西方文化·文学史讲稿课件

西方文学武旭召古希腊文学、古罗马文学中世纪文学神曲文艺复兴人文主义文学近代文学现代文学二、西方文学发展史中的关键转折点代表作古希腊文学：索福克勒斯《俄狄浦斯王》中世纪-文艺复兴文学：但丁《神曲》文艺复兴早期文学：薄伽丘《十日谈》文艺复兴晚期文学：莎士比亚《哈姆莱特》启蒙主义文学：歌德《浮士德》浪漫主义文学：雨果《巴黎圣母院》现实主义文学：巴尔扎克《高老头》俄狄浦斯与斯芬克斯消灾破斯芬克斯之谜杀父忒拜王娶王后娶母反抗命运察凶落入命运罗网误杀路人戏剧表面冲突？权力、自尊的冲突……戏剧实际冲突？俄狄浦斯王的内心挣扎：坚持找凶以明察真相？放弃找凶以避免可能的灭顶之灾？更深的戏剧冲突？俄狄浦斯王与斯芬克斯（命运）的冲突戏剧主旨？（1）命运存在（2）人反抗命运所体现古希腊的文化精神？人本意识——“认识你自己”艺术特征？内容关注现实，形式匀称和谐，构成质朴动人的古典风范。命运意识。人越要躲开命运，越陷入命运的罗网。基督教文学英雄史诗骑士文学抒情诗和传奇：骑士的忠君、护教、行侠、尚武、风度、爱情城市文学列那狐的故事古典主义文学代表作：伪君子启蒙主义文学代表作：浮士德浪漫主义文学代表作：巴黎圣母院现实主义文学代表作：高老头9水晶天8恒星天7土星天6水星天5火星天4太阳天3金星天2水星天1月球天地球地狱净界上帝123456789《地狱》《炼狱》《天堂》《地狱》残暴7不能节制骑墙派0异教徒1

贪色2贪食3吝啬及浪费4忿怒5邪教徒6同类相残自杀侮辱上帝及自然欺诈普通关系淫媒及诱奸者阿谀者圣职买卖者预言者贪官污吏伪君子窃贼劝人为恶者离间者伪造者特别关系谋杀亲族卖国暗算宾客卖恩主89贪色骄贪食贪财惰怒妒海滨

炼狱外部炼狱地上乐园水晶天9天使恒星天8圣灵土星天7节欲之隐士木星天6贤明之君主火星天5尽忠之战士太阳天4学者金星天3多情人水星天2行善人月球天1操守未坚《天堂》天府10光与爱之天，超于时间及空间，为灵魂永久居住处太阳外太阳太阳内空间中之诸天为灵魂暂时“显示”之处。解读《神曲》1.字面意义：亡灵的境遇。2.寓言意义：人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。3.哲理意义：给生活在迷惘和痛苦中的意大利人指出一条政治复兴和道德复兴的道路。4.神秘意义：《神曲》的双重性——“中世纪最后一个诗人和新时代第一个诗人”（恩格斯语）a.旧时代的痕迹：固守宗教伦理价值观。b.新时代的足音：萌发人文主义理想。a.旧时代的痕迹：固守宗教伦理价值观（1）用基督教三界观念来构筑作品成三部分内容：地狱、炼狱、天堂。（2）采用基督教道德观定义善或恶，并用合乎基督教教义思维方式，如苦修以净化，对应惩罚与罪行。（3）象征、梦幻、寓言的手法。维吉尔:知识和理性；贝亚特丽齐:爱和信仰地狱：黑暗社会；炼狱：人由黑暗走向光明必经的痛苦历程；天堂：理想境界。“3”的结构：神学上的“三位一体”豹、狮、狼：人类的贪婪、残忍、狡诈b.新时代的足音：萌发人文主义理想（1）推崇智识，实质是反对中世纪的蒙昧主义。（2）关注现世，肯定人在现实生活中的积极活动，实质是反对中世纪的来世主义。首先，倡导积极有为，批判怯懦者。其次，强烈的政治倾向、现世理想。（3）认同真挚的情爱，实质是反对中世纪的禁欲主义。（4）形式上的现实主义创作思想，实际是倡导现世精神。首先，表现对象有血有肉，异常形象。

