新青年与五四精神综述课件

第4讲《新青年》与五四精神

第4讲1一、什么是五四精神？二、陈独秀创办《青年杂志》与新文化运动的兴起三、北京大学与《新青年》的结合四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物五、《新青年》对民主和科学精神的传播六、新文化阵营的分裂与《新青年》迁回上海主要内容：一、什么是五四精神？主要内容：2

1、三种意义上的五四运动

和五四精神解读一、什么是五四精神？一、什么是五四精神？3①最狭义的“五四运动”，就是1919年5月4日当天的学生运动。五四运动是中国学生的创举，也是中国人民的创举。五四运动精神有三种，即学生牺牲的精神、社会制裁的精神和民族自决的精神，这三种精神事关民族的觉醒国家的存亡。

——罗家伦

：《“五四运动”的精神》《每周评论》1919年5月26日①最狭义的“五四运动”，就是1919年5月4日当天的学生运4陈独秀论五四精神：五四运动特有的精神是“直接行动”和“牺牲精神”。所谓“直接行动”，就是“对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸法律，不利用特殊势力，不依赖代表。因为法律是强权的护符，特殊势力是民权的仇敌，代议员是欺骗者，决不能代表公众的意见”。所谓“牺牲精神”，则是“出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室”的精神。陈独秀论五四精神：5②中间意义的五四运动，指的是1919年5月4日至6月28日的全国范围的群众性反帝爱国运动。新中国成立后，很长一段时间里，将五四运动的精神概括为反帝、反封建、爱国主义成为通用的看法。这主要是根据毛泽东的观点而总结成的。②中间意义的五四运动，指的是1919年5月4日至6月28日的6③更大范畴的“五四运动”，也称“五四新文化运动”，从时间段而言大约是从1915年到1926年。不仅包括反帝爱国的社会政治运动，也包括思想文化运动。正是从广义的“五四运动”中，改革开放以后，我们对“五四精神”进行了更科学更准确的提炼。究竟什么是五四精神?③更大范畴的“五四运动”，也称“五四新文化运动”，从时间段而7

五四精神包括三个方面，即“爱国运动”、“以批判的态度重新估价一切”和“思想界的自由发展”。“五四的基本精神——提倡民主和提倡科学”。

（——周策纵：纪念五四运动60周年讲话）五四精神包括三个方面，即“爱国运动”、“以批判的态度重新估8五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神。这五个精神是相互渗透的，其中最基本的则是民主精神和科学精神。

——许全兴：《简论五四精神》从政治取向看，其所强调的五四精神是侧重于反对外国侵略、争取民族独立方面，而如从文化思想取向看，则所强调的是民主与科学的精神。五四运动是爱国的。

——萧超然：《论五四精神与祖国统一》五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神9中国共产党对五四精神的概括：反帝、反封建、爱国主义爱国、进步、民主、科学是五四精神的卓越体现；五四精神的核心，是伟大的爱国主义。这种爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。

——胡锦涛在纪念五四运动八十周年大会上的讲话中国共产党对五四精神的概括：反帝、反封建、爱国主义102、《新青年》与五四精神没有哪一本杂志像《新青年》这样，与新文化运动、与五四精神，有着那么密切的联系，那么具有旗帜意义。

要探求新文化运动的源头，还是要回到《新青年》。——孙中山2、《新青年》与五四精神没有哪一本杂志像《新青年》这样，与新11“那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和‘五四’运动警醒起来的人，后来有一部分进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以说是由他们集合起来，这才成立了党。”

——毛泽东在中共七大预备会上的讲话“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章，他们代替已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”——毛泽东“那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和‘五12“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，最近20年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。”

——胡适，1935“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，13二、陈独秀创办《青年杂志》与新文化运动的兴起

二、陈独秀创办《青年杂志》与14新文化运动的兴起一本杂志一所名校一个特立独行的人《新青年》北京大学陈独秀新文化运动的兴起一本杂志《新青年》北京大学陈独秀15陈独秀（1879—1942），名乾生，字仲甫，安徽怀宁（今安庆）人。17岁中秀才——乡试科考失败——康党——留学日本——革命党。此后，他几乎参加了中国资产阶级民主革命的全过程。例如，拒俄运动、辛亥革命、反袁斗争等；参加过励志会、青年会、暗杀团等革命小团体。回国后，陈独秀积极参加革命活动，组织革命小团体、集会、演讲、办报刊。《国民日日报》《安徽俗语报》《甲寅》等。陈独秀（1879—1942），名乾生，字仲甫，安徽怀宁（今安16新文化运动兴起的标志：1915年9月15日，陈独秀在上海创办《青年杂志》。第二卷第一期起易名为《新青年》。新文化运动兴起的标志：1915年9月15日，陈独秀在上海创17办杂志缘于对辛亥革命失败的反思：他的思维路向和结论与很多人不同，即不是就政治而谈政治，而是从思想文化、民众觉悟的角度着眼。其结论是：中国的出路首先不在于政治制度的改革，而在于思想文化的转换，在于国民性的改造。要巩固共和政体，就要把布满国民脑子中的“腐旧思想”洗刷干净，否者，“不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的”。杂志的目标读者：青年办杂志缘于对辛亥革命失败的反思：他的思维路向和结论与很多人不18

