现代散文致橡树课件

舒婷生平简介代表作赏析诗歌创作及其在新时期史上的地位舒婷生平简介代表作赏析诗歌创作及其在新时期史上的地位1舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，朦胧诗派代表诗人之一。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。1980年至福建省文联工作，从事专业写作。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。

舒婷是朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾城齐名。

舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，朦胧诗2舒婷－致橡树

我如果爱你---

决不象攀缘的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你---

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止象泉源，

常年送来清凉的慰籍；

也不止象险峰，

增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人

听懂我们的语言。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，

也像戟；

我有我的红硕花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、流岚、红霓，

仿佛永远分离，

却又终身相依。

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，脚下的土地。start.舒婷－致橡树

我如果爱你---

决不象攀缘的凌霄花，3《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。

《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各4

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散而去，谁

还站在船尾

衣群漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦流下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚神女峰在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收5如果说《致橡树》是女性独立人格的骄傲宣言，那么《神女峰》则是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。神女峰坐落于长江巫峡，一向被历代文人作为女性坚贞的化身而礼赞。但是在舒婷以前，却从未有人从女性生命的角度揭示过这一神话的悲剧性质。诗人航行在巫峡，面对千百年来被人赞颂的神女峰，想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”在诗人看来，化为石头的神女，错过了“无数次春江月明”，为前人赞扬的磐石般的坚贞，不过是“美丽的梦留下美丽的忧伤”。强加在神女峰上的是陈腐的封建道德。

如果说《致橡树》是女性独立人格的骄傲宣言，那6作为朦胧家族的“独生女”，舒婷有她自己的创作理念和创作意象，她给新时期诗坛上带来的震撼，可以说是一支独秀的“彩蝶”，划过所有读者的眼帘。她出生于新中国，成长于十年动乱之中，和其他朦胧诗人一样，她以独特的体验，自由的艺术形式，充满创新精神的诗作，给诗坛带来冲击。而不一样的是：她是朦胧家族的唯一，也即“独生女”。那么作为朦胧家族的“独生女”，她是以怎样的创作理念和创作意象来独秀一支的呢？本文试将分析她的诗作，以求她的“独秀”。在论述过程中，我会力图做到资料与原作的充分结合，来获得实与理的统一。作为朦胧家族的“独生女”，舒婷有她自己的创作理7什么是朦胧诗.一般认为，朦胧诗是自1978年北岛等主编的《今天》杂志开始的。当时活跃于《今天》杂志的诗人包括后来大名鼎鼎的舒婷、顾城、江河、芒克等。他们受西方现代主义诗歌影响，借鉴一些西方现代派的表现手法，表达自己的感受、情绪与思考。他们所创作出来的诗歌与当时诗坛盛行的现实主义或浪漫主义诗歌风格呈现截然不同的面貌。这些诗歌后来被统称为“朦胧诗”。它也是我国当代文学中的一次诗歌思潮，这一思潮始发于六十年代末，七十年代初，进入八十年代以后，它在诗坛乃至整个文学界产生了巨大的影响。什么是朦胧诗.一般认为，朦胧诗是自1978年8人们在对“朦胧诗”的认识态度上，历来存在着两种截然相反的意见，一种意见认为它是“中国新诗的未来主流”，另一种意见认为“朦胧诗永远不该是诗歌的主流”，有人甚至认为它是诗歌发展中的一股逆流。例如，谢冕先生在《在新的崛起面前》一文中认为，“朦胧诗”是“一大批青年诗人，开始在更广泛的道路上探索、寻找诗适应社会主义现代化生活的适当方式”。他说：“他们是新的探索者，这种情况之所以让人兴奋，因为在某些方面它的气氛与‘五四’当年的气氛酷似。它带来了万象纷呈的新气象”，他还说：“我以为是有利于新诗发展的。”而孙绍振先生认为它是“一种新的美学原则的崛起”，程代熙先生则认为它根本不是什么“新的美学原则”，而是“散发出非常浓烈的小资产阶级的个人主义气味的美学思潮”；与程代熙形成鲜明对照的是徐敬亚，他公开为“朦胧诗”喝彩，他宣称：“带着强烈现代主义文学特色的新诗潮正式出现在中国诗坛，促进新诗在艺术上迈出了崛起性的一步，从而标志着我国诗歌全面生产的新开始。”人们在对“朦胧诗”的认识态度上，历来存在着两9女性诗歌创作

