诗话?诗体》中提出：“古有鞠歌行、放歌行、长歌行、短歌行。又有以歌名者，以行名者，不可枚述。”[1]根据严羽的表述我们看出，歌行由来已久，类型很多，但歌行究竟是以歌为主，还是以行为中心词，严羽也无法说清楚。就严羽举的例子看，长短应该指的是音乐单元，而鞠则是体育娱乐行为。既然彼此名称有别，那么实际的歌唱体制也应该有一定的区别。那么，歌行，究竟是歌还是行？还是说歌行就是一回事。歌行是乐府的一部分，这几乎是长期以来共同的看法。胡震亨在《唐音癸鉴》中曰：“其题或名歌，亦或名行，或兼名歌行，又有曰引者，曰曲者，曰谣者，曰辞者，曰篇者，有曰咏者，曰吟者，曰叹者，曰唱者，曰弄者，复有曰思者，曰怨者，曰悲若哀者，曰乐者。凡此多属之乐府。”[2]据统计，以“歌”、“行”为题的诗歌在汉乐府中出现频率最高：歌有50余首，行有20余首。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中云：“七言古诗，概曰歌行”，认为所有七言古诗都是歌行，七言古诗乃是歌行的同义语。胡震亨在《唐诗癸鉴》中论唐诗之体时说：“七言古诗，于往体外另为一目，又或名歌行”，观点与胡应麟相似。现代人认为的“歌行是七言古诗”大概就由此而来。清钱良择《唐音审体》：‘歌行本出于乐府，然指事咏物，凡七言及长短句不用古题者，通谓之歌行。'其形式较自由，大抵模拟乐府诗风格，语言通俗流畅，文辞比较铺展。其中多有叙事之作。如白居易《长恨歌》、《琵琶行》。”《辞海》中直接引用了钱良择的话，认为歌行体是乐府的一种，并认为是由以歌与行命名的诗歌演变而来。明徐师曾《文体明辨序说?乐府》从音乐的角度进行过一番思考说：“按乐府命题，名称不一：盖自琴曲之外，其放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行，兼之曰歌行。如古辞《孤儿行》、《饮马长城窟行》”[3]。徐师曾认为歌行是乐府的一种，并且说明了歌行、歌与行的特点与区别，歌的特点是杂，没有规律，行则有步骤章法。现代人编写的《辞海》综合了前人的看法，对歌行的定义为：“古代诗歌的一体。汉魏以下的乐府诗，题名为‘歌'和‘行'的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格的区别。后遂有‘歌行'一体。”根据文字记载，以“歌”为题的诗很早就有了。汉赵晔《吴越春秋》记载的《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐?”，一般认为是传说中的黄帝时代的诗歌。传说黄帝时代的歌还有《水经注》记载的大战蚩尤时的《渡漳歌》，《汉书?礼乐志》的黄帝使岐伯作的短篇《饶歌》等，这些都是歌曲形式，以口头传唱的形式流传，甚至没有音乐。以“行”为题的诗歌起源比较晚，最早在汉代出现，汉乐府中有大量的以“行”为题的作品，如《君子行》、《豫章行》、《董逃行》、《相逢行》等。文人创作的最早以“行”命题的是蔡邕的《饮马长城窟行》。而之前的《诗经》、楚辞都没有这样的形式。楚辞中只是叫离、游，不叫行。同时，在汉乐府中最早出现以“歌行”命题的诗是《满歌行》，其后便有《短歌行》、《艳歌行》、《燕歌行》、《长歌行》等作品。考察汉乐府中对以“歌行”、“歌”、“行”等为题名的诗歌中，我们发现，歌、行二字并不是简单的歌加行，而是以“行”为主的，应该是XX行。《乐府诗集》中云：“《艳歌何尝行》：一曰《飞鹄行》。《古今乐录》曰：王僧虔《技录》云：《艳歌何尝行》，歌文帝《何尝》、《古白鹄》二篇。”[4]又云：“《艳歌行》，《古今乐录》曰，《艳歌行》非一，有直云“艳歌”，《即艳歌行》是也。若《罗敷》、《何尝》、《双鸿》、《福钟》等行，亦曰“艳歌”。王僧虔《技录》云：《艳歌双鹄行》，荀录所载，《双鹄》一篇；《艳歌福钟行》，荀录所载，《福钟》一篇，今皆不传。《艳歌罗敷行》“日出东南隅”篇，荀录所载。《罗敷》一篇，相和中歌之，今不歌。”[5]从这些记载可以看出，这些诗歌应该是具有“行”的特点。那么，“行”又是什么意思？《说文解字》云：“行，人之步趋也”。趋，本义为走，后衍生为古代乐府大曲的尾声。《乐府诗集?相和歌辞》中云：“诸调曲皆有辞、有声，而大曲又有艳、有趋、有乱 艳在曲前，趋与乱在曲后。”[6]清毛奇龄《竟山乐录》卷三云：“夫乐府歌法，前为艳，后为趋。艳者缓也，趋者促也。”因此，我们认为“行”这种诗体是入乐歌唱的，并且是节奏比较急促的曲调，抒情比较艳，也比较强烈。汉代的歌是主流诗体形式之一，从刘邦的《大风歌》、刘彻的《秋风》、梁鸿《五噫歌》等文字形式看，往往句式参差，还会用兮来断开。这实际是骚体。而很多长短不齐的都叫杂诗，或者用乐府作为题目，如《上邪》之类。行是一个单独的诗体，如《猛虎行》：“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢，游子为谁骄。”