中国民俗文化精选

中国民俗文化

篇一：中国民俗文化()

2014—2015学年第二学期

中国民俗文化教案

郭龙云

河南省民政老师课时打算(教案首页)

第一章中国民俗文化概述（板书）

第一节民俗的含义

【教学目的】1、使学生理解民俗的概念

2、使学生理解民俗的根本分类

3、使学生掌握我国民俗的根本特点

【教学重点】民俗的根本特点

【教学难点】民俗的根本特点

【教学方法】讲授法

【授课时数】2学时

【授课类型】新课

【教学过程】

lt;导入新课

时间：10分钟

我们这门课叫中国民俗文化，在开场上课之前，我先给大家介绍两个地点比拟有趣的民俗现象。一是黎族最恐惧的风俗：女人必须绣面纹身；二是西藏丁青的一夫多妻制。这些都是当地的民俗适应。那么说起民俗，到底什么是民俗？我们下面就进入今天的学习。

lt;新课讲授

一、民俗的概念(板书)时间：10分钟

1、民俗一词的来源

民俗是英文单词folklore的意译，是英国学者汤姆苏1846年创用的。

2、不同民俗学家对民俗概念的界定

3、民俗的定义

指由某一个国家、地区或民族中广大民众所制造、享用和传承的具有文化特质的关于消费和生活等各种现象的总和。简单地说，确实是大家习以为常、能够自觉奉行的惯制。

二、民俗的分类（板书）

时间：10分钟

方法：每一类民俗简单举例，联络学生熟悉的民俗事项，加强学生对马上要学习内容的理解

我国民俗的覆盖面比拟广，把民俗分为以下8类：

1、礼仪民俗

2、岁时节日民俗

3、衣食住行民俗

4、玩耍娱乐民俗

5、姓名字号风俗

6、民间工艺民俗

7、信仰禁忌民俗

三、民俗的根本特点（板书）时间：30分钟

1、群体性

民俗不是某个人或某几个人的适应，而是社会上多数人共同的风俗。举例，中秋节赏月、吃月饼。

2、地区性

“十里不同风，百里不同俗”。举例，中元节的时间及过法。

3、民族性

同一民族一般都有共同的或者类似的民俗，不同的民俗往往有不同的民俗。举例，彝族和纳西族的火把节。

4、自发性

自发地产生于民间并流传于民间，而不是由什么政治压力造成的。例如，光棍节。

5、传承性

二十四节气、欢庆春节风俗，早在汉代已经构成，至今已连续了2000多年。

6、相对稳定性

核心的东西非常多年不变或者变化非常小，更不会再短期内消失。在常态社会和社会大变革时期，具有相对稳定性的民俗具有不同的作用。

〈课堂小结〉老师对本节内容进展总结

1、民俗的概念。

2、民俗的分类。

3、民俗的特点。

〈课后作业〉

篇二：中国民俗文化

一、中国民俗文化的根本特征。

1.、集体性2、地域性3、变异性4、传承性5、标准性

1、自然环境决定着民俗的地域特征

2、社会环境也决定着民俗的地域性

二、试论岁时节日民俗的由来和开展。

1、岁时节日的由来

来源于原始的宗教活动，处理人与自然的关系，人与人的关系。

将岁时视为生命的历程，春夏秋冬四时的代谢有如生命机体的生长衰亡，在旧死和新生的季节循环中，人们逐步构成了时间更新的认识。因而在人们的心目中，时间不仅具有伦理属性，同时它亦具有如生命再生的更新特征。

2、岁时节日的开展

1神话传说的嵌入

2上层统治者的参与和倡导

3民众历史情感在节日风俗中的积淀

4宗教节日（或其要素）的浸透

5各民族节日风俗的交融

三、中国饮食民俗的根本文化内涵。

1、精辟凝练的饮食理论

2、无所不包的饮食的内容

3、多姿多彩的烹饪艺术

4、底蕴深沉的饮食文化心理

四、列举并分析鲁菜、苏菜、川菜、粤菜的根本特点，并写出代表菜名。

鲁菜：由济南和胶东两部分地点风味组成。特点：讲究刀功、火候，味浓重、嗜葱蒜，尤以烹制海鲜，汤菜和各种动物内脏为长。其特点是清香、鲜嫩、味纯而著名，十分讲究清汤和奶汤的调制，清汤色清而鲜，奶汤色白而醇。济南菜擅长爆、烧、炸、炒，调味以咸为主，酸甜为辅。

山东自古确实是黄河流域重要的农业消费区。

名菜：油爆大虾、红烧海螺、糖醋鲤鱼，奶汤鲫鱼等。

川菜：有成都、重庆两个流派。特点：以味多、味广、味厚、味浓著称。注重选料，讲究规格，分色配菜主次清楚，艳丽协调。其特点是酸、甜、麻、辣香、油重、味浓，注重调味，离不开三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鲜姜。号称百菜百味。名菜：宫爆鸡丁、一品熊掌、鱼香肉丝、干烧鱼翅等。

