2022年中考语文二轮复习：论述类文本阅读专项提升

2022届中考语文二轮复习：论述类文本阅读专项提升一.阅读下面的文字，完成1〜3题。《红楼梦》的开篇神话①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女婿补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名日“补天石二“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡,有一只神鸟（也有说神鹰的）嗡来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生了个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事,来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“蜗皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用”的慨叹呢？⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。1.下列说法中，不符合本文作者观点的一项是（3分）（）A.《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为“神草”或“仙草”的人参。B.《红楼梦》开篇神话故事中，当年女蜗补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。C.《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。答案B解析“出自大荒山无稽崖下”不是作者的观点，而是曹雪芹的观点。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.围绕着《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物，文章分别论证了它们存在的现实基础。B.文章论证《红楼梦》开篇神话故事的现实基础，为下文论证曹雪芹写《红楼梦》是为了传述自己的“心迹”的观点提供了论据。C.第②段，作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山；引用《山海经》中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。D.第④段，通过追溯曹氏家族的兴衰，论证了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。答案C解析作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山，无稽崖”是“无可稽考之处”；引用《山海经》中的句子，是为了证明“大荒山”就是我国东北的长白山。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（A.本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。B.满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。C.随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。D.本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱上结着一串串红宝石似的珠果，与《红楼梦》中描写的“绛珠仙草”很像。答案C解析“曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋”错，应该是其先人。二.阅读下面的文字，完成1〜3题。中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字,可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子日：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（“四德”）。因此，儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉;而构成道德自觉的必要条件,又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次,即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子日爱人。”孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此，“仁”必须是自觉的而“非由外银”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。可见，从孔子的“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”,到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。（选自李中华《国学的核心价值及其基本精神》，有删改）.下列对“人文”有关内容的表述，不符合文意的一项是（3分）（）“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。“人文”与“天文”“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。