“悲”的人生哲学

"悲"的人生哲学一一王国维、鲁迅与叔本华、尼采"悲"的人生哲学一一王国维、鲁迅与叔本华、尼采 “悲”的人生哲学一一王国维、鲁迅与叔本华、尼采目录引言：寂寞的自沉与壮丽的新生

"悲"的人生哲学一一王国维、鲁迅与叔本华、尼采一、人生一大梦，俯仰多悲悸一王国维"悲观主义"的人生哲学与叔本华、尼采二、以悲观作不悲观，以无可为作可为一鲁迅"反抗绝望"的人生哲学与叔本华、尼采三、一花两叶，同途殊归一王国维、鲁迅悲观主义人生哲学的差异与叔本华、尼采四、结语："悲”的人生哲学引言：寂寞的自沉与壮丽的新生王国维和鲁迅都是中国近代思想史上引人注目的大人物。在长达半个多世纪的时间里，对他们各自学术思想和心路历程的研究一直都是学术界孜孜不倦、乐此不疲的显学。不过有一个现象我一本文的研究目的是通过比较王国维、鲁迅人生哲学中"悲观主义"的一面，考察他们在"悲观主义"的"同一性”下所蕴涵的内在重大差别，以及在这种差别的诸多因素中，叔本华、尼采哲学所超的作用。我无意填补什么学术空白，也无法了解学术界在此领域的研究达到了何种程度，只是觉又实在不甘心自绝于论坛和网友，加之此文又早对绿茶作过承诺，因此还是斗胆写它一写，权作这部分比较枯燥。种悲观态度，由于他的非理性主义而更为加深。鉴于儒家道徳宿命论同理性专制主义的内在联系，王国维的非理性主义同时也具有反儒家道徳宿和狭义的"理性”两重含义。王国维运用叔本华《充足理由律的四重根》中的观点来解释它们："理之意义，以理由而言为吾人知识之普遍之形式，以理性而言则为吾人构造及定概念之关系之作用而知力之一种也。故理之为物，但有主观的意义而无客观意义。易言以明之，即但有心理学上之意义而无形而上学之意义。”（《释理》）王国维把批判的笔触伸向朱熹等客观唯心主义，他们先从具体事物中抽象岀一个普遍概念（理），然后割断它与具体事物的联系，把它当作独立的实在，结果"皆预想一客观的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不过其一部分而已。”（同上）（太极）理一分殊”说。的一面。对于王国维来说，"理"，无论从广义上解释还是狭义上解释，从客观的假左到主观的意义,从理性的意义或从理由的意义来解释，都只是主观的东西，没有客观的性质。"理""不存在于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣。"（同上）"理"是幻影，这就是王国维释理所得的结论。王国维无论是在论"性”、是在释"理"、还是在原"命"，都没有离开叔本华的充足理由律，没有只能加剧这场战争，解脱之道又是如此虚无飘渺，那么人类的希望在哪里、生命的意义又在哪里"余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春蚕盈筐筐。这首诗对受生存意志驱使而盲目地生生息息的人生作了悲悯而无可奈何的描述，很可以代表王国维的人生态度。王国维相当自觉地把唯意志论与诗歌结合起来，通过完整的意象和妥贴的比喻表表明唯意志论及其人生哲学已经内在于王国维的思想血脉，而不再是单纯外在的理论了（参见高瑞泉《天命的没落》一书）。3、"欲与生活与痛苦三者一而已矣"王国维真正将文学和哲学结合起来，全面系统地阐发了其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品还是《红楼梦评论》。这一著作看成是首屈一指的艺术作品，其意义并不专指它的艺术价值，而是在于他的意识深处认特质焉，曰生活之欲。"在他看来，无论是个人还是种族都是为了延续生命，生活的本质就是"欲"。"欲”具有普遍意义，也是促使政治、科学、文化发展的动力。他说："故吾人之知识遂无无穷："故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然基址则筑乎生活之欲之上与政治上之系统立于生活之欲之上无以异。"同时，人生于有限的世界，而要求满足无穷的欲望，就必然产生竞争。这样，在王国维眼中，世界的本质除了生命之欲外，还有势力之欲，驱策其智力和体力的活动，不仅在物质上要求满足自己欲望，而且在精神上也要胜过他人。但王国维又认为人类在生存斗争中，弱者、愚者、失败者当然陷于痛苦之中，即便强者、智者、胜利者也不可能获得永久的快乐。因为一是欲之性无厌，永无满足之日，越是强者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到在求得欲望满足的奋斗过程中，用智慧、耗精力则是一种"积极的痛苦"。所以天才是世界上最痛苦的人。总之，在现实生活中，由生活之欲而来的快乐也罢，由势力之欲而来的"势力之快乐”也吳，"若负之而不胜其重。"所以人生正如叔本华所说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知英所终。王国维由此对宇宙人生的本质下了结论："欲与生活与苦痛三者一而已矣。"王国维分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提岀了人的生活之欲的大问题，而且看到痛苦产生于意志，终究也要由意志来解决。《红楼梦》的精神就在于"以生活为炉，苦痛为炭,而铸英解脱之鼎"，从而体现了人生的究竟，宇宙的究竟。"生活"、"苦痛"、"解脱"，这是全部人生的三要素，除此之外，没有人生，也没有世界。这里需要指出的是，尽管王国维在接受叔本华唯意志论哲学的过程中，曾指出叔本华的伦理学有致反映了叔本华哲学原貌的基础上对其唯意志论哲学一一进而是由之产生的悲观主义人生哲学一一加以接受。示解脱之不可已”，"凡此书中之人有与生活之欲相关者，无不与痛苦