(部编版)《鱼我所欲也》优秀课件

鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也《孟子》

孟子，名

，字

，邹人，战国初期

、

。他是孔子的孙子的再传弟子，是

学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子，名，字，邹人，战国初期文学价值《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。

《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。文学价值《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书

学习目标

1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

3、正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。

学习目标1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词课文朗读注意:

1断句.2正音.听读课文课文朗读注意:听读课文《鱼我所欲也》（《孟子》）

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人/之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪(dān)食，一豆羹（gēng）

，得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人弗/受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。听读课文《鱼我所欲也》（《孟子》）听读课文自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。自读课文，把握内容自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。原文:译文:

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。

鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义

生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。

生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，原文:译文:

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么手段不可用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用呢？原文:译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用原文:译文:

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此，由此可见。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）原文:译文:由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:

以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段——引出主题比喻论证以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价原文:译文:

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不肯接受。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而

嗟来之食

《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。

原文:

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。

奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。译文:

见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？原文:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证、类比

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大原文:译文:

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:

乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。

第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死是亦不可以已乎:之谓:本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第二段（1）——举例论证

从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。第二段（1）——举例论证从生、死的角度提出为第二段（2）——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。

有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。第二段（2）——反面论述正反对比从反归纳段意：

第一段：论述舍生取义是人的本性。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例，说明义的存在。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。（批评见利忘义）归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。通假字

1、乡为身死而不受乡通“向”，从前

2、故患有所不辟也辟通“避”，躲避

3、今为所识穷乏者得我而为之得通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思4万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”辨别

5所识穷乏者得我与？与通欤：语气词通假字1、乡为身死而不受乡通“向”，从前2、故患有所结合课文，回答以下问题。

1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？

应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。

2.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？

应指不正义的或者不合法不道德的事情，如：叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。结合课文，回答以下问题。1.“所欲有甚于生者”指遭到迫害，遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么？4.“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？指恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等。5.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味者，二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理逻辑，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。指遭到迫害，遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指

6.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

比喻论证对比论证举例论证类比论证7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么“这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体是指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。6.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9.你还能举出一些关于舍生取义的人物吗？

夏明翰文天祥8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么10.在说理过程中，作者主要运用了哪些修辞手法？比喻：舍鱼而取熊掌。一箪食，一豆羹。对比:“不是嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”。鱼和熊掌对比生与死（义）对比排比：既有助于逐层深入分析，又能增强文章气势和论辩力量。10.在说理过程中，作者主要运用了哪些修辞手法？比喻：舍鱼而2、选出品读有误的一项（）

A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；

B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”.C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。A2、选出品读有误的一项（）A、本文以“鱼”比喻为正义3、选出对本文理解有误的一项（）A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。C3、选出对本文理解有误的一项（）A、这段文字运用了正反学有所获讨论在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场学有所获讨论心灵广场学有所获随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择——将正义放在首位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

心灵广场学有所获心灵广场《孟子》散文的语言特色文章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有文采，是古代散文的杰作，对后世散文影响很大。（具体看《文言文全解》）《孟子》散文的语言特色文章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有课堂小结：

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，结束本文。课堂小结：鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也《孟子》

孟子，名

，字

，邹人，战国初期

、

。他是孔子的孙子的再传弟子，是

学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子，名，字，邹人，战国初期文学价值《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。

《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。文学价值《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书

学习目标

1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

3、正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。

学习目标1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词课文朗读注意:

1断句.2正音.听读课文课文朗读注意:听读课文《鱼我所欲也》（《孟子》）

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人/之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪(dān)食，一豆羹（gēng）

，得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人弗/受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。听读课文《鱼我所欲也》（《孟子》）听读课文自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。自读课文，把握内容自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。原文:译文:

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。

鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义

生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。

生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，原文:译文:

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么手段不可用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用呢？原文:译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用原文:译文:

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此，由此可见。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）原文:译文:由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:

以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段——引出主题比喻论证以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价原文:译文:

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不肯接受。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而

嗟来之食

《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。

原文:

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。

奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。译文:

见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？原文:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证、类比

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大原文:译文:

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:

乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。

第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死是亦不可以已乎:之谓:本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第二段（1）——举例论证

从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。第二段（1）——举例论证从生、死的角度提出为第二段（2）——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。

有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。第二段（2）——反面论述正反对比从反归纳段意：

第一段：论述舍生取义是人的本性。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例，说明义的存在。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。（批评见利忘义）归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。通假字

1、乡为身死而不受乡通“向”，从前

2、故患有所不辟也辟通“避”，躲避

3、今为所识穷乏者得我而为之得通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思4万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”辨别

5所识穷乏者得我与？与通欤：语气词通假字1、乡为身死而不受乡通“向”，从前2、故患有所结合课文，回答以下问题。

1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？

应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。

2.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？

应指不正义的或者不合法不道德的事情，如：叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。结合课文，回答以下问题。1.“所欲有甚于生者”指遭到迫害，遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么？4.“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？指恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等。5.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味者，二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理逻辑，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。指遭到迫害，遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指

6.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

比喻论证对比论证举例论证类比论证7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么“这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体是指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