苏菜：由扬州、苏州、南京地点菜开展而成。特点：烹调技艺以炖、焖、煨著称；注重调汤，保持原汁。注重配色，讲究外型，四季有别。

产生背景：南北经济交融，隋炎帝开凿大运河，唐代经济繁荣。

名菜：鸡汤煮干丝、清炖蟹粉狮子头、水晶肴蹄、鸭包鱼等。

粤菜：广东负山面海，保持古越人饮食，吸收西洋饮食。原料广采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。讲究清而不淡，鲜而不俗，脆嫩不生，油而不腻。广州、

潮州、东江三个流派，广州菜为代表。特点：烹调方法突出煎、炸、烩、炖，口味爽、淡、脆、鲜。配以点心、粥品。名菜：烧乳猪、盐焗鸡、陈旧肉等。浙菜：盛产鱼虾，又是著名的风景旅游胜地，湖山娟秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，来自民间，制造精细，变化较多。由杭州、宁波、绍兴等地点菜构成，最负盛名的是杭州菜。特点：鲜嫩软滑，香醇绵糯，清新不腻。名菜：龙井虾仁、西湖醋鱼、叫花鸡等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地点风味构成。皖南菜是主要代表。特点：以火腿佐味，冰糖提鲜、擅长烧炖，讲究火工。名菜：火腿甲鱼、符离集烧鸡、无为熏鸭等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖区和湘西山区的菜肴为代表开展而成的。其特点是用料广泛，油重色浓，多以辣椒、熏腊为原料，口味注重香鲜、酸辣、软嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鲜，尤为酸辣居多。名菜：红煨鱼翅、冰糖湘莲、毛家红烧肉等。

闽菜：由福州、泉州、厦门等地开展起来，并以福州菜为其代表。特点：以海味为主要原料，注重甜酸咸香、色美味鲜。烹调方法擅长于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（红糟，酿酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花鸡、红糟鸡翅、拉糟鱼块、太极明虾等。

五、中国民居的文化特征

1、物质性要求：满足人们日常生活起居的实际需要

2、精神性要求：表达尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想等

3、民居自然质朴的性格：利用当地出产的材料，用最经济的方法，亲密结合当地气候和地形、环境等自然要素建造

六、简要分析陕北窑洞、苗族竹楼、客家土楼的建筑特点

窑洞式：以洞穴栖身演化而来的住宅方式

成因：土质坚实，气候枯燥少雨；经济不兴旺，造屋经济

方式：靠崖式窑洞、地坑式窑洞

优点：隔热、保温、节能、防火、防噪音、冬暖夏凉

缺点：通风不好，比拟潮湿

七、什么是交通民俗？传统社会百姓出行的缘故有哪些？

衣食住行是人类生存的根底。为了消费生活，人们必须出行，自从人类在地球上出现，就开场不停地奔波，陆行乘车、水行乘舟。在历史的演进过程中，也构成了独具特色的文化——交通民俗。

古人出行的动因：

传统农耕文化，使古人构成强烈的守家认识，而不是像西方人那样，有漂泊的“癖好”，因而他们把出行看成是不得已之事。农工阶层为了服役要远行，士人为了求知博取功名而出行，商贾为了赢利要外出经商，而达官显贵乃至帝王要巡游，这一切都构成了富有中国特色的行旅文化。

移民、服役、游学、经商、出巡、外交构成了古人出行的几种重要缘故。

1、移民

由于各地自然环境和经济开展不平衡，人口分布情况差异大，因而，各朝各代为

理处理这一咨询题，进展了移民垦殖活动。分民间和官方两种。民间如：北方的“闯关东”、“走西口”；官方如清初的“湖广填四川”，现代的“三峡移民”也是一项浩大的移民工程。

2、服役

统治阶级以发动战争或充实边防为理由，迫使许多百姓或服兵役或参军服徭役（修建军队建筑工事和运送粮草），因而服役也是古代人民不得不背井离乡的又一个重要缘故。如陈胜吴广起义、孟姜女；如《汉书·食货志》记载百姓服劳役的情景：“春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。”

3、游学

古人读书讲求“学以致用”，强调“读万卷书，行万里路。”离家到京城其它地点游学成为一种普遍的社会现象。同时科举制度的施行，也使得各地的文人学士赴京赶考，博取功名，以期中第后能够衣锦还乡。另外，在外游学也可结交天下名士，能够扩大本人的知名度。

?1、春秋战国：孔子团体旅游的创始人：智者乐山，仁者乐水。一坚韧，一进取，山水比德。

苏秦、张仪、荆轲等纵横家和武士是带有政治色彩的旅游者。?2、魏晋：阮籍等“竹林七贤”

