明代诗文 古代文学史 教学课件

明代诗文明初诗文一、明初诗歌与散文1、吴中四杰高启：浑朴似汉魏，豪放如李白，平易似元白。杨基：诗风纤巧，神致隽爽张羽：深思冶炼，朴实含华徐贲：律法谨严，情喻幽深2、高启1336-1374大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台。坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来。石头城下涛声怒，武骑千群谁渡？黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。前三国，后六朝，草生宫阙何萧萧！英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北。登金陵雨花台望大江三、宋濂、刘基1、宋濂1310-1381文学观：维护“道统〞散文风格：文辞简练典雅，少作铺排渲染。但偶尔有秀美的描写片段。文章风格具有密吻于道德标准的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧。故能成为明初文学风气的典范。王冕者，诸暨人。七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？〞冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖。冕小儿，恬假设不见。——?王冕传?2、刘基1321-1375文学思想：与宋濂大致相同诗文特征：更多表达了传统儒学中积极的因素，表现出对于社会政治、民生疾苦的关心，和个人追求事功的欲望。散文以短篇寓言著称。楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必局部众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，那么加鞭棰焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？〞曰：“否也，天生也。〞曰：“非公不得而取与？〞曰：“否也，皆得而取也。〞曰：“然那么吾何假于彼而为之役乎？〞言未既，众狙皆寤。其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

——?郁离子?二、台阁体与茶陵派1、台阁体产生于明朝永乐至成化年间，台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁〞。台阁体是指以当时馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。密切结合官方意识形态即程朱理学，故表现的思想情感“雅正平和〞，有浓厚的道学气；反映着上层官僚的生活内容，故应制、唱和之作数量非常之多；与当时〔特别是永乐之后〕政治平静、人事结构稳定的状况相对应，表现出陶然悠然的满足心态2、茶陵派明成化、正德年间的诗歌流派。因该派领袖李东阳为湖南茶陵人，故名。主张：主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。李东阳故居李东阳画像三、八股制义文章就四书取题。开始先揭示题旨，为“破题〞。接着承上文而加以阐发，叫“承题〞。然后开始议论，称“起讲〞。再后为“入手〞，为起讲后的入手之处。以下再分“起股〞、“中股〞、“后股〞和“束股〞四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。明中期诗文明中期诗坛经历了一次新的变化，变化的特征就是复古思潮日趋活泼。最有代表性的是前后七子和唐宋派。他们希望从文学遗产中寻找改变文坛寂静和僵化的药方，寻找推动文学开展的动力。一、李梦阳与前七子1、前七子“前七子〞是明代中期〔弘治至正德年间〕出现的一个诗派，包括李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相七人。文学主张：复古论。提出了文必西汉、诗必盛唐的复古口号。从古诗中去寻找改变台阁体空洞无物的方法。主情说。不满理学风气盛行，提出“真诗在民间〞的主情说。论点的提出是因为对文学的现状不满和对文学本质的思考，也反映了七子的文学观念由雅向俗转变的开展轨迹。2、李梦阳李梦阳雕像①生平经历〔1473-1530〕②文学主张击宋、反理追求“风格〞讲究具体技巧李梦阳书法作品③创作内容：

大量的拟古之作。如李梦阳诗中总喜用常用的词和前人用过的词，特别喜用“风尘〞二字，故称他为“李风尘〞。

反映时政、干预时政之作。这类作品有较强的使命感、危机感和批判意识。表现民间生活、市井人物之作。李梦阳一生与许多商人有过密切的交往，他的诗文中出现了不少的商人形象。二、归有光与唐宋派1、“唐宋派〞“唐宋派〞是指对嘉靖间文坛颇有影响的、以反拨李、何为主要目标的文学派别。该派作家主要从事散文创作。一般把王慎中、唐顺之、茅坤和归有光都列入“唐宋派〞。唐顺之：“三代以下之文，莫如南丰；三代以下之诗，未有如康节者。〞王慎中：“由西汉以下，〔文章〕莫盛于宋庆历、嘉佑之间，而粲然自名其家者，南丰曾氏也。〞茅坤：理论上附和王、唐，但态度游移，“文人〞气较重。以编选?唐宋八大家文钞?著称。2、理论主张3、归有光〔1507-1571〕①生平经历②文学主张归有光主张的“道〞，为传统儒家之道，而非宋代理学；在散文方面酷爱司马迁，对宋、元也不排斥；对文学的抒情作用比较重视三、王世贞与后七子1、后七子约在嘉靖二十七年〔1548〕，进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人文学复古的“旗鼓〞。后二年，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子〞之称。后又增谢榛、吴国伦，遂成“七子〞。2、文学主张“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观。〞——?明史·李攀龙传?“首尾开阖，繁简奇正，各极其度，篇法也。抑扬顿挫，长短节奏，各极其致，句法也。点缀关键，金石绮彩，各极其造，字法也。〞——王世贞?艺苑卮言?3、“后七子〞的文学地位一方面，“后七子〞对于还击“唐宋派〞的文学倒退的动向、维护文学的独立地位、强调文学的艺术特征起了极大的作用；另一方面，文学复古运动固有的弊病，在“后七子〞那里显得更加突出。4、王世贞王世贞石刻像〔1526-1590〕“才亦高，学亦博〞“不中于鳞之毒，所就当不止此〞——袁宏道匕首不肯避君鹿，一击波红写盘玉。乍如错落摧珊瑚，下泛碧海之醹醁。伊、尼右手大白左，两者并是神仙禄。已堪桓、陆片时欢，未烦梦、汉诸公逐。此生分绝安期驾，不死反并嵇康戮。王子欲罢仍踟蹰，忽忆少年诸猎徒。骅骝蹶起匹练色，日落不落云模糊。翻然草际出此物，银牌隐项垂流苏。少年拓弓霹雳响，鹿也宛转无前途。霞丝雪缕袒分割，一饱尽付黄公垆。凋零侠气久已甚，忽复遘此万事无。徐君徐君且莫歌，丈夫失据当如何？乔林丰草世无限，苦复扰扰趋田禾。宁为披袭酌涧水，鹿门山色青嵯峨。不然老作长安客，岂异尔鹿婴其罗！呜呼，岂异尔鹿婴其罗！