创作手法女性诗歌创作

创作手法10（一）现代女性的爱情新观念

作为女性的一员，舒婷深感女性独立人格易受忽视,女性解放道路进程艰难，舒婷为此深思、探索、批判、抗争，用诗歌呼唤社会关注女性人格独立，社会文明进步。在谈到自己创作的追求时，她认为：诗的“关键是动人—感动人”。而且说到，她观察生活的特点是“形式总是忽略，细部特别明晰”。因此她的诗歌世界是一个带着女性心理特征的典型的情感世界。

（一）现代女性的爱情新观念作为女性的一员，舒婷深感11

（二）女性生存环境的关切

《惠安女子》是舒婷的一首亲近传统并合于理想的力作，她把目光投向在历史观念重压下的传统女性，关切她们的生存环境。她从人们普遍猎奇的心态下对惠安女子的浅肤性欣赏的背后，看到了世人浅薄，卑微。南方姐妹的生活环境，普天下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发了诗人对人性自由的呼唤。

（二）女性生存环境的关切《惠安女子》是舒婷的一首12

（三）女性自身生命价值的珍视

舒婷的诗以直接抒写自我和自我的内心世界而著称，她总是以真实的自我作为抒情主人公形象，抒发对生活的真实感。而这个自我形象既不是叱咤风云的英雄，也不是消极颓废的厌世者，而是实际生活中普通的一员。她有女性柔弱的一面，浪漫而伤感；她也有刚强的一面，勇敢而坚强。除了这些之外，那就是她对女性自身生命价值的珍视。

（三）女性自身生命价值的珍视舒婷的诗以直接抒13（一）朦胧的修辞应用

舒婷的诗多用象征、隐喻和时空交错跳跃的修辞结构转换。（一）朦胧的修辞应用舒婷的诗多用象征、隐喻和时空交错跳跃的14（二）小女子式的软性话语

“朦胧诗”代表诗人尤以英雄主义见长，尤其是革命期“中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装”，而舒婷则是其中的一个唯一，她用“紫丁香”和速写薄/代替了镰刀、冲锋枪和钢钎（《群雕》）。从这里我可以看到一座新时代的“新人”的雕像；年轻人放下镰刀、枪杆之类，捧起花束和速写薄，很浪漫，很有情趣，而且显得有文化，有品位。

（二）小女子式的软性话语

“朦胧诗”代表诗人尤以英雄15（三）撒娇式的审美观

“可是我累了，妈妈把你的手搁在我燃烧的额上……虽然我累了，妈妈帮助我立在阵线的最前方”（《在诗歌的十字架上献给我北方的妈妈》）。这就是诗人希望在“国家母亲”怀里撒娇。再看舒婷的《自画像》“她是他的小阴谋家。…她破坏平衡，她轻视概念，她像任性的小林妖，以怪诞的舞步绕着他。”她想在爱人的肩头撒娇但是她要求的是平等。这一系列的“撒娇”也正是舒婷抒情审美的内在表现。