“人文”的主要内容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。答案C解析扩大了范围。.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的主要内容是礼乐道德。B.第二段围绕人的道德自觉，论证了儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。C.第三段首先强调“神文”“鬼文”的不当，再论述“权文”“钱文”的不可取，在此基础上论证了“人文”的合理性。D.全文首先论证“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说;最后以孔孟“人文”作为标杆，从而论证了“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等并不具有合理性。答案C解析先后顺序不当，孔孟“人文”一直在前文呈现，“人文”总是摒弃“神文”“鬼文”及“权文”“钱文”，“权文”“钱文”等自是“人文”的反面。.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）（）A.国学所追求的人文价值，就是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。B.儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。C.孟子与孔子一样，都把“仁爱”“仁者爱人”作为自觉的追求。D.由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。答案B解析A项“中国文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家为主干”。C项应该是“孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出‘仁者爱人’的命题”。D项强加因果。三.阅读下面的文字，完成1〜3题。①李白和杜甫一生从政时间并不长，但被朝廷和地方藩府征聘任用却不止一次，断断续续分布于他们一生好几个时期。两人生活经历受此左右，经历了一个起伏不定的过程。考察政治对于两位大诗人思想创作的正面推动和影响，有助于认识中国古代诗歌创作与政治的关系。②中国诗歌的传统是“言志”。魏晋以后有“缘情说”出现，但士大夫仍一致认为情必须是高尚的情。因而缘情在很大程度上只能看作言志的补充，即所言之志必须是情感的真实流露。情志合一，它的最高层次必然与政治相通。这样，对中国诗歌而言，政治之渗入与否,跟诗歌是否达到高层次常相联系。就诗人而言，古代诗人注定是在封建政治格局下生活，因而经常由封建政治赋予他们以理想与热情，构成他们与时代与社会现实生活的密切联系，诗歌所呈现的气象、风貌，也都与他们的政治介入有关。当土大夫自觉地承担起某种社会责任的时候,他的精神往往也相应地崇高起来。中国古代诗人可以不是政治家，但对政治必须有一种向心力，必须在政治方面有必要的体验和适度的介入。③政治本身当然应该有它的积极内容。诗人当然也应该有良好的主观条件，鄙吝的人无论政治给他以怎样的拨动，也不可能有伟大的创作。但问题在于人的情志不可能恒定在一种状态下没有变化，即使是有高尚志趣的人，也不免会有松懈的时候。同样是杜甫，他可以高唱“盖棺事则已，此志常觊豁”；也可以低吟“浅把涓涓酒，深凭送此生:在不同时期，心情和志趣显然是有变化的。李杜一生追求，经历了漫长的历程。在长途中就像一辆运行的机车，需要有动力补充。如何使李杜的用世之心，在关键时刻得到维系和加强，始终不倦地追求,执着地面对现实，仍然需要靠政治的强大摄动力，这在李杜的后期生活中表现得很明显。④从诗人与社会的横向联系看,封建社会毕竟与资本主义社会不同。在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有归向山林田园。穷乡僻壤的封闭，小生产者的狭窄天地，对他们的视野与情感构成严重的限制和束缚,使他们与外部疏离，难得从时代生活中汲取创作的动力。甚至连诗歌创作，在死水一样的生活中也会变成多余。所以中国古代诗人如果真正回归农村，杜门不出，创作上多数总是归于沉寂。有人对李杜离开朝廷后仍与各方面官员交游有微辞，似乎毕竟未能免俗，其实这种交游正是与外界保持联系的重要途径。否则就只有陷入闭目塞听、彻底缄默的境地。总之，如李杜之所作，笔力雄壮，气象浑厚，具有强烈的时代气息、丰富的社会内容、深刻的人生体验，乃至达到堪称通乎天地万物、包含古今的程度，它是绝不可能指望产生于一般的甚至封闭的环境之中的。其酝酿和创作，非有一种巨大的政治背景，并连同诗人自身都被适当地卷入不可。（选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改）.下列关于中国诗歌传统中情、志的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.言志是中国诗歌的传统，时间上要早于魏晋以后出现的“缘情说”。B.缘情很大程度上是对言志的补充，所言之志必须是情感的真实流露。C.情、志在士大夫看来，前者是诗人的自觉，后者则由封建政治赋予。D.情志合一有层次之分，政治渗入与诗歌达到高层次有着密切的关联。答案c解析“前者是诗人的自觉，后者则由封建政治赋予”于文无据。.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.第①段引领全文。首先概括李白和杜甫一生的从政特点，点明两人生活经历受政治影响，从而交代本文的写作意图。B.