论述类文本阅读（练习）-高二下学期语文人教版必修四期末专项复习

（1）论述类文本阅读1.阅读下面的文字，完成下面小题。苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维（字摩诘）的《蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣’。此摩诘之诗也。或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’。”以上是东坡的话，所引的那首诗，不论它是不是好事者所补，把它放到王维和裴迪所唱和的辋川绝句里去是可以乱真的。这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。然而那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。这“诗”和“画”的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗？诗中有画，而不全是画，画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云：“初日净金闺，先照床前暖；斜光入罗幕，稍稍亲丝管；云发不能梳，杨花更吹满。”王昌龄这首诗，使我想起德国近代大画家门采尔的一幅油画，那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了一间卧室，乳白的光辉浸漫在长垂的纱幕上，随着落上地板，又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦，室里的主人是在画面上看不见的，她可能是在屋角的床上坐着。门采尔这幅画全是诗，也全是画；王昌龄那首诗全是画，也全是诗。诗和画里都是演着光的独幕剧，歌唱着光的抒情曲。画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水。诗也可以完全写景，写“无我之境”，而每句每字却反映出自己对物的抚摩，和物的对话，表现出对物的热爱，像王昌龄的《初日》那样，那纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。但画和诗仍是有区别的。诗里所咏的光的先后活跃，不能在画面上同时表现出来，画家只能捉住意义最丰满的一刹那，暗示那活动的前因后果，在画面的空间里引进时间感觉。而像《初日》那样的诗，虽然境界华美，却赶不上门采尔油画上那样光彩耀目，直射眼帘。然而由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓“艺术意境”。（节选自宗白华《美学散步·诗（文学）和画的分界》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.“蓝溪白石出”一诗虽为好事者所补，但把它和王维其他诗作放在一起，亦可以假乱真。B.“空翠湿人衣”虽不能在画面上直接画出来，但好的画家可以完全表现这种意味和感觉。C.诗画虽各有不同，但能把对方完全吸进自己艺术形式里来，扩展其表现力和表现范围。D.王昌龄《初日》诗用“云发不能梳”暗示在晨光入户、杨花满地之景中有一位女子存在。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章以苏东坡对王维《蓝田烟雨图》的评价引入话题，展开对诗与画关系问题的探讨。B.文章通过对王昌龄《初日》诗和门采尔一幅油画的对照分析，论证了诗与画的共性和区别。C.文章举伦勃朗的油画和元人山水画的例子，意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的。D.引入论题后，文章先论证诗和画的同和异，最后强调诗画圆满结合是谓“艺术意境”。3.根据原文内容及含意，下列说法不正确一项是()A.“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”描绘了一个客观境界，不直接说出主观的情感，属于“无我之境”。B.“巴山夜雨涨秋池”“月移花影上栏杆”中“涨”和“移”两个动词所涉及的时间变化是很难在绘画作品里直接表现出来的。C.诗中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的生动，画中有蒙娜丽莎微笑的神秘，可见一流的诗人和画家也是无法消除画和诗的区别的。D.王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话不可以用来论证绘画和诗歌的关系。2.阅读下面的文字，完成1~3题。“节约不浪费，美德最可贵，幸福的生活靠我们一起来描绘！”虚拟歌手洛天依与演员在舞台上一同表演少儿歌舞《听我说》，给很多人留下深刻印象。与洛天依不同，视觉效果上与真人极度相似的“翎”，不仅在电视节目中现场回答提问，还通过网络社交平台分享自己的“生活瞬间”，有如真实人物。洛天依与“翎”，有一个共同的名字：虚拟人物。虚拟人物指的是通过技术手段生成、带有拟人色彩的虚拟形象，具体可以分为平面类、视频类、主播类、演员类等类型。随着人工智能、动作捕捉、云渲染等现代技术的发展，虚拟人物的真实感、交互性不断给人惊喜，拟人化特点逐渐增强。虚拟人物的应用范围越来越广，他们不仅能站上舞台表演，走进网络平台与众人交流，还拥有自己的短视频账号，甚至现身网络直播间“带货”。作为技术创新与文艺创作相结合的载体，虚拟人物如何持续赋能数字文化生活？在文艺产品数量繁多、风格多样的今天，如何创造出经久不衰的虚拟人物形象？无论从文艺创作规律来说，还是从技术特点来看，虚拟人物的创作都离不开现实生活的滋养。只有以现实生活为土壤，技术优势才能有所依附，从而发挥其在文化生活中的独特作用。深入现实，虚拟人物才能真实动人。作为诞生于这个时代的虚拟人物，其所思所想、所作所为都要有现实来源。时代背景间接塑造了虚拟人物的特点，这些特点蕴藏在时代脉动中，蕴藏在现代人的审美需求里，考验着虚拟人物创作者深入生活、反映现实的能力。无论是人物造型中的五官、体态和服饰设计，还是人物性格的设置，都要具有一定的典型性。仅以虚拟人物服饰设计来说，在越来越多的年轻人自觉弘扬中华优秀传统文化的今天，具有传统气韵的虚拟人物形象往往备受青睐。虚拟人物承载着价值引导的责任，这是其面对的一大挑战。对此，创作运营者要有自觉意识。虚拟人物要健康清朗，避免低俗化、过度娱乐化倾向。虚拟人物的运营者要对虚拟人物的“网络社交”负起责任。时下，“会看、会听、会说”的虚拟人物不断涌现，他们在社交平台上与广大网友友好互动。话题大到探讨人生，小到品评美食，点滴之间，都需要运营者妥善把握。虚拟人物要传递正能量，发挥其积极作用。持续创作能力，是虚拟人物面对的另一大挑战。与小说、影视作品等文艺类型不同，虚拟人物始终在不断成长变化，这正是需要创作者发力的地方。纵观艺术长河，哪吒、孙悟空等经典形象之所以经久不衰，就是因为他们的故事被不断开掘，形象不断焕新。在今天陆续涌现的虚拟人物中，有谁可以成为留驻人们记忆中的经典形象呢？这对创作者是一个考验。创作多考量，应用多思量。一些虚拟人物在外形、故事等各个环节尚未完善之时，就迫不及待地走进直播间，为商品做代言，曾引发网友争议。创作运营者只有专注创作，深入研究虚拟人物形象和艺术特色，才能把握好艺术与商业之间的平衡，从而让虚拟人物向善、向上，传递正能量。优质的虚拟人物来自生活，又反哺生活。涵养现实底蕴，用技术赋能数字生活，虚拟人物的未来值得期待。（摘编自张明瑟《虚拟人物赋能数字生活》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.虚拟人物既可线下参与歌舞的创作与表演，也可线上分享自己的“生活瞬间”。B.作为技术创新与文艺创作相结合的载体，虚拟人物类型丰富，适用范围广泛。C.虚拟人物的创作应当避免低俗化和娱乐化的倾向，要塑造出健康清朗的形象。D.走进直播间为商品代言之前，虚拟人物要拥有完美的外形和属于自己的故事。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章开篇介绍洛天依和“翎”这两个形象，自然地引出“虚拟人物”这一概念。B.文章第三段以设问引发思考，有助于从两个不同的维度理解下文论述的重点。C.文章将虚拟人物和哪吒等经典形象进行比较，目的是论证继承传统的重要性。D.文章对虚拟人物发展前景充满期待，同时也提出必要的告诫，论述周密严谨。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.虚拟人物拥有各自角色身份，其拟人化特点因其真实感、交互性而逐渐增强。B.创造虚拟人物要依托技术优势，也要植根现实生活，同时肩负价值引导的责任。C.虚拟人物的言行应体现时代脉动和现代人审美需求，这考验着创作者的能力。D.让虚拟人物赋能数字生活，应把握艺术与商业间的平衡，避免商业侵蚀艺术。3.阅读下面的文字，完成1～3题。