（三）撒娇式的审美观“可是我累了，妈妈把你的手搁在我燃烧的16（四）道德性的创作策略

在舒婷的诗作内容中就包含有一种道德性在里面，而这种道德性也正是她的道德创作策略，如她的《致橡树》和《双桅船》等作品中就塑造了一种道德女性形象：柔弱、温顺、坚贞、善解人意和恪守妇道。也正是借助这些古老但却行之有效的道德戒律，加上浪漫主义的抒情审美方式，而营造了一个个美丽的道德神话。她的会唱小夜曲的鸢尾花就是点缀在八十年代国家道德衣襟上的自由花。她在《会唱歌的鸢尾花》中写道：“我从未打过的蝴蝶结/我的英语练习：ILoveYou，ILoveYou”。这在八十年代是一种时尚，是对国家道德崩溃下的重塑，她对“国家—母亲”发出呼唤“中国母亲啊/给你应声而来的女儿/重新命名”。她要求学习英文不再是“LongLivechairmanMao”和“Mymotherland、motherland”,而是需要“ILoveYou”这样自由的句子。因此，她的道德充满了“辩证法”，雄辩公正，几乎无懈可击——“绝不像攀援的凌霄花”，要“作为树的形象和你站在一起”。

（四）道德性的创作策略在舒婷的诗作内容中就包含有一17

舒婷娇美的情诗寄托着内心的感情，其方法像她批判社会的诗一样大胆。尽管她很年轻，但是似乎扮演一位安慰者的角色，她安慰那些在不断挫折和严酷考验面前变得悲观失望的诗人同行和朋友。舒婷娇美的情诗寄托着内心的感情，其方法像她批18在新时期新诗潮跃升的态势中，一批女诗人悄然崛起，以各具特色的诗作，为诗坛带来鲜活的色彩和蓬勃的生面，其中最突出的就是舒婷。在新时期新诗潮跃升的态势中，一批女诗人悄然崛19虽然也曾流星般划过几位灿烂的女诗人的名字，但漫长的中国诗歌史似乎是男人的世界。古代且不必说，甚至到了“五·四”以后，新诗出现了，男人主宰诗坛的情况也未有根本的改观。这种局面一直延续到新时期到来之前。1979年到1980年之交，舒婷的出现，像一只燕子，预示着女性诗歌春天的到来。

舒婷在新时期史上的地位虽然也曾流星般划过几位灿烂的女诗人的名字，20在中国新时期女性文学的发展史上，舒婷已留下了宝贵的脚印。一般说来，男性诗人对自己的性别角色远不如女性诗人敏感，男性诗人，尤其是其中的佼佼者，他们写起诗来很自然地是着眼于包括女性在内的整个人类。真正成熟的女性诗人亦应如此，她们应该有鲜明的女性角色意识，但又要超越这种意识。只有当她们也像伟大的男性那样，不仅是着眼于性别，而且是着眼于全人类而讲话的时候，她们才取得了真正意义上与男性诗人平等对话的资格，才在写作上获得了真正意义上的女性解放。换句话说，真正女性诗歌所提供的都应是女性自身的和人类的双重信息，女性诗歌既是女性的，更是全人类的。可以毫不犹豫地说，舒婷的优秀诗篇是做到了这点的。

在中国新时期女性文学的发展史上，舒婷已留下了宝贵的21舒婷的出现，带来了新时期女性写作的勃兴。自此，东西南北中，女性诗人不断涌现，她们摆脱了男性中心的话语模式，以性别意识鲜明的写作，传达了女性觉醒以及对妇女解放的呼唤与期待，引起了阵阵的喧哗与骚动，成为新时期诗坛的重要景观。舒婷的出现，带来了新时期女性写作的勃兴。自此，东西22舒婷生平简介代表作赏析诗歌创作及其在新时期史上的地位舒婷生平简介代表作赏析诗歌创作及其在新时期史上的地位23舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，朦胧诗派代表诗人之一。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。1980年至福建省文联工作，从事专业写作。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。