晚明诗文自万历初开始，明代文学——包括诗歌、散文、小说、戏剧等各个领域，逐渐出现全面上扬的势头。而且，在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学都显示出鲜明的一致性。一、徐渭1、生平经历2、思想主张

徐文长吸取王阳明心学和禅宗思想而不为之束缚，对许多重要的社会与伦理问题提出了自己的新颖见解。在文学方面，他把情感和个性的不受束缚的表现，放在了首要地位。二、李贽〔1527-1602〕李贽画像1、生平经历2、文学主张童心说：“童心〞就是真心，“一念之本心〞，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心〞，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。夫童心者，真心也。假设以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。假设失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。——李贽?童心说?三、公安派1、三袁简介袁宏道1568-1610?袁中郎全集?袁宗道1560-1600?白苏斋集?袁中道1570-1623?珂雪斋集?2、文学主张“独抒性灵，不拘格套〞诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。……以心摄境，以腕运心，那么性灵无不毕达，是之谓真诗。——袁宏道①袁中郎的“性灵说〞是出于李贽的“童心说〞，它和“理〞，和“闻见知识〞——即社会既存的行为准那么、思维习惯处于对立的地位。②袁中郎在强调“性灵〞时，明确地肯定了人的生活欲望的流露与表现。③袁中郎所说的“性灵〞，还意味着独特的个性表现。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处；佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予那么极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。——袁宏道?叙小修诗?四、竟陵派1、代表人物钟惺〔1574—1624〕：字伯敬，号退谷，有?隐秀轩集?。谭元春〔1586—1637〕：字友夏。有?谭友复合集?。谭元春雕像2、文学主张竟陵派在理论上接受了公安派“独抒性灵〞的口号，同时又从各方面加以修正。①看到公安派的流弊在于俚俗、浅露、轻率，便提出以“深幽孤峭〞的风格来纠正。②在重视自我精神的表现上，竟陵派与公安派一致，但二者的审美趣味迥然不同。五、晚明小品文1、晚明小品文的特点晚明人所说的“小品〞，其体制通常比较短小，文字喜好轻灵、隽永，多表现活泼新鲜的生活感受，属于议论的文章，也防止从正面论说严肃的道理，而偏重于思想的机智，讲究情绪、韵致，有不少带有诙谐的特点。近阅陶周望祭酒集，选者以文家三尺绳之，皆其庄严整栗之撰，而尽去其有风韵者。不知率尔无意之作，更是神情所寄，往往可传者。托不必传者以传，以不必传者易于取姿，炙人口而快人目。班、马作史，妙得此法。今东坡之可爱者，多其小文小说，其高文大册，人固不深爱也。使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉！……偶检平倩及中郎诸公小札戏墨，皆极其妙。石篑所作有游山记及尺牍，向时相寄者，今都不在集中，甚可惜。后有别集未可知也。此等慧人，从灵液中流出片言只字，皆具三昧，但恨不多，岂可复加淘汰，使之不复存于世哉！

——袁中道?答蔡观察元履?人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父、师之教者熟也；父、师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能〞，是居谦也；其曰“攻乎异端〞，是必为老与佛也。——李贽?题孔子像于芝佛院?2、公安派的小品文文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者，然竟不偶。文长既不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠，其所见山崩海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。——袁宏道?徐文长传?

弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官那么奴，候过客那么妓，治钱谷那么仓老人，喻百姓那么保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！