自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看出环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。

对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”任然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。

家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转行为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）1.下列有关“环境”和“资源”的表述,不符合原文意思的一项是(

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A.作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物,参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。

B.自然作为环境,失去了自己的本体性,成为人的家园。这种情况下,人总是力求实现与自然的和谐。

C.资源外延小于环境,主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段,才能使人与自然不再对立。

D.自然作为资源,可以满足人生存和发展的需求,是人掠夺的对象,而不加限制地掠夺会造成严重的后果。

2.下列对原文第二段内容的理想和分析,不正确的一项是(

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A.家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面,分别是宜居、利居、乐居,其中宜居是基础。

B.利居,任然把环境作为利用的对象,即重视自然作为资源的价值,忽略自然作为环境的价值。

C.乐居既要体现人与环境的共生关系,又要满足居住者对环境的情感认同,还要体现深厚的文化感,三者缺一不可。

D.环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要,因而乐居是环境建设的最高目标。

3.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是(

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A.由于资源的枯竭会危及人的生存,所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时,适度开发自然资源的工作也不能停。

B.湖岸植树栽花,湖中养鱼建亭等保护环境的做法,不仅美化了我们的空间,而且也让家园感具有了持续性。

C.环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如,可以将工程建设转行成景观建设,也就是将审美理念融入工程规划中。