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”——陈独秀：《敬告青年》“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，19文中,对青年提出了六条希望与要求：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。文中,对青年提出了六条希望与要求：“自主的而非奴隶的”、20早期的刊物文章，主打方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，如《法兰西人与近世文明》，《中西民族根本思想之差别》等，热情歌颂西方现代文明，严厉批判中国的文化传统以及以此为根基的现实。《新青年》创刊之初影响并不大。早期的刊物文章，主打方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，21三、北京大学与《新青年》的结合从1917年起，《新青年》销量渐增，日后达一万五千份，大专学校及中学学生争先购阅，轰动一时。《新青年》影响力的迅速提升，与陈独秀就任北京大学文科学长，《新青年》改到北京编辑出版，并变为北大老师的同人刊物直接相关。三、北京大学与《新青年》的结合从1917年起，《新青年》销量22《新青年》的特别之处，正在于其以北京大学为依托，因而获得丰厚的资源。杂志主编被教育部任命为全国最高学府的文科学长，本身就是一种无形的“广告”。胡适后来分析文学革命成功的因素时指出：陈独秀担任北京大学文科学长后，其文学革命主张乃成了“全国的东西”，成了一个“严重的问题”。陈独秀入北大后，一批北大教授加盟《新青年》，使杂志真正以全国最高学府为依托，在它周围聚集了一批优秀的思想者和文化先驱。正是这一校一刊的完美结合，使新文化运动得以迅速展开。《新青年》的特别之处，正在于其以北京大学为依托，因而获得丰厚23四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物新文化运动的两大主要代表人物是谁？

陈独秀和胡适争议及其原因四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物24“北京新建成的皇城根遗址公园中段紧挨旧北大‘红楼’的五四大街路口，修建了一座大型不锈钢雕塑，名为‘翻开历史新的一页’，纪念五四新文化运动。但这座雕塑的浮雕部分镌刻着青年毛泽东、李大钊、鲁迅、蔡元培等人的头像，却独缺五四新文化运动两位最重要的领袖人物陈独秀、胡适。”

——雷颐：《这是“历史新的一页”吗？》载于《南方周末》，2002年3月14日关于陈独秀“北京新建成的皇城根遗址公园中段紧挨旧北大‘红楼’的五四大街25陈独秀是中共党史乃至中国近代史上充满争议的传奇人物。作为中国共产党的创建者，党的一大到五大的最高领导人，迄今无法获得一个不再改变的“盖棺定论”。在中国共产党90多年的历程中，这位被开除党籍的争议人物不断被“戴帽”与“摘帽”，已有七十多年。汉奸、叛徒、取消派、反革命更为敏感的是，由于陈独秀晚年放弃了自己的马克思列宁主义信仰，对于陈算不算“党史人物”，也曾有过争议。《中共党史人物传》前50卷就没有陈独秀的章节，直至出版第51至100卷时，才终于把陈独秀列为第51卷的第1篇。右倾投降主义、右倾机会主义、右倾错误陈独秀是中共党史乃至中国近代史上充满争议的传奇人物。作为中国26实事求是地讲：陈独秀是新文化运动的主帅。陈独秀创办的《新青年》当时被誉为“青年界的良师益友”，陈独秀也成为青年的导师和崇拜偶像。毛泽东主编的《湘江评论》称颂陈独秀为“思想界的明星”、“学界巨子”、“社会精英”。实事求是地讲：陈独秀是新文化运动的主帅。陈独秀创办的《新青年27五四运动中，1919年6月11日晚，陈独秀到北京前门外新世界屋顶花园去散发传单《北京市民宣言》，被捕入狱。《民国日报》以动情的语气说：“陈君本教育界巨子，平日提倡新思潮，久为党派深忌，欲得而甘心，今既陷入彼党之手，今危险惨辱，不难推知。中国进化一线新机，恐亦因此摧残殆尽，国家前途，更不可设想。”毛泽东在《湘江评论》撰文评论陈独秀的被捕：“陈君之被逮，决不能损失陈君的毫末，并且留着大大的一个纪念于新思潮，使他越发光辉远大……我祝陈君至坚至高的精神万岁！”五四运动中，1919年6月11日晚，陈独秀到北京前门外新世界289月16日，陈独秀获释。11月1日，李大钊在《新青年》发表《欢迎陈独秀出狱》：“你今出狱了，我们很欢喜，他们的强权和威力，终竟战不胜真理，什么监狱什么死，都不能屈服了你；因为你拥护真理，所以真理拥护你。”说陈独秀的影响“好比花草的种子，被春风吹散在遍地。”陈独秀是“思想界的明星”、“五四运动的总司令”。——毛泽东9月16日，陈独秀获释。29胡适是20世纪上半叶中国文教界的中心人物，“门生故吏遍天下”。蒋介石的挽联中写道：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”20世纪50年代，大陆发起声势浩大的“批判胡适”运动。作为新文化运动的亲历者，胡适当年的学生和崇拜者，毛泽东当时曾说过：“批判嘛，总没有什么好话。说实在的，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹煞，应当实事求是。”“到了二十一世纪，那时候，替他恢复名誉吧。”关于胡适胡适是20世纪上半叶中国文教界的中心人物，“门生故吏遍天下”30胡适（1891—1962），生于上海，祖籍安徽绩溪县城北50华里的上庄。3—12岁，接受比较严格的传统教育，旧学方面打下了良好的基础，哲学、历史、文学。13岁，到上海求学，先后在梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学学习。1910年7月，考取第二批庚款留美生。至1917年，在美国留学七年。先入康奈尔大学农学院，后弃农学文，入文学院，主修哲学，副修英国文学和经济。1914年2月，获文学士学位。1915年9月，入哥伦比亚大学哲学系研究生部，师从著名哲学家杜威。在美留学期间，他就给《新青年》投稿，倡导白话文运动。1917年8月，回国，任北大文科教授兼哲学研究所主任，直至1926年。胡适（1891—1962），生于上海，祖籍安徽绩溪县城北50311927年至1931年，先后在光华大学、东吴大学、中国公学任职。1931年1月重回北大，任文学院院长兼中文系主任。1938年至1942年任驻美大使，人称“学者大使”。1942年至1945年在纽约从事学术研究。1945年9月（1946年7月正式就任）—1949年，任北大校长。之后数年，寓居美国。1958年回台湾定居，任中央研究院院长，直至去世。1927年至1931年，先后在光华大学、东吴大学、中国公学任32