就文字看，五言、六言都有。也有杂言的如《孤儿行》。也有齐言五言的如《陇西行》：“天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏……废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。娶妇得如此,齐姜亦不如。健妇持门户，一胜一丈夫。”这些命名为行的诗基本山都注重空间的表达，与《垓下歌》比较看出，歌可以不用空间表现，直接抒情，而行必须要有空间。这首《陇西行》我们看出，第一部分是说天上，如同神游性质，第二部分是人间，很像叙事诗。第三部分是议论，即女人不行最好，说明在行这个形态上出现性别的差异和评价标准。 之后出现了很多五言诗，如《怨歌行》说：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。……弃捐箧笥中，恩情中道绝”，这里的歌者显然是位女性，她的行就限制在精神漫游“出入君怀袖”，实际上主要是在家。歌的抒情与行的行为表现结合，实际上是一种累加。行表现空间，歌抒发感情，所以结合起来在汉代那种长期战争的时代也就必然。根据《先秦两汉魏晋南北朝诗》中的作品看，五言、杂言体的歌行比较早。行是乐府诗体的一种。换言之，乐府吸取了传统的歌的抒情特点因此形成歌行体。《史记?司马相如列传》司马贞索隐云：“案：乐府长歌行、短歌行，行者曲也。此言‘鼓一再行'，谓一两曲”，说明行有“乐曲”含义。所以，“行”是流行于两汉的一种文体，音乐节奏比较急促，有反复吟唱的特点，同时，从内容上看，还具有行为表现的意思。处于汉末的三曹，就创作了大量的“行”体诗歌。曹操诗歌现存22首，其中15首是“行”体，曹丕诗歌现存40首，其中21首以“行”命名，曹植现存诗歌80余首，其中以行命名的有15篇，并且，诗歌中还有不少以“篇”为题的是由“行”转变而来的，据《歌录》记载，《名都篇》、《美女篇》、《白马篇》、《磐石篇》等原来都叫着《齐瑟行》。又据《乐府诗集》记载：“曹植拟苦寒行为《吁嗟篇》”，拟《长歌行》为《?鳝》等。可以看出，他们非常热衷于“行”体诗歌创作。曹操父子身在乱世，以安邦定国为己任，戎马关山，但他们认为“夫文武之道，各随时而用”，因此“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每定省从容”，还把文学看成是经国之大业，不朽之盛事。对于声乐的追求，至死不渝。曹操《遗令》说：“吾死之后，持大服如存时勿遗。百官当临殿中者十五举音，葬毕便除服……吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，……月旦，十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。”[7]死后还把举音伎乐当成大事来办。由此，我们可以看出，三曹对音乐非常重视。他们创作了大量的具有演唱功能的“行”体诗。曹操的15首以行命题的诗歌当中，有四言《短歌行?对酒当歌》、《步出夏门行》等，有五言《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》等，有杂言的《秋胡行》二首等。从语言形式上看，和汉乐府已经有所不同。但是，从“行”的含义上讲，还是与汉乐府中是一脉相承的，都具有行为时间或空间上的含义。如《步出夏门行》是写于胜利班师途中写的一首组诗，《苦寒行》则是曹操率兵亲征高干，途中经过太行山著名的羊肠坂道时写下的诗。《短歌行?周西伯昌》和《善哉行?古公?父》篇，则是一种历史纵向上的行。《秋胡行》是游仙诗，“晨上散关山”、“愿登泰华山，神人共远游”，不只是距离上的行，同时，还包括了精神世界的漫游。曹丕诗歌中21首以“行”命名，其中，多为四言、五言，均为7首，杂言有5首，而完整的七言歌行最早见于曹丕的《燕歌行》。其一云：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”将《燕歌行》与《怨歌行》比较，没有根本的区别，只是五言与七言的不同。那么显然，七言时间上在五言之后。诗歌代言的是位女性，在家中悲伤地歌唱，实质上，这里的“行”，代表的是一种精神上的漫游。曹丕诗歌中以“行”命题的，均与“行”所表达的时间或空间上的运动或漫游有关。从艳歌、燕歌、怨歌等题名，可以看出，这些诗歌是不同类型的歌，但是，它们在音乐与含义上，都有行的特点，因此，它们虽然类型不同，但是，都称为某某行。曹植诗歌中以“行”命名的，相对来说，比较少，有15首，且多为五言、杂言，这说明，从诗体上讲，曹植诗歌与二祖诗歌相比，已经有很大的变化。不过，曹植诗歌中以“行”命名的，与“行”的音乐形式与含义也是相同的，如《野田黄雀行》“置酒高殿上，亲亲友