D.审美的环境保护"理念中"美"的构成是丰富的,它高于科学的"真"的保护,因而保护环境首先要考虑人工美的因素。4.阅读下面的文章，完成1～3题。理性，是人所具有的一种自觉意识与能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一种理性能力；研究社会，认识自己，崇尚“善”与“美”，也是一种理性能力。前者为“科技理性”，后者为“价值理性”。两种理性共同构成了人类认识与改造世界的理性能力。追本溯源，在人类早期古代朴素思维中，无论是古希腊的“善”还是东方儒学的“真善美”，都暗含了科技理性与价值理性初始合一的样态。在古希腊哲学中，理性作为重要范畴与核心概念，有两个来源：赫拉克利特的“逻各斯”与阿那克萨哥拉的“努斯”。“逻各斯”对本质规律的探究与“努斯”对心灵自由的导引，构成了理性认识世界与追求超越的双重意义与功能。虽然古希腊文化尚未对科技理性与价值理性作出明确界定，但这两种理性思维与意蕴在先哲的论述中是合一的。对于东方儒学，有人认为它过度注重价值理性造成科技理性的缺失，实则不然。科技理性与价值理性在东方儒学传统中从未分离。当然不可否认，儒学文化系统中的科技理性是以价值理性为目的的，但这并不代表对科技理性的排斥。实际上，儒学在求“善”与“美”的同时包容了求“真”的成分。比如，《易传》在“天人合一”价值基础上，究万物之理，内嵌着自然观、科学观与方法论。然而，随着近代科学技术的发展与人们对自然界征服能力的增强，科技理性与价值理性开始出现某种失衡，表现为科技理性的片面凸显与价值理性的日渐式微。科技理性主要回答世界“是什么”等问题，探究自然规律这一“真”的领域，表达的是一种客观必然性，并通过主观能动性对其加以运用，为人类生存和发展提供更多的物质财富。而在现代社会，由于市场经济与资本逻辑的主导，科学技术几乎成为人类文明的代名词。正如美国科技哲学家普特南指出，“科学的成功把哲学家们催眠到如此程度，以致我们认为，在我们愿意称之为科学的东西之外，根本无法设想知识和理性的可能性”。与科技理性相对，价值理性主要回答的是世界“应当是什么”“怎样才更好”等问题，赋予世界以“善”与“美”，表达的是一种主观价值合理性。科技与价值是理性天平的两端，科技理性的过度凸显带来了价值理性的式微。科学技术并非万能，其在给人类带来便利、财富的同时也带来了某些困惑、苦恼。比如，由于缺少价值理性的规导，科技会成为盲目的力量，不顾自然生态，肆意征服、掠夺，破坏了人与自然的和谐关系；运用科学技术过分追求物质财富，容易造成精神家园的荒芜与意义世界的干瘪。科技理性与价值理性只有彼此平衡，相互融合，才能发挥各自的作用与功能。脱离科技理性支撑的价值理性犹如“空中楼阁”，会因地基不牢而坍塌。缺少价值理性引领的科技理性犹如“没有罗盘的舵手”，因方向不清而迷失。为避免“坍塌”与“迷失”现象，我们应秉持科技理性与价值理性相合一的理念，推动物质世界的创造与精神家园的构建。人们美好生活的实现，需要科技理性精神，但这并不意味着现代化可以窄化为科技化，并不意味着人文价值理性就没有现代价值。现代化建立在科技理性“动力工具”与价值理性“方向指南”合一的完整理性基础上。我们应以完整的理性文化把握实存的与应然的人类社会，从而以科技理性与价值理性互济共缔“真善美”的新时代。（摘编自牛绍娜《推动科技理性与价值理性的平衡》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.科技理性与价值理性都是人类改造世界的能力，后者能够引领前者，显得更为重要。B.“逻各斯”“努斯”为古希腊哲学重视，二者可分别被视为“价值理性”和“科技理性”。C.东方儒学对价值理性的重视超过科技理性，但后者也内蕴于儒学对价值理性的追求中。D.价值理性式微，会削弱其规导作用，从而使科技理性过度膨胀，使科技成为盲目的力量。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章先阐释核心概念，再以时间为序展开论述，最后提出对策。B.文章用“其实不然”“当然不可否认”等词语，表明价值判断，彰显论述的严谨性。C.文章引用普特南的话语，突出了科技理性在创造物质财富方面所起的巨大作用。D.文章在阐述两种理性的关系时，综合运用了对比论证和比喻论证，说理透彻形象。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.儒家认为“德才皆具者，圣人也”，这种观点表明儒学蕴含着科技理性与价值理性融合的思想。B.科技理性重视客观必然性，价值理性关心主观价值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。