人生之树 分析课件

灵动思索

沉稳答题

文学类文本阅读---之散文阅读

学习目标：1、分析散文中某个句子或段落在文中的作用2、掌握散文中赏析某个句子或段落的方法3、学以致用，学会阅读为写作服务

我们的阅读流程文章写了什么——对文本内容的理解是怎么样写的——对表现手法的认知为什么这么写——对作者用意的评价心得

人生树下王开玲①“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……④这样的树，犹若亲属。【荫泽家族的繁衍生息】⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。【提供了果腹的食材】6⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。【人们的精神寄托】⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。⑧我若有女，必种一棵香樟。【女儿伴】7⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少，“不动产”越来越少，“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。⑩我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。【传统的生活方式、传统的文化】⑪树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。8【高考真题展示】2006年江苏《一幅烟雨牛鹭图》15．作者在描绘“烟雨牛鹭图”后，又写了时装设计师、诗人和画家的感受，这在文中有什么作用？（5分）

2007年《麦天》第16题：“头顶一团火球，身上汗珠子擦了又出。早晨起个太早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。麦天的日子，累人的日子。”这些叙写从全文结构看有什么作用?(6分)2009年《上善若水》第11题：开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用？(5分)2013年《何容何许人也》11．“他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。”请分析这句话在文中的作用。(4分)典例分析：07年江苏《麦天》（雷抒雁）16题：“头顶一团火球，身上汗珠子擦了又出。早晨起个大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。麦天的日子，累人的日子。”这些叙写从全文结构看有什么作用?

（6分）（答案：强调麦天男人的劳累；与上文男人“吃苦的日子到了”相照应；与下文“忙了一季的男人，长刺剌躺在炕上……”一节的描写相呼应、为写女人心疼男人作铺垫。）（句子对象本身）（上文关系）（下文关系）2013年《何容何许人也》

11．“他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。”请分析这句话在文中的作用。(4分)①内容上：是对何容等一类人是何许人进行回答，并引出“何容兄”。②结构上：点题；引出下文写何容兄的性格特点。（1点1分）典例分析：语文阅读中段落/句子

在内容和结构上有什么作用（1）开头：①总领全文；

②引出下文的„„情节或引出话题；③为下文„„情节作铺垫或与下文构成对比；④开篇点题，营造„„的气氛，奠定„„的感情基调；④制造悬念或埋下伏笔，吸引读者。

（2）中间：①起承上启下的过渡作用；

②前后呼应；③为下文„„的情节做铺垫、引起下文的„内容；④照应上文的„内容、转换话题。⑤或衬托作用（在行文中为了彰显叙述主体而谈到其他事物，其他事物具有衬托作用）；或渲染烘托某种氛围（描写环境为人物的出场营造氛围）

（3）结尾：①升华感情；

②点明中心，深化主题；

③总结上文；④卒章显志，点明主题；或含蓄的表明主旨（往往借助象征性的景物描写）

⑤呼应开头，使文章结构完整；⑥言已尽而意无穷，使文章委婉含蓄。方法总结1、从内容方面分析：（1）概括本段文字直接表达的内容。（2）考虑表现手法，看本段内容是否与前后文中的某一内容形成对比或反衬。2、从结构角度分析：与前后文形成照应、铺垫、悬念……重点强调：总领全文与引起下文的区别补充说明：引用诗文典故

作用：（1）丰富文章内容；（2）增加文学色彩；（3）衬托文章内容，突出人物某一特征；（4）深化主题；（5）作者的情感和态度；（6）避免平铺直叙。2．请赏析第⑦段画线语句的表现手法及表达效果。（4分）①运用比喻、排比手法，表达了女儿与树的亲密关系。（1分）②使用叠音词，生动、形象、细腻地写出了女儿对香樟树的微妙情感，（1分）表现了女儿甜蜜而矛盾的心情。（1分）③句式整散结合，节奏鲜明，韵律和谐。（1分）2009年《上善若水》本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)采用议论和抒情相结合的手法。托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀；借古喻今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思；虚实结合：借都江堰表达对人生的思考。