“文学革命”《文学革命论》1917文学革命的三大主义《文学改良刍议》八不主义1917年1月《新青年》2卷5号《白话诗八首》1917年2月《新青年》2卷6号《蝴蝶》《风在吹》《湖上》《梦与诗》《醉》《老鸦》《大雪里一个红叶》《夜》“文学革命”《文学革命论》1917文学革命的《文学改331918年5月鲁迅在《新青年》4卷5号上发表《狂人日记》白话文小说，中国现代文学迈出了艰辛的第一步。1920年，胡适的《尝试集》，也是中国新文学史上的第一本白话诗集出版了，受到读者的热烈欢迎，不少人效仿“胡适之体”来写诗。这本诗集2年之内增订4版。

《胡适文存》初版于1921年，8年之中印行12版，47000部。1930年又重排第13版。

1918年5月鲁迅在《新青年》4卷5号上发表《34鲁迅认为，胡适白话文运动的倡导和发生，改变了无声的中国。廖仲恺甚至因此将胡适与孔孟相提并论。郭沫若说胡适是“学术界的孔子”。余英时说“适之先生是二十世纪中国学术史上的一位中心人物”。由于意识形态的关系，长期以来台湾不知道有一个鲁迅，大陆不知道有一个胡适。其实，鲁迅和胡适都是近代中国大师级的学者和思想家，时代精英，其思想具有不朽的价值。鲁迅认为，胡适白话文运动的倡导和发生，改变了无声的中国。35新文化运动的代表人物：李大钊（1889－1927）鲁迅（1881-1936）沈尹默、吴虞、易白沙、高一涵新文化运动的代表人物：李大钊（1889－1927）鲁迅（36这些人都与《新青年》、与北京大学都有着密切的关联，基本上都是北大的老师，也是《新青年》的主要撰稿人。可以说，《新青年》编辑部成了新文化运动的司令部。这些人的教育背景是中国历史上仅见的——融古今中西于一身。“在两种文化环境中艰苦学习20年左右，他们真正成了具有双重文化的一代人，比过去的乃至今后的任何一代人，都能填补相当深的文化壕沟……他们是仅有的一些能够把中国和外在世界在知识上汇合起来的人。”——费正清这一批人中出了许多大师级的学者。这些人都与《新青年》、与北京大学都有着密切的关联，基本上都是37当时提倡的民主：一是指民主精神和民主思想；二是指资产阶级民主政治制度。当时提倡的科学：一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法；二是指具体的科学技术、科学知识。五、《新青年》对民主和科学精神的传播五、《新青年》对民主和科学精神的传播38抨击儒家伦理道德，主张个性解放，“打倒孔家店”进行“道德革命”陈独秀《一九一六年》（《新青年》第1卷第5号，1916年1月）“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。破抨击儒家伦理道德，主张个性解放，“打倒孔家店”进行“道德革命39率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词－－曰忠，曰孝，曰节－－皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！”率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三40陈独秀《旧思想与国体问题》（《新青年》第3卷第3号，1917年5月）。“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影儿也没有，所以口一张手一伸不知不觉都带君主专制臭味。”陈独秀《旧思想与国体问题》（《新青年》第3卷第3号，191741陈独秀《本志罪案之答辩书》（《新青年》第6卷1号，1919年1月）“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。···要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”。陈独秀《本志罪案之答辩书》（《新青年》第6卷1号，1919年42“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先43鲁迅《狂人日记》（《新青年》第4卷第5号，1918年5月）“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”鲁迅《狂人日记》（《新青年》第4卷第5号，1918年5月）44新文化运动的倡导者们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文化。首先，他们指出，孔学并不等于全部国学。其次，他们并没有否定孔学的历史作用。