C.尽管科技理性与价值理性彼此之间不可缺少，但在当下社会，应该更加重视价值理性的弘扬。D.若要改变科技理性与价值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要复兴东西方的某些源头文化。5.阅读下面的文字，完成1~3题。“万紫千红总是春”“霜叶红于二月花”“日出江花红胜火”“万山红遍，层林尽染”……这些诗句中对“红”的描绘，抒发了人们对光、对火、对亮的崇拜与向往。新石器时代的红陶、原始社会中的红色壁画，以及古今中国绘画中都大量运用层次丰富的红色，表达着人们对“红”这种色彩的钟爱与重视。红色是中华民族最喜爱的颜色，甚至成为中华民族的精神图腾。史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构了吉祥如意的文化原型。在民间，从钟馗的红色大袍到婚嫁的红礼服，从新春佳节家家户户悬挂的红灯笼到红红的春联，无不展现着红色祥瑞喜庆的文化内涵。中国画历来讲究用色彩来完成对意境的描绘，与我国古典诗词相辅相成。古人很早便以“丹青”指代传统绘画，丹即朱砂，在众多色彩中，红色是人类最早认识的颜色，也是最为重要的色系之一。在长沙马王堆一号汉墓里，有一幅很有名的帛画，画面右上方就是一个红色的太阳。被后人尊为“画祖”的顾恺之，其名作《女史箴图》中有一部分画面描绘了家庭的天伦之乐，图画上三个孩子和父母的衣服上都用了鲜艳的红色，显得吉祥喜庆。中国传统的山水画，早在隋代展子虔的《游春图》时，就开始运用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，房子建筑部分则使用艳丽的红色，描绘出明媚的春光和游人在山水中纵情游乐的神态。唐代周昉的《簪花仕女图》画中，人物的服装和饰品都点缀了红色。五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》中，身着鲜艳夺目大红袍的人是状元郎，显示了他的荣耀与尊责。山水画家蓝瑛的《白云红树图》中，红叶如火，正是秋天最美的景色，白云相绕，青山红树，艳而不俗。红是一种颜色，也是中国人的精神。今年是中国共产党建党一百周年，在近现代绘画中一代代艺术家用画笔描绘了中国人民在党的领导之下艰苦奋斗、创造辉煌伟业的不朽篇章。，红色，成为革命历史题材作品中亮丽的色彩，那里面饱含的，是血与火的奋斗历史，是昂扬的精神风貌，是鲜艳的时代旗帜。李可染的中国画《万山红遍》，描绘的是毛泽东诗词《沁园春·长沙》中的情景，画家将深秋时节岳麓山的壮美景象描绘得引人入胜。作品以饱满的结构布局，强调大而多的视觉冲击力；山峰错落林立，形成了千沟万壑的视觉感受，意境深远，具有庄严、肃移之感。画面中有大面积的红色渲染，点点朱砂倾注了画家对国家、对人民炽热的情感，影显了为祖国河山立传的艺术信念。董寿平笔下的《红梅》，欣欣向荣，灿若霞天，呈现了一片生机勃勃的新气象。黄胄的《丰乐图》中，少数民族服装上的红、地毯上亮眼的红，共同营造了一幅新疆人民庆丰收的欢乐场景，画面洋溢着活泼祥和的生活气息。冯远的《星火》，用丛簇的、明亮的火炬占据整个画面，人物掩映于烈烈火光之下，画面形式新颖，充满着热情恣肆的革命激情。（摘编自林森《一抹中国红——中国画色彩中的情感》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.古人用“丹青”指代绘画，但“青”的运用远不及“丹”，由此可见古人的偏好。B.因为中华民族特别喜欢红色，所以在生活用品和艺术品中经常能够看到这种颜色。C.红色是革命历史题材画作中的亮丽色彩，可以象征着党和人民昂扬的精神凤貌。D.《丰乐图》中点缀的红色营造了人民欢庆丰收的场景，洋溢着祥和的生活气息。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章用古今描绘“红”的诗何，有助于强调国人钟爱与重视“红”这种色彩。B.第二段指出红色的文化原型和文化内涵，为下文分析画家的色彩表达做了铺垫。C.文章列举各种古代画家运用红色的范例，是为了论证红色具有祥瑞喜庆的内涵。D.文章引入对近现代画家绘画作品的分析，有助于丰富和深化对红色内涵的阐释。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.血火和太阳都是红的，因为先民会敬畏和崇拜它们，认为其具有神性和力量。B.汉墓帛画上出现了太阳，证明人类很早就认识了红色并把它作为最重要的色系之一。C.山水画比人物画的红色少，是因为自然的色彩丰富，不像人物服色可自由更换。D.《万红遍》取材于《沁园春·长沙》天量的红色渲染体现的是血与火的奋斗历史，昂扬的精神风貌。