舒婷是朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾城齐名。

舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，朦胧诗24舒婷－致橡树

我如果爱你---

决不象攀缘的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你---

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止象泉源，

常年送来清凉的慰籍；

也不止象险峰，

增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人

听懂我们的语言。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，

也像戟；

我有我的红硕花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、流岚、红霓，

仿佛永远分离，

却又终身相依。

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，脚下的土地。start.舒婷－致橡树

我如果爱你---

决不象攀缘的凌霄花，25《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。

《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各26

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散而去，谁

还站在船尾

衣群漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦流下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚神女峰在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收27如果说《致橡树》是女性独立人格的骄傲宣言，那么《神女峰》则是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。神女峰坐落于长江巫峡，一向被历代文人作为女性坚贞的化身而礼赞。但是在舒婷以前，却从未有人从女性生命的角度揭示过这一神话的悲剧性质。诗人航行在巫峡，面对千百年来被人赞颂的神女峰，想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”在诗人看来，化为石头的神女，错过了“无数次春江月明”，为前人赞扬的磐石般的坚贞，不过是“美丽的梦留下美丽的忧伤”。强加在神女峰上的是陈腐的封建道德。

如果说《致橡树》是女性独立人格的骄傲宣言，那28作为朦胧家族的“独生女”，舒婷有她自己的创作理念和创作意象，她给新时期诗坛上带来的震撼，可以说是一支独秀的“彩蝶”，划过所有读者的眼帘。她出生于新中国，成长于十年动乱之中，和其他朦胧诗人一样，她以独特的体验，自由的艺术形式，充满创新精神的诗作，给诗坛带来冲击。而不一样的是：她是朦胧家族的唯一，也即“独生女”。那么作为朦胧家族的“独生女”，她是以怎样的创作理念和创作意象来独秀一支的呢？本文试将分析她的诗作，以求她的“独秀”。在论述过程中，我会力图做到资料与原作的充分结合，来获得实与理的统一。作为朦胧家族的“独生女”，舒婷有她自己的创作理29什么是朦胧诗.一般认为，朦胧诗是自1978年北岛等主编的《今天》杂志开始的。当时活跃于《今天》杂志的诗人包括后来大名鼎鼎的舒婷、顾城、江河、芒克等。他们受西方现代主义诗歌影响，借鉴一些西方现代派的表现手法，表达自己的感受、情绪与思考。他们所创作出来的诗歌与当时诗坛盛行的现实主义或浪漫主义诗歌风格呈现截然不同的面貌。这些诗歌后来被统称为“朦胧诗”。它也是我国当代文学中的一次诗歌思潮，这一思潮始发于六十年代末，七十年代初，进入八十年代以后，它在诗坛乃至整个文学界产生了巨大的影响。什么是朦胧诗.一般认为，朦胧诗是自1978年30人们在对“朦胧诗”的认识态度上，历来存在着两种截然相反的意见，一种意见认为它是“中国新诗的未来主流”，另一种意见认为“朦胧诗永远不该是诗歌的主流”，有人甚至认为它是诗歌发展中的一股逆流。例如，谢冕先生在《在新的崛起面前》一文中认为，“朦胧诗”是“一大批青年诗人，开始在更广泛的道路上探索、寻找诗适应社会主义现代化生活的适当方式”。他说：“他们是新的探索者，这种情况之所以让人兴奋，因为在某些方面它的气氛与‘五四’当年的气氛酷似。它带来了万象纷呈的新气象”，他还说：“我以为是有利于新诗发展的。”而孙绍振先生认为它是“一种新的美学原则的崛起”，程代熙先生则认为它根本不是什么“新的美学原则”，而是“散发出非常浓烈的小资产阶级的个人主义气味的美学思潮”；与程代熙形成鲜明对照的是徐敬亚，他公开为“朦胧诗”喝彩，他宣称：“带着强烈现代主义文学特色的新诗潮正式出现在中国诗坛，促进新诗在艺术上迈出了崛起性的一步，从而标志着我国诗歌全面生产的新开始。”人们在对“朦胧诗”的认识态度上，历来存在着两31女性诗歌创作