李大钊说“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德。”再次，他们也没有把孔学说得一无是处。新文化运动的倡导者们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文45

《新青年》也并非只有批判，只有破坏，没有建设。胡适对科学精神的阐释，文字表达清晰晓畅，充满了理性的光辉。

《新青年》也并非只有批判，只有破坏，没有建设。46胡适《新思潮的意义》（《新青年》第七卷第一号，1919年12月）“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做‘评判的态度’。尼采说现今时代是一个‘重新估定一切价值’的时代。‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚为‘美’简直说这是‘惨无人道’了。十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。现在康有为为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他的价值也跟着变了。这叫做‘重新估定一切价值’。”胡适《新思潮的意义》（《新青年》第七卷第一号，1919年1247胡适总结说：“新思潮的精神是一种评判的态度。新思潮的手段是研究问题与输入学理。新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”概括说来就是：以评判的态度，研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。这就是胡适对新文化运动的阐释。胡适总结说：“新思潮的精神是一种评判的态度。新思潮的手段是48《新青年》是以提倡白话文作为文学革命的突破口，它从1918年起几乎全用白话。鲁迅的小说，以及沈尹默、刘半农、胡适等人的白话诗也都刊载于《新青年》上。《新青年》主张文学革命，虽然受到旧势力的非难，但总体来说是比较顺利的。1917年《新青年》开始提倡白话文，仅五年时间，就得到官方认可。1922年，北洋政府教育部就通令全国小学的国语课本改用白话文，随之又通令中学国语课本改用白话文。白话文运动《新青年》是以提倡白话文作为文学49在北大国文教授中，不乏有坚持文言文者，黄侃即是其中之一。他对学生阐释文言文优越。而事后胡适也反证白话文比文言文优越。公说公有理婆说婆有理。白话文与文言文之争，并不是简单的文体之争，在那个特定的历史时期，从一开始，就带有强烈的政治含义，意识形态上的意义，远远大于语言本身的意义。在北大国文教授中，不乏有坚持文言文者，黄侃即是其中之一。他对50白话文运动通过语言的变革革新了中国的思想、文化和社会，是对于社会秩序的象征性重建。将白话文提升到“国语”的地位，打倒了文言的权威，实际上也就夷平了操纵着书写特权的士大夫阶级，是话语权力的革命，这里面也蕴含着自由、平等、民主、科学的精神。总之，《新青年》一至七卷大力倡导白话文运动，搞“文学革命”，抨击封建伦理道德、宣传民主和科学的文字激情飞扬，颇有感召力。在青年人中引起激烈反响。白话文运动通过语言的变革革新了中国的思想、文化和社会，是对于51六、新文化阵营的分裂与《新青年》迁回上海五四运动发生后，《新青年》内部对待学生运动的态度差异，预示着其思想裂痕的出现。五四运动后，陈独秀、李大钊完成了由民主主义者到马克思主义者的转变，并开始筹组政党。他们接受了马克思主义，主张通过阶级斗争和社会革命，从根本上改变社会制度。胡适等人坚持原来的理念，主张尽量不介入政治，在思想文化上为中国政治建筑一个革新的基础；反对暴力革命，主张实行一点一滴的社会改良。六、新文化阵营的分裂与《新青年》迁回上海五四运动发生后，《新52

胡适提出，“要一个一个地研究问题，一点一滴地解决问题。”

李大钊提出，“必须有一个根本的解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。”