其次，使用俗语（民族语言、民歌韵脚）但丁的双重性？理性（人智）和信仰（爱）=天堂之路罗素：“高尚的生活是受爱的激励并且有知识引导的生活。”

其中的故事：“绮思梦达的故事”“小修女和女修道院长的故事”

“佩罗妮拉把情人藏在酒桶里的故事”“恰泼莱托欺骗教士的故事”“少年与绿鹅的故事”所体现的《十日谈》的语言风格……思想倾向：提倡个性解放，反对禁欲主义。（1）人性的自然性：肯定情欲（2）人性的社会性：要求平等（3）人性的个性：赞美聪明语言风格：轻快明朗中蕴含着严肃的讽刺莎士比亚的两种悲剧冲突？1.反映各种对抗的社会力量的冲突。代表人文主义原则的正面主人公最终遭受毁灭，但在道义上取胜；违反人道的人受到惩罚。表达了莎翁一贯的人文主义思想立场。2.人物内心情感的冲突。悲剧主人公展示人性的弱点——陷入偏执的各种欲望。表现了莎翁在文艺复兴后期关于人性的思考：面对个性自由带来的人欲横流、道德沦丧的现实，着力探索情感和理性、原欲与道德、个体与群体之间和谐发展的道路。《奥赛罗》“忌妒”“啊，从今以后，永别了，宁静的心绪，永别了,平静的幸福”《麦克白》“野心”他:“希望做一个伟大的人物”，“缺少和那种野心相随联属的奸恶”，但在女巫的预言、邓肯的依赖、妻子的怂恿下犯下罪行，又为掩盖罪行而继续犯罪……“她反正要死的，迟早总会有听到这个消息的一天。明天，明天，再一个明天，一天接着一天地蹑步前进，直到最后一秒钟的时间；我们所有的昨天，不过替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路。熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”《李尔王》“狂傲”“疯子带着瞎子走路，本来是这个时代的一般病态”。瞎子？疯子？无法透过表象窥其实质的人；心里本来知道，却被虚荣所奴役而潜意识否认、抗拒的人。因向善而遭受他人排挤、遭受命运嘲弄，终至疯癫的人；因受到自身的人性弱点和暴怒情绪奴役，将自我推向命运深渊而疯癫的人。李尔王：因“君权、智识”而生自我幻觉，自尊，暴戾。先瞎，后疯。

《哈姆莱特》“犹豫”1、情节:父王暴死，叔父继位，母后改嫁叔父;鬼魂告诉真相，要他替父报仇装疯刺探疯情：叔父、丞相、母后、好友、恋人……利用“戏中戏”试探叔父，叔父仓皇离去责问母后，误杀丞相，恋人发疯淹死看破奸计、反胜“好友”迎战雷欧提斯，母后、雷欧提斯、叔父、哈姆莱特一一死去遗嘱于霍拉旭，小福丁布拉斯来到丹麦王子，威登堡大学生2人物形象：哈姆莱特：文艺复兴末期人文主义者的典型形象“倒楣的我却要负起重整乾坤的责任”(1)乾坤颠倒混乱：理想和现实冲突理想：人性高尚现实：人欲横流（叔父.母后.重臣.好友.恋人.父亲……）“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？”

2人物形象：哈姆莱特：文艺复兴末期人文主义者的典型形象“倒楣的我却要负起重整乾坤的责任”(1)乾坤颠倒混乱：理想和现实冲突(2)不同寻常的复仇：“他所犹豫的不是应该做什么，而是应该怎样去做。”