第②段从中国诗歌的传统谈起，论述了政治生活关联着诗歌气象、风貌的呈现以及诗人精神气魄、高度责任感的形成。C.第③段先指出伟大的创作所必需的主观条件，接着以李杜为例，论证了政治的强大摄动力对诗人创作的积极作用。D.第④段将诗人和社会横向对比论证，说明封闭的环境会限制诗人的才思，肯定了李杜与官员的交游，自然地收结全文。答案D解析第④段是从诗人和社会的横向联系看，并无对比之意。3.下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）（）A.中国古代诗人可以不是政治家，但必须对政治有一种向心力，适度介入政治、体验政治，自觉承担起某种社会责任。B.诗人都不可能使其情志恒定在一种状态下，却可以在积极政治的推动下维系并加强其用世之心，执着地面对现实。C.在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有归向于山林田园，其结果就是创作归于沉寂。D.李杜在离开朝廷后，都与各方面的官员保持联系，其用意就在于依靠官府信息，酝酿和创作伟大而丰富的作品。答案A解析B项不是任何诗人都可以在积极政治的推动下维系并加强其用世之心，原文强调“诗人当然也应该有良好的主观条件”。C项“其结果就是创作归于沉寂”错，原文是“创作上多数总是归于沉寂二D项无中生有。四.阅读下面的文字，完成1〜3题。①虽然先前的研究已经揭示，黑猩猩这种与人类基因最接近的亲缘动物会用姿势进行交流,但却一直没有人详细研究清楚它们的每一种姿势究竟在“说”什么。最近，一项新研究破译出了野生黑猩猩用它们的身体和手所表达的姿势语言，首次为野生黑猩猩的肢体语言编写了“词典”，也为人类语言起源的研究提供了线索。②这一研究是由英国苏格兰圣安德鲁斯大学心理学与神经系统科学学院的研究人员完成的，成果发表在日前出版的国际权威学术期刊《当代生物学》上。他们破译了野生黑猩猩的66种姿势语言，这些姿势可以表达19种意思。拜恩教授表示：“我们的研究结果展示了一个非常丰富的信息系统，这是在大自然中观察到的与人类语言最接近的体系。”③他们发现，有些姿势仅有唯一的一种意思，有些则有多重意思；有些姿势可以单独使用，而有些则可以组合起来，用以更为复杂的交流。而且更为重要的是，无论是哪只黑猩猩使用这些姿势，它们所表达的意思都是一致的。比如，一点一点地把树叶撕咬成条的确是为了吸引异性，并且只表示这个意思,而用手背轻推其他黑猩猩的意思确实是说“来，让我过一下”。但有些动作则表达了不止一种意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的时候，有时是表达“住手”，有时是“爬到我身上”，而有时则是“走开”。④黑猩猩并不是无意义地在使用这些语言，而是有很强的目的性。拜恩教授说，黑猩猩的姿势语言如果没有获得指向对象的回应，那么它们还会重复做姿势，并根据情况变换姿势，有时还同时使用其他策略，直至达到它们的目的。并且在社会性的说服与协商，比如调解、平息争吵、打架和斡旋、谈判等行为中，为了相同的目的，它们灵活使用一些姿势的频率会更高。⑤这项新研究的意义不仅仅在于对野外黑猩猩的大量自然姿势语言进行成功的研究，确认了除人类之外，还有一种动物也会有目的地使用姿势语言，更在于这一研究结果能够为追溯人类语言的起源提供非常有价值的参考。⑥英国曼彻斯特大学的进化生物学家苏珊匍尔茨博士认为，这项研究有效填补了我们在人类语言进化知识方面的空白。但这还远远不够，研究应该继续下去，以便确定黑猩猩是否还有更多的姿势语言，以及姿势的细微差别是否有意义的不同。⑦拜恩教授的同事凯瑟琳•霍贝特博士说，他们还要继续下一阶段的进一步研究。她说：“现在，我们有了基本的黑猩猩姿势语言‘词典'，我们能够开始处理其他有趣的问题了。比如，是不是一些姿势有与语境无关的非常通用的意思？而另一些姿势则因语境的不同有显著或细微的区别？不同动作之间的细微差别是否对意思也有影响？”此外，霍贝特博士还想知道，黑猩猩的手势是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群会用不同的方式使用工具。1.下列属于“解码黑猩猩姿势语言”的意义的一项是（3分）（）A.利于编写《野生黑猩猩的肢体语言词典》。B.可以为人类语言起源的研究提供线索。C.研究成果在国际权威学术期刊上发表。D.便于今后人类与黑猩猩进行正常的交流。答案B解析A项文中“首次为野生黑猩猩的肢体语言编写了'词典是一种比喻的修辞手法，并不是真的要编《词典》。C项不是意义。D项于文无据。.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章首先论证了野生黑猩猩交流时所使用的“语言”是有特定含意的，并着重指出了这一研究的意义。B.文章不仅举例论证了黑猩猩姿势语言的含意，还论证了黑猩猩使用姿势语言的目的。C.第⑤⑥段是递进论证的关系，舒尔茨博士的话进一步论证了对野外黑猩猩姿势语言研究的意义。D.全文条理清晰，论证逐渐深入，全面介绍了对黑猩猩姿势语言研究的内容。答案C解析第⑤⑥段是并列论证的关系。.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.研究者没有重点研究黑猩猩游戏时交流的行为实例，是因为游戏时它们使用的姿势可能并不是它们的真实意思。B.研究者破译了野生黑猩猩的66种姿势语言，这些姿势可以表达19种意思，展示了一个非常丰富的信息系统。C.一只黑猩猩用手背轻推其他黑猩猩，有时是表达“住手”,有时是“爬到我身上”，而有时则是“走开”。D.黑猩猩在使用姿势语言时有很强的目的性，如果没有获得指向对象的回应，它们还会重复做姿势或变换姿势。答案C解析根据原文第③段可知，用手背轻推其他黑猩猩的意思确实是说“来，让我过一下二五.阅读下面的文字，完成1〜3题。