问题与主义之争VS胡适提出，“要一个一个地研究问题，一点一滴53平心而论，这场论争即使由于当事人后来的政治选择和政治活动而沾染了“色彩”，但在当时，它主要是思想文化层面的论争，代表了新文化阵营内部自由主义思想与左派激进主义思想的分化。在历史上，这场论争向来被当作新文化阵营分化的重要标志，它也是《新青年》杂志分裂、转型的一个预告。1920年2月，陈独秀到上海，又将杂志带到上海。但《新青年》的北京编辑群仍然保留下来，在北京的同人仍然为杂志写稿，支持办刊。整个《新青年》第7卷以“南北通信”的方式维持了同人刊物的面貌。平心而论，这场论争即使由于当事人后来的政治选择和政治活动而沾54《新青年》越来越趋向“红色”1920年5月，《新青年》出版的7卷6号是“劳动节纪念专号”。1920年9月出版的《新青年》第8卷第1号，开始成为中国共产党上海发起组的机关刊物。1920年年底，陈独秀应陈炯明之邀前往广州办教育。临行前，把主编大权交给有鲜明政治色彩的陈望道，让本来就摇摇欲坠的《新青年》南北同盟最终破裂。《新青年》越来越趋向“红色”1920年5月，《新青年》出版的55新青年与五四精神综述课件561921年7月中国共产党成立，《新青年》成为党的理论刊物。9月出完第9卷第5号后停刊。1922年7月补齐第6号再次停刊。为借《新青年》的影响力，1923年6月，《新青年》季刊在广州创刊，瞿秋白担任主编，成为中共中央的纯理论刊物，4期后停刊。1925年4月改为不定期刊，共出5期，1926年7月最后停办。1921年7月中国共产党成立，《新青年》成为党的理论刊物。957与《新青年》分手后，胡适于1922年5月创立《努力周报》，坚持自己的“多研究些问题，少谈些主义”的主张。作为一个群体来讲，《新青年》编辑部的同人彼此之间还是互相尊重的。后来分歧比较大的时候，他们也是采取互相尊重的办法分道扬镳。双方选择了不同的道路，但都是基于爱国、救国，只是理念不同而已。与《新青年》分手后，胡适于1922年5月创立《努力周报》，坚58虽然坚持的理念、选择的道路不同，但他们并没有成为你死我活的敌人，而是保持了奇特的友谊。以陈独秀和胡适为例。两人在新文化运动中结下了深厚的友谊，在以后的岁月中，两人政治思想上不断争吵，个人生活和某些工作上则互相关心和帮助，这种奇特的友谊维持了一生。两人除了利用自己掌握的舆论阵地进行论战外，有时相聚还当面争吵。一个讲社会主义好，另一个讲资本主义好；一个讲马克思主义，另一个讲实用主义，各不相让。尽管如此，两人的友谊始终维持着。虽然坚持的理念、选择的道路不同，但他们并没有成为你死我活的敌59《新青年》是一个炫亮多彩的舞台，各种思想都在这个舞台上展示自己的魅力，这个舞台是非常成功的。中国后来的很多思潮，比如自由主义、社会主义甚至无政府主义，都可以从《新青年》中找到自己的源头。一个杂志能起到这样的作用，在中国历史上是少有的。《新青年》是一个炫亮多彩的舞台，各种思想都在这个舞台上展示自60《新青年》所倡导的民主和科学，是现代价值重建的目标，集中体现了“五四”的时代精神。特别是北京时期、以北大为依托的同人刊物《新青年》大力宣扬民主和科学，无论在当时还是在后来，都产生了巨大的影响力，其历史功绩是不可磨灭的。《新青年》所倡导的民主和科学，是现代价61

阅读资料１.袁伟时编著：《告别中世纪——五四文献选粹与解读》，广东人民出版社2004年版。２.[美]周策纵著，周子平等译：《五四运动：现代中国的思想革命》，江苏人民出版社1996年版。３.唐宝林：《陈独秀全传》，社会科学文献出版社2013年版。４.罗志田：《再造文明的尝试：胡适传（1891—1929）》，中华书局2006年版。

5.陈平原、夏晓虹编：《触摸历史：五四人物与现代中国》，北京大学出版社2009年版。阅读资料62本讲结束，谢谢！本讲结束，谢谢！63第4讲《新青年》与五四精神

第4讲64一、什么是五四精神？二、陈独秀创办《青年杂志》与新文化运动的兴起三、北京大学与《新青年》的结合四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物五、《新青年》对民主和科学精神的传播六、新文化阵营的分裂与《新青年》迁回上海主要内容：一、什么是五四精神？主要内容：65

1、三种意义上的五四运动

和五四精神解读一、什么是五四精神？一、什么是五四精神？66①最狭义的“五四运动”，就是1919年5月4日当天的学生运动。五四运动是中国学生的创举，也是中国人民的创举。五四运动精神有三种，即学生牺牲的精神、社会制裁的精神和民族自决的精神，这三种精神事关民族的觉醒国家的存亡。

——罗家伦

：《“五四运动”的精神》《每周评论》1919年5月26日①最狭义的“五四运动”，就是1919年5月4日当天的学生运67陈独秀论五四精神：五四运动特有的精神是“直接行动”和“牺牲精神”。所谓“直接行动”，就是“对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸法律，不利用特殊势力，不依赖代表。因为法律是强权的护符，特殊势力是民权的仇敌，代议员是欺骗者，决不能代表公众的意见”。所谓“牺牲精神”，则是“出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室”的精神。陈独秀论五四精神：68②中间意义的五四运动，指的是1919年5月4日至6月28日的全国范围的群众性反帝爱国运动。新中国成立后，很长一段时间里，将五四运动的精神概括为反帝、反封建、爱国主义成为通用的看法。这主要是根据毛泽东的观点而总结成的。②中间意义的五四运动，指的是1919年5月4日至6月28日的69③更大范畴的“五四运动”，也称“五四新文化运动”，从时间段而言大约是从1915年到1926年。不仅包括反帝爱国的社会政治运动，也包括思想文化运动。正是从广义的“五四运动”中，改革开放以后，我们对“五四精神”进行了更科学更准确的提炼。究竟什么是五四精神?③更大范畴的“五四运动”，也称“五四新文化运动”，从时间段而70

五四精神包括三个方面，即“爱国运动”、“以批判的态度重新估价一切”和“思想界的自由发展”。“五四的基本精神——提倡民主和提倡科学”。

（——周策纵：纪念五四运动60周年讲话）五四精神包括三个方面，即“爱国运动”、“以批判的态度重新估71五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神。这五个精神是相互渗透的，其中最基本的则是民主精神和科学精神。

