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文档简介
鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也《孟子》
孟子,名
,字
,邹人,战国初期
、
。他是孔子的孙子的再传弟子,是
学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为“
”。在政治上,他提倡“
”,提出“民贵君轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子,名,字,邹人,战国初期文学价值《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说,《孟子》基本上仍属于语录体,但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长,议论增多了,而且很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只添上题目,就可单独成篇。
《孟子》的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻,有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等,都成为后世常见的成语。文学价值《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书
学习目标
1、积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。
2、了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
3、正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心。
学习目标1、积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词课文朗读注意:
1断句.2正音.听读课文课文朗读注意:听读课文《鱼我所欲也》(《孟子》)
①鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟(gǒu)得也。死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人/之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为(wéi)也?由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
②一箪(dān)食,一豆羹(gēng)
,得之则生,弗得则死。呼尔/而与之,行道之人弗/受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与(yǘ)?乡(xiàng)为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今/为所识穷乏者得我/而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。听读课文《鱼我所欲也》(《孟子》)听读课文自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。自读课文,把握内容自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。原文:译文:
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。
鱼是我所想要的东西,熊掌也是我所想要的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。原文:译文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义
生命是我所想要的东西,正义也是我所想要的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我就要舍弃生命而选取大义。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。wù,厌恶,与“欲”相反。祸患,灾难。通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西,然而我所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情,但所厌恶的事情有比死亡更为严重的,所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,原文:译文:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?如使:何不用也:莫:假如,假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢?没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,什么手段不可用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的,那么,凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用呢?原文:译文:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用原文:译文:
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此,由此可见。
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所想要的东西比生命更重要(那就是“义”);他们所厌恶的事情比死亡更为严重(那就是“不义”)原文:译文:由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为原文:译文:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独:
以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。第一段——引出主题比喻论证以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命,应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价原文:译文:
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔,助词。因轻视而不肯接受。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而
嗟来之食
《礼记·檀弓下》:齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食”!扬其目而视之曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。
原文:
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?辩:通“辨”,辨别。
奉:侍奉何加:(有)什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者:所熟识的贫穷的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“欤”,语气词。译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了,那么,这优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽,大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?原文:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?运用了比喻论证、类比论证,以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?运用了比喻论证、类比
一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?守义不辱存有本心见利忘义失去本心一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义2、孟子说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”这句话应指前面的哪一句?富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。2、孟子说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大原文:译文:
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:乡为身死而不受:今为宫室之美为之:
乡,通“向”,以前。为,宁愿,宁肯。全句:从前宁肯死也不愿接受。
第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”,wéi,动词,这里是接受。
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死是亦不可以已乎:之谓:本心:原文:译文:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
是,此,这种做法。已,停止,放弃。天性,天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:译文:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。第二段(1)——举例论证
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格,而要无所畏惧,义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。第二段(1)——举例论证从生、死的角度提出为第二段(2)——反面论述正反对比
从反面论证“义”的价值和作用:如果人只是欲生恶死,那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制,有所为有所不为,是因为人都有向善向义之心,只是一般人不能坚持,而贤者没有丧失罢了。第二段(2)——反面论述正反对比从反归纳段意:
第一段:论述舍生取义是人的本性。第二段:论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例,说明义的存在。从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。(批评见利忘义)归纳段意:第一段:论述舍生取义是人的本性。通假字
1、乡为身死而不受乡通“向”,从前
2、故患有所不辟也辟通“避”,躲避
3、今为所识穷乏者得我而为之得通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思4万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”辨别
5所识穷乏者得我与?与通欤:语气词通假字1、乡为身死而不受乡通“向”,从前2、故患有所结合课文,回答以下问题。
1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情?
应指正义的事业,如:为人民谋解放,为了祖国的建设,为了别人的安危等。
2.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情?
应指不正义的或者不合法不道德的事情,如:叛变革命,贪污受贿,滥用职权等。结合课文,回答以下问题。1.“所欲有甚于生者”指遭到迫害,遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么?4.“非独贤者有是心也”中“是心”指什么?指恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心等。5.本文的中心论点是什么?作者是怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的,先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更美味者,二者不可兼得,取其中最美味者合乎情理逻辑,由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来。指遭到迫害,遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指
6.作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
比喻论证对比论证举例论证类比论证7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么“这与“舍生取义”有何联系?“本心”具体是指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。6.作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明8.作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
9.你还能举出一些关于舍生取义的人物吗?