（黑格尔）a）客观：恶势力过于强大b）主观：深刻反思、认识人自身的矛盾和有限性

要追求行动完美----复仇行动能担当起“重整乾坤”的重任2人物形象：哈姆莱特：文艺复兴末期人文主义者的典型形象“倒楣的我却要负起重整乾坤的责任”(1)乾坤颠倒混乱：理想和现实冲突(2)不同寻常的复仇：深刻反思、认识人自身的矛盾和有限性(3)因犹豫的性格造成悲剧3“犹豫”引起的悲剧意义1)哈姆莱特的悲剧不是个人的悲剧,而是文艺复兴后期人文主义者的时代悲剧。·理想崇高,思想深刻——立志在一个”脱了节”的时代重整乾坤：面对个性自由带来的人欲横流、道德沦丧，在迷惘、矛盾、痛苦中，探索情感与理性、原欲与道德、个体与群体之间的动态平衡。·耽于沉思，行动延宕——让本不该致死的人一一死去.2)人们从哈姆莱特的悲剧中,从哈姆莱特身上,感到一种新的生命、新的人的可能。诗剧《浮士德》的内容结构：1.舞台序剧2.天上序幕3.诗剧主体·学者生活-知识悲剧·爱情生活-爱情悲剧·政治生活-政治悲剧·追求古典美-美的悲剧·改造大自然-事业悲剧哪种幸福是更高的幸福？【天上序幕】魔鬼靡菲斯特与上帝讨论人：魔鬼：象浮士德这样天上人间无一可以满足其心肠的追求者,最终必将堕落,被他引入魔路。上帝：人在努力时难免会犯错误,但“一个善人在他摸索之中不会迷失正途”,最终能找到真理。上帝和魔鬼打赌……人的活动太容易驰缓，动辄贪求绝对的晏安；因此我才愿意给人添加这个伙伴，他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前。学者生活-知识悲剧学者浮士德厌倦旧的书本知识，自杀未遂。和学生同游市民的复活节，产生新的感受……我要用我的精神抓住最高最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进变革的车轮。苦痛、失败、成功我都不问，男儿的事业原本就要昼夜不停

和魔鬼靡非斯特订约：如果我游手好闲、虚度时光，如果你能用享乐把我哄弄....；如果我对某个瞬间说，停止下来吧，你真美……如果真那样，……爱情生活-爱情悲剧靡菲斯特帮助浮士德恢复青春，与少女葛丽卿恋爱。葛丽卿误杀母亲。浮士德刺死葛兄，葛丽卿神经错乱溺死婴儿，被关进死牢，自愿领死。浮士德悲痛……

浮士德从沉睡中醒来，获得新生，帮助宫廷度过财政赤字。但是，令人失望的从政生活……政治生活-政治悲剧

浮士德在魔鬼的帮助下，与古代美女海伦结合。浮士德：“心灵不看过去和将来。”海伦：“这就是我们最幸福的时刻。”

生了儿子欧福良，“他集合了我们两人”。欧福良“不愿长久地留在地上，我要去寻找最难得到的东西”，喜欢“跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶”，最终他坠地而死。

海伦悲伤“美和幸福不能长久”，回到阴间，把白色长袍和面纱留在浮士德怀中。它们化作云朵把浮士德托至空中,飞回北方。

追求古典美-美的悲剧浮士德围海造堤，领悟到：这无疑是智慧的最后的论断：“人需要每天去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受！”此时，他……改造大自然-事业悲剧

郭沫若：《浮士德》是一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史1、“一部时代精神的发展史”浮士德奋斗的五阶段，折射出欧洲资产阶级知识分子从文艺复兴到空想社会主义的思想探索历程：（1）学者生活-知识悲剧：（2）爱情生活-爱情悲剧：（3）政治作为-政治生活悲剧：（4）追寻古典美-美的悲剧：（5）改造大自然-事业悲剧：中世纪不问社会生活地做学问。文艺复兴过分追求官能享受、个人主义泛滥。资产阶级知识分子希望贤君自上而下变革。用艺术力量改造社会。在社会实践、创造财富、开拓新世界等伟大事业中，个人获得生命意义。1、“一部灵魂的发展史”人的肉体下坠与精神提升的辨证共存：（1）每一个人身上都是善与恶并存；（2）每一个人身上都是善与恶相互作用；浮士德：“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分！一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能贴紧凡尘；一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境。”【讨论】“恶”在人身上有什么作用？魔鬼与上帝讨论人魔鬼：