——许全兴：《简论五四精神》从政治取向看，其所强调的五四精神是侧重于反对外国侵略、争取民族独立方面，而如从文化思想取向看，则所强调的是民主与科学的精神。五四运动是爱国的。

——萧超然：《论五四精神与祖国统一》五四精神包括爱国精神、民主精神、科学精神、创造精神和奋斗精神72中国共产党对五四精神的概括：反帝、反封建、爱国主义爱国、进步、民主、科学是五四精神的卓越体现；五四精神的核心，是伟大的爱国主义。这种爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。

——胡锦涛在纪念五四运动八十周年大会上的讲话中国共产党对五四精神的概括：反帝、反封建、爱国主义732、《新青年》与五四精神没有哪一本杂志像《新青年》这样，与新文化运动、与五四精神，有着那么密切的联系，那么具有旗帜意义。

要探求新文化运动的源头，还是要回到《新青年》。——孙中山2、《新青年》与五四精神没有哪一本杂志像《新青年》这样，与新74“那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和‘五四’运动警醒起来的人，后来有一部分进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以说是由他们集合起来，这才成立了党。”

——毛泽东在中共七大预备会上的讲话“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章，他们代替已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”——毛泽东“那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的。被这个杂志和‘五75“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，最近20年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。”

——胡适，1935“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，76二、陈独秀创办《青年杂志》与新文化运动的兴起

二、陈独秀创办《青年杂志》与77新文化运动的兴起一本杂志一所名校一个特立独行的人《新青年》北京大学陈独秀新文化运动的兴起一本杂志《新青年》北京大学陈独秀78陈独秀（1879—1942），名乾生，字仲甫，安徽怀宁（今安庆）人。17岁中秀才——乡试科考失败——康党——留学日本——革命党。此后，他几乎参加了中国资产阶级民主革命的全过程。例如，拒俄运动、辛亥革命、反袁斗争等；参加过励志会、青年会、暗杀团等革命小团体。回国后，陈独秀积极参加革命活动，组织革命小团体、集会、演讲、办报刊。《国民日日报》《安徽俗语报》《甲寅》等。陈独秀（1879—1942），名乾生，字仲甫，安徽怀宁（今安79新文化运动兴起的标志：1915年9月15日，陈独秀在上海创办《青年杂志》。第二卷第一期起易名为《新青年》。新文化运动兴起的标志：1915年9月15日，陈独秀在上海创80办杂志缘于对辛亥革命失败的反思：他的思维路向和结论与很多人不同，即不是就政治而谈政治，而是从思想文化、民众觉悟的角度着眼。其结论是：中国的出路首先不在于政治制度的改革，而在于思想文化的转换，在于国民性的改造。要巩固共和政体，就要把布满国民脑子中的“腐旧思想”洗刷干净，否者，“不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的”。杂志的目标读者：青年办杂志缘于对辛亥革命失败的反思：他的思维路向和结论与很多人不81

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”——陈独秀：《敬告青年》“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，82文中,对青年提出了六条希望与要求：“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。文中,对青年提出了六条希望与要求：“自主的而非奴隶的”、83早期的刊物文章，主打方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，如《法兰西人与近世文明》，《中西民族根本思想之差别》等，热情歌颂西方现代文明，严厉批判中国的文化传统以及以此为根基的现实。《新青年》创刊之初影响并不大。早期的刊物文章，主打方向是中西文化比较，陈独秀写了很多文章，84三、北京大学与《新青年》的结合从1917年起，《新青年》销量渐增，日后达一万五千份，大专学校及中学学生争先购阅，轰动一时。《新青年》影响力的迅速提升，与陈独秀就任北京大学文科学长，《新青年》改到北京编辑出版，并变为北大老师的同人刊物直接相关。三、北京大学与《新青年》的结合从1917年起，《新青年》销量85《新青年》的特别之处，正在于其以北京大学为依托，因而获得丰厚的资源。杂志主编被教育部任命为全国最高学府的文科学长，本身就是一种无形的“广告”。胡适后来分析文学革命成功的因素时指出：陈独秀担任北京大学文科学长后，其文学革命主张乃成了“全国的东西”，成了一个“严重的问题”。陈独秀入北大后，一批北大教授加盟《新青年》，使杂志真正以全国最高学府为依托，在它周围聚集了一批优秀的思想者和文化先驱。正是这一校一刊的完美结合，使新文化运动得以迅速展开。《新青年》的特别之处，正在于其以北京大学为依托，因而获得丰厚86四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物新文化运动的两大主要代表人物是谁？

陈独秀和胡适争议及其原因四、《新青年》杂志的主要撰稿人——新文化运动的主要代表人物87“北京新建成的皇城根遗址公园中段紧挨旧北大‘红楼’的五四大街路口，修建了一座大型不锈钢雕塑，名为‘翻开历史新的一页’，纪念五四新文化运动。但这座雕塑的浮雕部分镌刻着青年毛泽东、李大钊、鲁迅、蔡元培等人的头像，却独缺五四新文化运动两位最重要的领袖人物陈独秀、胡适。”