赏析第四段画波浪线语句在表达上的特色。

小高光着头，只穿一身猩红的绒衣裤，眼望天空，把大枪朝上一扔，刷刷连走两个“鹞子翻身”，左手伸到背后，张开。大抢翻个跟头，尖朝下箭似地落，银光在手的部位一闪，啪哒，掉在地上了。没接住。手，缠着血白纱布的手，顿时化出一朵血红的桃花。小高仿佛没有感觉，弯腰拾起大枪，走回到原来的位置，一张冻得刷白的娃娃脸又朝天上望去……①运用了比喻、拟人的修辞，表现大枪落下的迅疾；②白红色彩对比鲜明，体现小高对京剧艺术的赤诚之心；③长短句结合，对重点内容起突显强调的作用；④细节描写，生动形象地写出大枪下落的瞬间；⑤视听结合，从视觉和听觉的角度写出带伤练功的场景。“楼上空无一人，窗外湖光山色，窗下水清见底，河底水草摇曳；风帆过处，群群野鸭惊飞；极目远眺，隐隐青山若现。”这句话描写了窗外的景色，请分析它的表达特色。（4分）选取湖面上代表性事物；（1分）运用视听结合、俯仰结合、远近结合、动静结合多种描写手法；（2分）句式对称、工整，语言表达富有表现力。（1分）3．围绕“这样的树，犹若亲属”一句，作者写了哪些具体事件？请简要概括。（6分）①故乡的枣树荫泽家族的繁衍生息。②饥荒年代，树为人们提供了果腹的食材。③离家或返乡时，树是人们的精神寄托。④在南方，香樟树是女儿的终身陪伴。（答出三点即可）拓展延伸与你共读王开玲----阅读与写作之语言、素材王开岭，男，1969年生，山东滕州人。现居北京。作家、媒体人。历任央视《社会记录》、《24小时》、《看见》等栏目指导和主编。著有散文和思想随笔集《精神明亮的人》、《古典之殇》、《跟随勇敢的心》、《精神自治》、《激动的舌头》、《王开岭作品·中学生典藏版》等十余部，入录国内外数百种优秀作品选。其作品因“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂”而在大中学校园拥有广泛影响，入录苏教版高中语文课本、《新语文课本》和各类中高考语文试题，被誉为中国校园的“精神启蒙书”和“美文鉴赏书”。遥远的流萤

屈指一算，我至少二十余年没见萤火虫了。天上的星星，地上的流萤。小时候，这是我沉迷夏夜的两大缘由。朵朵流萤，鬼魂返乡……很温馨。少时读《聊斋》，即觉得鬼魂很美，一点不可怕。成年后，尤其父亲去世，我更加想，若没有魂，若魂不可现，若阴阳两界永无来往，多么可怕啊。

长大后翻古书，方知白日听蝉、黑夜赏萤，乃文人最心仪的暑乐。一聒一静，一炎一凉，没有这俩伴儿，夏天就丢了魂，孩子就丢了魂，风雅者就丢了魂。那时候，不仅有萤，且有闲、有心、有情。问问现在的城里孩子，谁见过流萤？我问过，一个没有。现代人与一只萤火虫相遇的概率，已小于日全食。如今，北京夜空中常见一朵一朵的闪烁，比树高，比云低……那是人在放夜筝，上面绑了发光器。

乡下人哪儿去了

我以为，人间的味道有两种：一是草木味，一是荤腥味。年代也分两款：乡村品格和城市品格。乡村的年代，草木味浓郁;城市的年代，荤腥味呛鼻。心灵也一样，乡村是素馅的，城市是肉馅的。沈从文叹息：乡下人太少了。是啊，他们哪儿去了呢?何谓乡下人?显然非地理之意。说说我儿时的乡下。70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠荡，拖长，像歌。所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，你说，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办?那岂不冤大头?多年后我突然明白了，这就是“乡下人”。来春见。来春见。没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。他们把能省的心思全给省了。如今，恐怕再没有赊小鸡了。原本只有乡下人。城市人——这个新品种不知从哪里冒了出来，他们擅长算术、崇尚精明，每次打交道，乡下人总吃亏。于是，羡慕和投奔城市的人越来越多。

山烧成了水泥、劈成了石材，树削成了板块、熬成了纸浆……田野的膘，源源往城里走。城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。想想乡下人的绝迹，大概就这几十年间的事罢。盛夏之夜，我再也没遇见过萤火虫，也是近几十年的事。它们都哪儿去了呢，露珠一样蒸发了?

北京国子监胡同，新开了一家怀旧物件店，叫“失物招领”，名起得真好。

我们远去的草木，失踪的夏夜和萤火，又到哪去招领呢?谁捡到了?我也幻想开个铺子，叫“寻人启事”。或许有一天，我正坐在铺子里昏昏欲睡，门帘一挑——一位乡下人挑着担子走进来。满筐的嘤嘤鸡崽。(选自王开岭《古典之殇——纪念原配的世界和消逝的美》)

议论性散文：忽视精神文明的建设，社会信仰的缺失，精神家园的消失，呼唤淳朴人性的回归。王开岭经典语录没有雪的冬天，还有季节的尊严吗？——王开岭

《精神明亮的人》

我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很累，却忘了为何出发。

——王开岭

《古典之殇》若每个人都坚持让自己的声音钻出身体，都以不亢不卑的行为和