象浮士德这样天上人间无一可以满足其心肠的追求者,最终必将堕落,被我引入魔路。上帝：人的活动太容易驰缓，动辄贪求绝对的晏安；因此我才愿意给人添加这个伙伴，他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前。上帝：人在努力时难免会犯错误,但“一个善人在他摸索之中不会迷失正途”,最终能找到真理。马斯洛的人类需要层次

需要是人的属性，也是人的本性。美国心理学家马斯洛提出“人类需要层次”理论，他把人类需要层次分为5个层次：自我实现需要尊重需要爱的需要安全需要生理需要——追求对需求的满足是人的活动的基本动力；——人不断地追求对需求的满足，就不断地突破有限性，从低到高发展。

浮士德步步突破自身的有限性，趋向至善社会实践生活美的生活政治生活世俗生活书斋生活浮士德代表人类所做的自我提升，为什么是从“知识悲剧”开始？1、“一部灵魂的发展史”人的肉体下坠与精神提升的辨证共存（1）每一个人身上都是善与恶并存；（2）每一个人身上都是善与恶相互作用；（3）浮士德精神方能促人不断突破有限，趋向至善。永不满足，不断追求，自强不息的进取精神。浪漫主义的典范之作（1）并置人性的美与丑。（2）情节怪诞突兀。（3）环境夸张离奇。（4）风格宏丽广阔。浪漫主义的典范之作（1）并置人性的美与丑。外美内丑至死不渝反衬出轻浮放荡外丑内善美与善唤醒了丑陋、孤独、麻木、自卑中的热情善良和自我牺牲外善内恶禁欲主义所扭曲的人格使美所唤起的自然天性情欲蜕变为淫邪行径真美善的统一体伽西莫多弗比斯克洛德爱丝梅哈达（2）情节怪诞突兀。宗教盛会的狂欢甘果瓦奇迹王国受审的离奇伽西莫多广场受审的热闹爱丝梅哈达法庭受审的荒唐奇迹王国攻打巴黎圣母院的壮烈母女重逢，恶语咒骂，挥泪诀别少女屈死的凄凉坟窟中两尸首化尘的浪漫《巴黎圣母院》作者原序数年前，本书作者参观——毋宁说是搜索——圣母院时，在一座尖顶钟楼的阴暗角落里，发现墙上有个手刻的字：ＡＮＡＲＫＨ这几个大写的希腊字母，经岁月侵蚀，黑黝黝的，深深凹陷在石头里面，观其字形和笔势，呈现峨特字体的特征，仿佛是为了显示这些字母系出自中世纪某个人的手迹，这些难以描状的符号，尤其所蕴藏的宿命和悲惨的意义，深深震撼了作者的心灵。作者左思右想，这苦难的灵魂是谁，非把这罪恶的烙印，或者说这灾难的烙印留在这古老教堂的额头上不可，否则就不肯离开这尘世。……本书正是根据这个字写成的。

“有三种宿命般的力量压在人类身上——宗教、社会、自然。人类遭受的具有神秘意义的灾难就是从这三者中产生。”（a）失意的鲍赛昂夫人——爱情输给金钱当：20万法郎vs爱情？“你越没心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当驿马骑，把它们骑得精疲力竭，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。”

（2）三位老师启蒙（人生三课），从纯真走向堕落。（b）在逃苦役犯伏脱冷——利用爱攫取金钱当：20万法郎vs事业？“在这个互相吞筮的社会里，清白老实一无用处，如果不像炮弹一样轰进去，就得像瘟疫一般钻进去，清白诚实是一无用处的。”

（2）三位老师启蒙（人生三课），从纯真走向堕落。（c）退休面粉商高里奥老头——爱被金钱吞噬当：钱=亲情？“钱是性命，有了钱就有了一切。”“钱可以买到一切，买到女儿。”

（2）三位老师启蒙（人生三课），从纯真走向堕落。“埋葬了他青年人最后一滴眼泪”。“现在咱们俩来拼