夏明翰文天祥8.作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么10.在说理过程中,作者主要运用了哪些修辞手法?比喻:舍鱼而取熊掌。一箪食,一豆羹。对比:“不是嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”。鱼和熊掌对比生与死(义)对比排比:既有助于逐层深入分析,又能增强文章气势和论辩力量。10.在说理过程中,作者主要运用了哪些修辞手法?比喻:舍鱼而2、选出品读有误的一项()
A、本文以“鱼”比喻为正义,以“熊掌”比喻为生命;
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”,即“羞恶之心”;用原文句子说就是“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”.C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。A2、选出品读有误的一项()A、本文以“鱼”比喻为正义3、选出对本文理解有误的一项()A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。B、第一段文字主要侧重于讲道理,第二段文字则侧重于列举事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”
D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。C3、选出对本文理解有误的一项()A、这段文字运用了正反学有所获讨论在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场学有所获讨论心灵广场学有所获随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择——将正义放在首位,摒弃利己的私心。明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。
心灵广场学有所获心灵广场《孟子》散文的语言特色文章气势磅礴,语气流畅,巧于辩论,富有文采,是古代散文的杰作,对后世散文影响很大。(具体看《文言文全解》)《孟子》散文的语言特色文章气势磅礴,语气流畅,巧于辩论,富有课堂小结:
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张,孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬。舍生取义,这是怎样的崇高与豁达,这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》,结束本文。课堂小结:鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也《孟子》
孟子,名
,字
,邹人,战国初期
、
。他是孔子的孙子的再传弟子,是
学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为“
”。在政治上,他提倡“
”,提出“民贵君轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子,名,字,邹人,战国初期文学价值《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说,《孟子》基本上仍属于语录体,但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长,议论增多了,而且很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只添上题目,就可单独成篇。
《孟子》的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻,有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等,都成为后世常见的成语。文学价值《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书
学习目标
1、积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。
2、了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
3、正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心。
学习目标1、积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词课文朗读注意:
1断句.2正音.听读课文课文朗读注意:听读课文《鱼我所欲也》(《孟子》)
①鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟(gǒu)得也。死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人/之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为(wéi)也?由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
②一箪(dān)食,一豆羹(gēng)
,得之则生,弗得则死。呼尔/而与之,行道之人弗/受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与(yǘ)?乡(xiàng)为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今/为所识穷乏者得我/而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。听读课文《鱼我所欲也》(《孟子》)听读课文自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。自读课文,把握内容自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。原文:译文:
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。
鱼是我所想要的东西,熊掌也是我所想要的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。原文:译文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义
生命是我所想要的东西,正义也是我所想要的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我就要舍弃生命而选取大义。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。wù,厌恶,与“欲”相反。祸患,灾难。通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西,然而我所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情,但所厌恶的事情有比死亡更为严重的,所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,原文:译文:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?如使:何不用也:莫:假如,假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢?没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,什么手段不可用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的,那么,凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用呢?原文:译文:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用原文:译文:
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此,由此可见。
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所想要的东西比生命更重要(那就是“义”);他们所厌恶的事情比死亡更为严重(那就是“不义”)原文:译文:由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为原文:译文:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独:
以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。第一段——引出主题比喻论证以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命,应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价原文:译文:
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔,助词。因轻视而不肯接受。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而
嗟来之食
《礼记·檀弓下》:齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食”!扬其目而视之曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。
原文:
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?辩:通“辨”,辨别。
奉:侍奉何加:(有)什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者:所熟识的贫穷的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“欤”,语气词。译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了,那么,这优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽,大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?原文:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?运用了比喻论证、类比论证,以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?运用了比喻论证、类比
一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?守义不辱存有本心见利忘义失去本心一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义2、孟子说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”这句话应指前面的哪一句?富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。2、孟子说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大原文:译文:
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:乡为身死而不受:今为宫室之美为之:
乡,通“向”,以前。为,宁愿,宁肯。全句:从前宁肯死也不愿接受。
第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”,wéi,动词,这里是接受。
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死是亦不可以已乎:之谓:本心:原文:译文:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
是,此,这种做法。已,停止,放弃。天性,天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:译文:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。第二段(1)——举例论证
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格,而要无所畏惧,义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。第二段(1)——举例论证从生、死的角度提出为第二段(2)——反面论述正反对比
从反面论证“义”的价值和作用:如果人只是欲生恶死,那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制,有所为有所不为,是因为人都有向善向义之心,只是一般人不能坚持,而贤者没有丧失罢了。第二段(2)——反面论述正反对比从反归纳段意:
第一段:论述舍生取义是人的本性。第二段:论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例,说明义的存在。从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。(批评见利忘义)归纳段意:第一段:论述舍生取义是人的本性。通假字
1、乡为身死而不受乡通“向”,从前
2、故患有所不辟也辟通“避”,躲避
3、今为所识穷乏者得我而为之得通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思4万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”辨别
5所识穷乏者得我与?与通欤:语气词通假字1、乡为身死而不受乡通“向”,从前2、故患有所结合课文,回答以下问题。
1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情?
应指正义的事业,如:为人民谋解放,为了祖国的建设,为了别人的安危等。
2.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情?
应指不正义的或者不合法不道德的事情,如:叛变革命,贪污受贿,滥用职权等。结合课文,回答以下问题。1.“所欲有甚于生者”指遭到迫害,遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么?4.“非独贤者有是心也”中“是心”指什么?指恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心等。5.本文的中心论点是什么?作者是怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的,先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更美味者,二者不可兼得,取其中最美味者合乎情理逻辑,由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来。指遭到迫害,遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也”中“患”指
6.作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
比喻论证对比论证举例论证类比论证7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么“这与“舍生取义”有何联系?“本心”具体是指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻
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