——雷颐：《这是“历史新的一页”吗？》载于《南方周末》，2002年3月14日关于陈独秀“北京新建成的皇城根遗址公园中段紧挨旧北大‘红楼’的五四大街88陈独秀是中共党史乃至中国近代史上充满争议的传奇人物。作为中国共产党的创建者，党的一大到五大的最高领导人，迄今无法获得一个不再改变的“盖棺定论”。在中国共产党90多年的历程中，这位被开除党籍的争议人物不断被“戴帽”与“摘帽”，已有七十多年。汉奸、叛徒、取消派、反革命更为敏感的是，由于陈独秀晚年放弃了自己的马克思列宁主义信仰，对于陈算不算“党史人物”，也曾有过争议。《中共党史人物传》前50卷就没有陈独秀的章节，直至出版第51至100卷时，才终于把陈独秀列为第51卷的第1篇。右倾投降主义、右倾机会主义、右倾错误陈独秀是中共党史乃至中国近代史上充满争议的传奇人物。作为中国89实事求是地讲：陈独秀是新文化运动的主帅。陈独秀创办的《新青年》当时被誉为“青年界的良师益友”，陈独秀也成为青年的导师和崇拜偶像。毛泽东主编的《湘江评论》称颂陈独秀为“思想界的明星”、“学界巨子”、“社会精英”。实事求是地讲：陈独秀是新文化运动的主帅。陈独秀创办的《新青年90五四运动中，1919年6月11日晚，陈独秀到北京前门外新世界屋顶花园去散发传单《北京市民宣言》，被捕入狱。《民国日报》以动情的语气说：“陈君本教育界巨子，平日提倡新思潮，久为党派深忌，欲得而甘心，今既陷入彼党之手，今危险惨辱，不难推知。中国进化一线新机，恐亦因此摧残殆尽，国家前途，更不可设想。”毛泽东在《湘江评论》撰文评论陈独秀的被捕：“陈君之被逮，决不能损失陈君的毫末，并且留着大大的一个纪念于新思潮，使他越发光辉远大……我祝陈君至坚至高的精神万岁！”五四运动中，1919年6月11日晚，陈独秀到北京前门外新世界919月16日，陈独秀获释。11月1日，李大钊在《新青年》发表《欢迎陈独秀出狱》：“你今出狱了，我们很欢喜，他们的强权和威力，终竟战不胜真理，什么监狱什么死，都不能屈服了你；因为你拥护真理，所以真理拥护你。”说陈独秀的影响“好比花草的种子，被春风吹散在遍地。”陈独秀是“思想界的明星”、“五四运动的总司令”。——毛泽东9月16日，陈独秀获释。92胡适是20世纪上半叶中国文教界的中心人物，“门生故吏遍天下”。蒋介石的挽联中写道：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”20世纪50年代，大陆发起声势浩大的“批判胡适”运动。作为新文化运动的亲历者，胡适当年的学生和崇拜者，毛泽东当时曾说过：“批判嘛，总没有什么好话。说实在的，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹煞，应当实事求是。”“到了二十一世纪，那时候，替他恢复名誉吧。”关于胡适胡适是20世纪上半叶中国文教界的中心人物，“门生故吏遍天下”93胡适（1891—1962），生于上海，祖籍安徽绩溪县城北50华里的上庄。3—12岁，接受比较严格的传统教育，旧学方面打下了良好的基础，哲学、历史、文学。13岁，到上海求学，先后在梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学学习。1910年7月，考取第二批庚款留美生。至1917年，在美国留学七年。先入康奈尔大学农学院，后弃农学文，入文学院，主修哲学，副修英国文学和经济。1914年2月，获文学士学位。1915年9月，入哥伦比亚大学哲学系研究生部，师从著名哲学家杜威。在美留学期间，他就给《新青年》投稿，倡导白话文运动。1917年8月，回国，任北大文科教授兼哲学研究所主任，直至1926年。胡适（1891—1962），生于上海，祖籍安徽绩溪县城北50941927年至1931年，先后在光华大学、东吴大学、中国公学任职。1931年1月重回北大，任文学院院长兼中文系主任。1938年至1942年任驻美大使，人称“学者大使”。1942年至1945年在纽约从事学术研究。1945年9月（1946年7月正式就任）—1949年，任北大校长。之后数年，寓居美国。1958年回台湾定居，任中央研究院院长，直至去世。1927年至1931年，先后在光华大学、东吴大学、中国公学任95

“文学革命”《文学革命论》1917文学革命的三大主义《文学改良刍议》八不主义1917年1月《新青年》2卷5号《白话诗八首》1917年2月《新青年》2卷6号《蝴蝶》《风在吹》《湖上》《梦与诗》《醉》《老鸦》《大雪里一个红叶》《夜》“文学革命”《文学革命论》1917文学革命的《文学改961918年5月鲁迅在《新青年》4卷5号上发表《狂人日记》白话文小说，中国现代文学迈出了艰辛的第一步。1920年，胡适的《尝试集》，也是中国新文学史上的第一本白话诗集出版了，受到读者的热烈欢迎，不少人效仿“胡适之体”来写诗。这本诗集2年之内增订4版。