?3、南朝：谢灵运：游山玩水

?4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

?5、宋代：苏轼

?6、明代：徐霞客

4、经商

古代商人尽管处于四民之末，经商被视为末也，商人的地位不高。随着经济的不断开展，商人在社会上扮演的角色也越来与重要。“商人重利轻别离”，一方面点出商人逐利的本质，同时也说明经商活动需要商人经常出行这一特点。

5、巡游

封建时代帝王和王公贵族经常外出巡游，帝王为了国家的长治久安，巡游各地名山大川。同时也可理解各地风土人情。另外，封建统治者为了防止地点官吏结党营私，建立官员轮换和迁谪制度，这也使得许多官吏在宦海中奔波。

6、外交

1、汉张骞西行

2、郑和下西洋

3、马可·波罗

八、民间口头文学的文体分类。

民间口头文学按文体来分，可分为三大类：（一）散文体的口头文学：神话、民间传说故事；（二）韵文体的口头文学，如民间诗歌、谚语、谜语；（三）戏剧体的口头文学：如民间说唱、民间戏曲。

民间口头文学是民众精神文化的重要组成部分，广泛流行于民间。是人民群众的语言艺术，运用口头语言的方式，发挥其丰富的表现功能和概括功能，制造出不同艺术形象，表现出独特的审美兴趣和深化的理性认识。

散文体的口头文学

神话：远古人类制造并传承至今的用于解释各种自然现象和社会现象的具有神圣

性质的散文体民间文学。“神话”一词来自日语，它的本意是“神的故事”。

马克思认为：神话是通过人们的梦想，用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会方式本身。

神话可分为：1、自然神话，也叫创世神话，解释天地及宇宙万物的来源咨询题。盘古开天辟地等；2、人类起源神话，讲述人类起源，如女娲抟土造人等；3、文化起源神话，解释人类社会各种文化事项起源，如仓颉造字、燧人氏制造火等。韵文体的口头文学

民间诗歌：打油诗

天地一笼统，井口黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。

六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶；有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。

百万贼兵困南阳，也无援救也无粮；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戏剧体的口头文学

戏剧体口头文学包括民间说唱和民间戏曲两部分。民间说唱又叫“曲艺”，它以“表达体”为根本特征的表演方式；民间戏曲那么是以“代言体”为根本特征的表演方式

戏剧体的口头文学

戏剧体口头文学包括民间说唱和民间戏曲两部分。民间说唱又叫“曲艺”，它以“表达体”为根本特征的表演方式；民间戏曲那么是以“代言体”为根本特征的表演方式

九、如何在新的历史条件下，继承发扬中国民俗文化？

1在实践的根底上进展文化创新，对民俗文化要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用

2要与时俱进

3将中国民俗文化贯穿于社会主义建立的一直

4我们要做民俗文化的继承者，传播者，发扬者

5政府要予以正确领导

其他的：

交通运输通道的主要类型

?陆路：平直大道、栈道、盘山道

?水路：天然水道、人工水道

?桥索：桥梁、索桥

交通工具的主要类型和分布

?中国传统的交通工具可分为陆行和水行两大类，正所谓陆行以车马，水行以舟船。《淮南子·齐俗训》中已经有了“胡人便于马，越人便于舟”的记载。作为流传千年的民间谚语，“南船北马”简约生动地描绘了南北民族极有特色的交通运输民俗。

水上交通工具

?我国江河湖海宗多，水上交用运输工具中了繁多，按它们的构造、质地以

及制造的复杂程度，大致可分为以下三类：

1、船类交通工具

2、非船类交通工具

1、船类交通工具

?船，陈旧的交通工具，人们遭到水浮空木的启发而制造出船。最早的船是像空心木一样的独木舟。桨的出现和舟是同时的，后来随着帆的使用，船的形制和功能越来越多。

?船可分为：独木舟、游船、埠船、渔舟、渡船等四种。

2、非船类交通工具

?主要是指没有船舶一般构造的水上运输工具，依照制造的材料不同可分为三种：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。

?竹排：将毛竹去皮，反复涂桐油或沥青晾干后，数根通过处理的竹子用藤条扎紧成一排。流行在秦岭淮河以南盛产竹子的地区。

?皮筏：用充气的动物皮囊制造成的在水上运输的工具，主要有羊皮筏和牛皮筏两种。制造时，先用质地柔韧的圆木编成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我国青海、甘肃、宁夏境内的黄河沿岸。

民居依方式分类

在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的徽州古民居、广西四川的竹楼、云南的一颗印民居和福建、广东等地的客家土楼。徽派民居的建筑特色