①两千多年前司马迁著《史记》，对孔子钦慕之情切切。又似有丝丝缕缕弦外之音，好像司马氏不仅找到了精神家园,还体悟到了更高境界的史家情怀。②然而将至圣先师名为史家，古今鲜有人为。虽然孔子称得上是一位了不起的史学家，尽管他没做过一天的史官。班固《汉书•艺文志》说：“古之王者世有史官……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”依班固言推论，《春秋》当为鲁国右史所为。而孔子年轻时做过职司、委吏，后任中都宰，三年骤迁大司寇摄相事，唯不见做史官的记录。③言史家孔子，也实不虚妄。读万卷书，孔子自不待说,孔子于周史应是详熟；行万里路，孔子也是不输，少时“入太庙，每事问”，壮而适周问礼，又周游列国十四载，孔子该是家事国事天下事事事周详。其外，孔子于人物察考洞明，当是有资格论人议事了。孔子的历史观与著述态度在今看来也十分可取，对待历史持科学严谨的态度胜过今人。此大可辅言孔子为史家了。④但是，以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强。首先，孔子著《春秋》一事实有争议。《春秋》是鲁国史书，历来被理当认为由鲁国史官所为；可历代史家、学者又以为是孔子所修。《左传•成公十四年》载“君子日：《春秋》……非圣人谁能修之”。“圣人”就定指孔子吗？所以，这里不足为明证。倒是孟子言之凿凿：“世道衰微，邪说暴行有作……孔子惧，作《春秋》。”算是敲定此事。孟子其人，距孔子百多年，近圣人之居，史料当丰，传闻即真，况孟轲崇信求义，可信度应是很高。再有《史记•十二诸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周氏，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。”大抵也能杜左右之口。当然也有折中的说法。两边都讨好，各方不得罪：《春秋》原为鲁国史官所写，后经孔子修订成书。虽万分稳妥，可如此一来孔子有嫌假他人之功。⑤还有一个问题，《春秋》一万六千字，在今不抵一篇硕士论文的篇制，可却微言大义，辞微旨博，一字褒贬，影响深远。于是历代解“经”传“经”之作不乏。单说用古文写就的《春秋左氏传》，其史料补充丰赡，记事因果清明，写人性格丰满，使原本的《春秋》史纲泱泱为一部有历史律动的不朽巨作，堪称伟大。然而左丘明因《左传》称史家，而孔子有《春秋》却不称史家，这很值得深思。⑥所以，言孔子为史家实不足取。孔子只是“好古”。自称“吾述而不作”，只阐述前人学说而不去创作；“祖述尧舜,宪章文武”，旨在缔造理想，“大同”“小康”。孔子又不只是好古，世衰道微，礼崩乐坏，孔子批判，毫不隐晦。虽“干七十余君莫能用”以致“累累如丧家之犬”，仍卓然独立，岁寒松柏。代王立法，惩恶劝善。如此说来，称孔子为史家还真的格局太小。夫子“木铎”，不若称“春秋”孔子。（摘编自郭小琲《〈春秋〉有大义》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.《春秋》是一部历史专著，依据孔子的生平和班固的意见,可以认为它是鲁国专门负责“记事”的右史所作，与孔子无关。B.与《左传》相比，《春秋》是一部微言大义，有历史律动的不朽巨作，堪称伟大。C.《史记》非常明确地主张《春秋》为孔子所编撰，但更具有说服力的证据来自孟子，他清楚地介绍了孔子撰述《春秋》的意图。D.有的学者认为《春秋》并非成于一人之手，鲁国史官有著述之功，至圣先师有修订之劳，这种观点未被本文作者完全接受。答案B解析说《春秋》是“有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”错。原文第⑤段说的是“单说用古文写就的《春秋左氏传》，其史料补充丰赡，记事因果清明，写人性格丰满，使原本的《春秋》史纲泱泱为一部有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”，由此可知，“有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”说的是《左传》而非《春秋》。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.作者引用司马迁《史记》中对孔子的感慨，是为后文讨论孔子是否为史家做铺垫。B.作者通过考证孔子生平、《春秋》作者层层深入地论证了“称孔子为史家还真的格局太小”的观点。C.作者从“好古”与“不只好古”、“丧家之犬”与“岁寒松柏”等角度描述孔子，意在表现其精神追求的大格局。D.作者并不否认称孔子为史家的观点，并从孔子的学识、察考人物、历史观及著述态度等方面予以了佐证。答案B解析从文中来看，作者通过考证孔子生平、《春秋》作者层层深入地论证的是“言孔子为史家实不足取”的观点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.史家要有扎实的学术功底，熟悉前人留下的历史著述，还要能够关心国家乃至天下大事，同时有一定的人生阅历。B.如果能清楚地考察人物的事迹和品质，却缺乏科学的历史观和严谨的著述态度，也还是难以成为一位优秀的史家。C.孔子一生中任职虽然甚多，却唯独缺少做过史官的记录，所以本文作者认为“言孔子为史家实不足取”。D.出于史家独特的体悟，司马迁认为孔子观史、论史也极具史家情怀，这在《史记》的相关记述中隐约流露了出来。答案C解析C项强加因果。作者在第④段中说“以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强”，第⑤段也是在探讨《春秋》与孔子不称史家的关系，第⑥段中“所以，言孔子为史家实不足取”的结论是从《春秋》的角度分析的，和选项“唯独缺少做过史官的记录”没有因果关系。