创作手法女性诗歌创作

创作手法32（一）现代女性的爱情新观念

作为女性的一员，舒婷深感女性独立人格易受忽视,女性解放道路进程艰难，舒婷为此深思、探索、批判、抗争，用诗歌呼唤社会关注女性人格独立，社会文明进步。在谈到自己创作的追求时，她认为：诗的“关键是动人—感动人”。而且说到，她观察生活的特点是“形式总是忽略，细部特别明晰”。因此她的诗歌世界是一个带着女性心理特征的典型的情感世界。

（一）现代女性的爱情新观念作为女性的一员，舒婷深感33

（二）女性生存环境的关切

《惠安女子》是舒婷的一首亲近传统并合于理想的力作，她把目光投向在历史观念重压下的传统女性，关切她们的生存环境。她从人们普遍猎奇的心态下对惠安女子的浅肤性欣赏的背后，看到了世人浅薄，卑微。南方姐妹的生活环境，普天下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发了诗人对人性自由的呼唤。

（二）女性生存环境的关切《惠安女子》是舒婷的一首34

（三）女性自身生命价值的珍视

舒婷的诗以直接抒写自我和自我的内心世界而著称，她总是以真实的自我作为抒情主人公形象，抒发对生活的真实感。而这个自我形象既不是叱咤风云的英雄，也不是消极颓废的厌世者，而是实际生活中普通的一员。她有女性柔弱的一面，浪漫而伤感；她也有刚强的一面，勇敢而坚强。除了这些之外，那就是她对女性自身生命价值的珍视。

（三）女性自身生命价值的珍视舒婷的诗以直接抒35（一）朦胧的修辞应用

舒婷的诗多用象征、隐喻和时空交错跳跃的修辞结构转换。（一）朦胧的修辞应用舒婷的诗多用象征、隐喻和时空交错跳跃的36（二）小女子式的软性话语

“朦胧诗”代表诗人尤以英雄主义见长，尤其是革命期“中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装”，而舒婷则是其中的一个唯一，她用“紫丁香”和速写薄/代替了镰刀、冲锋枪和钢钎（《群雕》）。从这里我可以看到一座新时代的“新人”的雕像；年轻人放下镰刀、枪杆之类，捧起花束和速写薄，很浪漫，很有情趣，而且显得有文化，有品位。

（二）小女子式的软性话语

“朦胧诗”代表诗人尤以英雄37（三）撒娇式的审美观

“可是我累了，妈妈把你的手搁在我燃烧的额上……虽然我累了，妈妈帮助我立在阵线的最前方”（《在诗歌的十字架上献给我北方的妈妈》）。这就是诗人希望在“国家母亲”怀里撒娇。再看舒婷的《自画像》“她是他的小阴谋家。…她破坏平衡，她轻视概念，她像任性的小林妖，以怪诞的舞步绕着他。”她想在爱人的肩头撒娇但是她要求的是平等。这一系列的“撒娇”也正是舒婷抒情审美的内在表现。

（三）撒娇式的审美观“可是我累了，妈妈把你的手搁在我燃烧的38（四）道德性的创作策略

在舒婷的诗作内容中就包含有一种道德性在里面，而这种道德性也正是她的道德创作策略，如她的《致橡树》和《双桅船》等作品中就塑造了一种道德女性形象：柔弱、温顺、坚贞、善解人意和恪守妇道。也正是借助这些古老但却行之有效的道德戒律，加上浪漫主义的抒情审美方式，而营造了一个个美丽的道德神话。她的会唱小夜曲的鸢尾花就是点缀在八十年代国家道德衣襟上的自由花。她在《会唱歌的鸢尾花》中写道：“我从未打过的蝴蝶结/我的英语练习：ILoveYou，ILoveYou”。这在八十年代是一种时尚，是对国家道德崩溃下的重塑，她对“国家—母亲”发出呼唤“中国母亲啊/给你应声而来的女儿/重新命名”。她要求学习英文不再是“LongLivechairmanMao”和“Mymotherland、motherland”,而