?青瓦白墙，围墙高大

?房屋一般是三开间或五开间的两层小楼。层楼迭院，高低参差

?门罩以石雕或砖雕装饰而成，庭院以“四水归堂”的天井为特点，院中有水池，种植花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻精巧图案

?徽派民居现以西递村和宏村为代表

土楼：广东、福建等地的客家人住宅

客家并非少数民族：客家人源于地道的中原汉民。客家的先民因躲避王权更替、农民起义或少数民族入主中原引发的战乱而举家南迁。历史上较大规模的南迁就有五次。因古时的户籍有主、客之分,移民入籍后就编如“客籍”,故南迁的中原汉人被称为客家人。长途跋涉、客居他乡,“家”是首先要处理的咨询题,有了家才能生存开展。因而客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。

服饰民俗

二、服饰的起源

最为流行的解释是：“遮羞布”理论。

“出于羞耻感而遮体”。这种学说以《圣经》为例，认为人类始祖亚当夏娃偷吃了智慧之果后，发觉本人赤身裸体，深感羞耻，因而用树叶缠身蔽体。

?从民俗学的角度来看这个咨询题，我们就会发觉它是不全面的，远古人类对裸体并不忌讳，如《三国志·张严程阚薛传》记载：“日南郡男女裸体，不以为羞。”今天我们在文化研究中发觉的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一个极好的证明：原始人并不认为赤身裸体是多么见不得人的事情，因而“遮羞布”说是站不住脚的。

纯装饰论

——爱美之心人皆有之

篇三：最代表中国民俗文化的100汉字

最代表中华民俗文化的100个汉字

一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。一直如一的字形，意味着中华民族统一、稳定与持久。

天时而表示详细的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深沉农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的根本关系。

人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要一直保持一个姿态“挺身站立为人，顶天立地做人。”阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯穿物质和人事的两大对立面是阴阳。

日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，不断为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有类似的意义。日在天上运转，因而天日常用在同一词汇中。

月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少漂亮的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。

易易为变易，宇宙的本性确实是差异、变化，没有两个时刻完全一样，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，因而山确实是男子的意味。水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境地。老子“上善假设水，水善利万物而不争”表达出道家“无为而求治”的哲学思想。

禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。

茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和沉着。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来对待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，说明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

耕耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的严重进步。而耕地手段的进步，确实是社会、经济进步的表现。

春春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是活力的意味，也是一年的开场。每到春节，极具装饰性的“春”字遍及城乡，成为中国人一年美妙希冀的寄予。

工“工”字承载着中国土木建筑工程开展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度兴旺的国度。

禾中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

休甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停顿、喜乐、美妙等意思，远超一般人的想象，明晰地展现出中国文字演化的一个缩影。

田通过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

丰远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态饱满。中国正是在对丰美、丰富、丰富等的不断追求中得到开展。

丝甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一严重制造，在汉代即已远销到欧洲古罗马，构成了著名的“丝绸之路”。

农中国自古以农立国，统治者都把开展农业放在首位，因而“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱咨询题都不能处理，那么国将不国。

家先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因而保家卫国，匹夫有责。

安表达了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家确实是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既

表现为一种状态，也是一种动态。

乐甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来欢乐，这个字后来用于书写世上一切的欢乐。

道道是处世的原那么、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境地最朴素，也是最深化的体悟。

法平之如水，法律必须公正，犹如一碗水端平，表达了执着追求社会公平的传统中国法律认识。

圆是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地点”，这种观念妨碍了古代天文学的开展，对建筑学也产生了深远的妨碍。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境地表现之一即圆融、圆通，构成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。儒春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。悟“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就能够看见本人的心了。

佛佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代到达鼎盛，其信仰在中国历史上有非常深沉的根基。

戒古代中国的地点官有种“戒石”，是刻戒备官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束本人，从而成了一种中华美德。

本“本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否那么便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开场成为中国人质量中的一部分。中古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。

东在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因而，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

土中国自古以农立国，土地是最根本的农业消费材料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，关于土地和土

地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因而成为国家的意味。北阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深化到中国人的建筑文化和礼仪之中。

社土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进展结拜，以及各地都建有土地庙进展肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感激，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

九在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因而成为中国人喜闻乐见的表示永久、喜庆意味的吉祥数字之一。

鼎鼎在古代是最常见和最神奇的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的意味。象形所构成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。

汉世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝??在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

瓷中国为瓷器之国，英文China确实是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于妨碍长远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。

国“国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加兴旺的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的会聚之地。“国”字在新中国简化后...

帝“帝”字在战国往常专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之表达。

王“王”字像斧钺。古代氏族领袖率军打仗，斧钺意味其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联络起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。

兵兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，现在已运用到社会生活方方面面。

车听说车起源于黄帝时期。先秦以来，就依照不同的用处、等级划分为不同的类型，最高级的能够嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此构成丰富多彩的车文化。

宝甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，