答案以及解析1.答案：1.D2.C3.D解析：1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“虽为好事者所补”错误，原文中引文为“或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗’”，意思有人这样认为。作者也说“所引的那首诗，不论它是不是好事者……”，并没有确定的说法。B.“但好的画家可以完全表现这种意味和感觉”错误，原文中“好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来”。C.“但能把对方完全吸进自己的艺术形式里来”错误，原文中“但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。”故选D。2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“意在论证画里本来就有诗，画作是可以抒情的”错误。根据“画里本可以有诗，但是若把画里每一根线条，每一块色彩，每一条光，每一个形都饱吸着浓情蜜意，它就成为画家的抒情作品，像伦勃朗的油画，中国元人的山水”可知，C项的表述，扩大了范围。故选C。3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.根据原文“诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓‘艺术意境’”可知，王国维在《人间词话》中说“（词）能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”，这句话是可以用来论证绘画和诗歌的关系的。故选D。2.答案：1.B;2.C;3.A

解析：1.A.“虚拟人物既可线下参与歌舞的创作与表演”错误,原文只是说“能站上舞台表演”,没有说可参与线下创作。C.“应当避免低俗化和娱乐化的倾向”错误,原文是“避免让虚拟人物向善、向上,传递正能量”。故选B。

2.应是论证创作者要持续创作能力。D.“走进直播间为商品代言之前,虚拟人物要拥有完美的外形和属于自己的故事”错误,依据原文“一些虚拟人物在外形、故事等各个环节尚未完善之时,就迫不及待地走进直播间,为商品做代言,曾引发网友争议”,并不能推断虚拟人物要拥有完美的外形和属于自己的故事,而是说“创作运营者只有专注创作,深入研究虚拟人物形象和艺术特色,才能把握好艺术与商业之间的平衡,从而本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“目的是论证继承传统的重要性”错误,依据原文“纵观艺术长河,哪吒、孙悟空等经典形象之所以经久不衰,就是因为他们的故事被不断开掘,形象不断焕新”可知,故选C。

3.A.“其拟人化特点因其真实感、交互性而逐渐增强”错误,原文是“虚拟人物的真实感、交互性不断给人惊喜,拟人化特点逐渐增强”,二者是并列关系,不是因果关系。故选A。3.答案：1.C;2.A;3.D

解析：1.原文第一段倒数第三行是这样表述的“一般来说,环境比资源外延要大”,倒数第二行“从自然界掠夺资源,不管手段如何,人与自然的关系是对立的”,选项表述与这两句都不相符。

2.原文第二段第三行“家的首要功能是居住,居住可以区分为三个层级”,原文表述的是“三个层级”并非“三个方面”。

3.原文第三段第五行“这里的‘美’的构成是丰富的,既有来自生态方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。这样,‘审美的环境保护’不仅包含了以生态平衡