六.阅读下面的文字，完成1〜3题。①近代以来，西风东渐。“五四”以后，西风狂飙。随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；但说起“礼仪”，人们却并不反感。②“礼仪”源自典籍《仪礼》一一儒家十三经之一。“礼教”,其原意就是礼仪的教育。然而，在今天的汉语语义场中，“礼仪”仍是一个正面、光辉的词语，而“礼教”则成了一个不折不扣的贬义词。礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。子日：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。③朱熹在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下,至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。④清代秀才李毓秀根据《论语・学而》篇中“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文意，加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物一一《弟子规》。这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，

受到市场的热烈欢迎。与此同时，它也引发了激烈的争议。⑤斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童幼小的心灵。比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。这太不公平！⑥看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。⑦很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由的个性；西方则没有礼教，孩子们自由发展，没有束缚。实际情况却并非如此。在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。⑧今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。“周虽旧邦，其命维新。”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是,礼所蕴涵的精神实质一一“对他人的尊重”，则是普遍和永恒的。（选自《光明日报》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）“五四”以后，中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此而广受批判。“礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。C.今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。D.作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。答案C解析强加因果、无中生有、曲解文意。造成国人在传承古代礼仪教育方面存在问题的“根本原因”，文中并未提及。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.第①段从人们对传统的“礼教”的态度引出对“礼仪”的认可，明确了文章的论题。B.第②段运用对比论证，论述了“礼仪”与“礼教”的关联及“礼教”的不公遭遇。C.第⑦段通过分析西方精英阶层对于礼教的认识及重视，强调了“礼教”的重要意义。D.文中引用朱熹及李毓秀的名言属于引证论述，在明确观点的同时，增强了文章的论辩性。答案D解析李毓秀根据《论语・学而》中的名句编写《弟子规》属于事例论证。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.“礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。B.实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。C.虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质一一对他人的尊重一一是一致的。D.今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。答案D解析后半句无中生有。原文只是说“礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的"，不能因为文中提到了一些中华文化经典和西方教育，而臆造出“礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西”的说法。七.阅读下面的文字，完成1〜3题。中国古典诗词的显隐含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。诗歌的含蓄包括两层内涵：一是内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经谦葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨析”十九字时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外，，“