《胡适文存》初版于1921年，8年之中印行12版，47000部。1930年又重排第13版。

1918年5月鲁迅在《新青年》4卷5号上发表《97鲁迅认为，胡适白话文运动的倡导和发生，改变了无声的中国。廖仲恺甚至因此将胡适与孔孟相提并论。郭沫若说胡适是“学术界的孔子”。余英时说“适之先生是二十世纪中国学术史上的一位中心人物”。由于意识形态的关系，长期以来台湾不知道有一个鲁迅，大陆不知道有一个胡适。其实，鲁迅和胡适都是近代中国大师级的学者和思想家，时代精英，其思想具有不朽的价值。鲁迅认为，胡适白话文运动的倡导和发生，改变了无声的中国。98新文化运动的代表人物：李大钊（1889－1927）鲁迅（1881-1936）沈尹默、吴虞、易白沙、高一涵新文化运动的代表人物：李大钊（1889－1927）鲁迅（99这些人都与《新青年》、与北京大学都有着密切的关联，基本上都是北大的老师，也是《新青年》的主要撰稿人。可以说，《新青年》编辑部成了新文化运动的司令部。这些人的教育背景是中国历史上仅见的——融古今中西于一身。“在两种文化环境中艰苦学习20年左右，他们真正成了具有双重文化的一代人，比过去的乃至今后的任何一代人，都能填补相当深的文化壕沟……他们是仅有的一些能够把中国和外在世界在知识上汇合起来的人。”——费正清这一批人中出了许多大师级的学者。这些人都与《新青年》、与北京大学都有着密切的关联，基本上都是100当时提倡的民主：一是指民主精神和民主思想；二是指资产阶级民主政治制度。当时提倡的科学：一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法；二是指具体的科学技术、科学知识。五、《新青年》对民主和科学精神的传播五、《新青年》对民主和科学精神的传播101抨击儒家伦理道德，主张个性解放，“打倒孔家店”进行“道德革命”陈独秀《一九一六年》（《新青年》第1卷第5号，1916年1月）“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。破抨击儒家伦理道德，主张个性解放，“打倒孔家店”进行“道德革命102率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词－－曰忠，曰孝，曰节－－皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！”率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三103陈独秀《旧思想与国体问题》（《新青年》第3卷第3号，1917年5月）。“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影儿也没有，所以口一张手一伸不知不觉都带君主专制臭味。”陈独秀《旧思想与国体问题》（《新青年》第3卷第3号，1917104陈独秀《本志罪案之答辩书》（《新青年》第6卷1号，1919年1月）“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。···要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”。陈独秀《本志罪案之答辩书》（《新青年》第6卷1号，1919年105“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

“西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先106鲁迅《狂人日记》（《新青年》第4卷第5号，1918年5月）“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”鲁迅《狂人日记》（《新青年》第4卷第5号，1918年5月）107新文化运动的倡导者们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文化。首先，他们指出，孔学并不等于全部国学。其次，他们并没有否定孔学的历史作用。

李大钊说“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德。”再次，他们也没有把孔学说得一无是处。新文化运动的倡导者们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文108

《新青年》也并非只有批判，只有破坏，没有建设。胡适对科学精神的阐释，文字表达清晰晓畅，充满了理性的光辉。

《新青年》也并非只有批判，只有破坏，没有建设。109胡适《新思潮的意义》（《新青年》第七卷第一号，1919年12月）“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做‘评判的态度’。尼采说现今时代是一个‘重新估定一切价值’的时代。‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚为‘美’简直说这是‘惨无人道’了。十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。现在康有为为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他的价值也跟着变了。这叫做‘重新估定一切价值’。”胡适《新思潮的意义》（《新青年》第七卷第一号，1919年12110胡适总结说：“新思潮的精神是一种评判的态度。新思潮的手段是研究问题与输入学理。新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”概括说来就是：以评判的态度，研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。这就是胡适对新文化运动的阐释。胡适总结说：“新思潮的精神是一种评判的态度。新思潮的手段是111《新青年》是以提倡白话文作为文学革命的突破口，它从1918年起几乎全用白话。鲁迅的小说，以及沈尹默、刘半农、胡适等人的白话诗也都刊载于《新青年》上。《新青年》主张文学革命，虽然受到旧势力的非难，但总体来说是比较顺利的。1917年《新青年》开始提倡白话文，仅五年时间，就得到官方认可。1922年，北洋政府教育部就通令全国小学的国语课本改用白话文，随之又通令中学国语课本改用白话文。白话文运动《新青年》是以提倡白话文作为文学112在北大国文教授中，不乏有坚持文言文者，黄侃即是其中之一。他对学生阐释文言文优越。而事后胡适也反证白话文比文言文优越。公说公有理婆说婆有理。白话文与文言文之争，并不是简单的文体之争，在那个特定的历史时期，从一开始，就带有强烈的政治含义，意识形态上的意义，远远大于语言本身的意义。在北大国文教授中，不乏有坚持文言文者，黄侃即是其中之一。他对113白话文运动通过语言的变革革新了中国的思想、文化和社会，是对于社会秩序的象征性重建。将白话文提升到“国语”的地位，打倒了文