《师说》 课件-统编版高中语文必修上册

高中语文必修（上）第六单元·第十课题

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。壹贰叁积累、掌握文言基础知识。学习正反对比等论证方法。培养谦虚好学的精神和尊师重教的品德。学习目标作者简介韩愈，（768年－824年），名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之誉。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。

字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。中唐时期文学家、思想家、政治家，苏轼称他“文起八代之衰”。曾出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。病逝后追赠其为礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。后追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，倡导“文道合一”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。古文运动发生于中唐时期，是韩愈和柳宗元提倡的一种问题和文学语言的革新运动。这里的古文指的是与魏晋以来流行的骈文相对立的概念，古文有自己的特点，主要表现为，奇句单行，不拘格式，不像骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故。古文在文体上取法于先秦两汉散文。韩愈提倡文体，并且用这种文体来反对六朝以来浮艳颓靡的形式主义文体。唐宪宗元和年间得到柳宗元的支持呼应，于是两人相映成趣，最终形成文学思潮，也就是“古文运动”。古文运动实质上是一次在文体、文风和文学语言等方面都进行变革的散文革新运动，对于中国文学的发展有着相当深远的影响。古文运动时期的文章被人成为“散文楷模”。古文运动朗读课文梳理文意请给下列标红的字注音句读()近谀()作师说以贻()之孔子师郯()子、苌()弘、师襄、老聃()李氏子蟠()六艺经传()或不()焉其可怪也欤()李氏子蟠()yúyídòufǒuzhuàndānpánchángtányúpán探究一为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。于：介词，表示被动。（不被时俗所限制）于：介词，向。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京城任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。背景介绍探究二本文的中心论点是什么？作者围绕哪些方面来论述？中心论点：古之学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。学者：求学的人。所以：用来……的。传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。之：指知识和道理。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折，却。从：跟从。其为惑也：那些成为困惑的问题。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。乎：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来。乎：介词，比。从而师之：跟随他学习。

师，以……为师。吾师道也：我学习的是道。夫：发语词。庸：表反问语气，难道是故：因此，所以无：无论。1.教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3.作者认为择师的原则是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。探究三作者提出了一个怎样的分论点？是怎么进行批判的？运用了什么样的论证方法？分论点：师道之不传也久矣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。焉：代词，指老师。众人：一般人。耻：意动用法，以……为耻。益：表示程度加重。副词。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

于其身：对于他自己。则：却。惑：糊涂。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。或：有的。不：同“否”。小学：小的方面学习了清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。足：够得上。谀：谄媚奉承。齿：引为同类。乃：竟然。表示出乎意料。及：赶得上。欤：语气助词，表感叹。第二段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。1、对比论证论证方法古之圣人——从师而问今之众人——耻学于师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师智乃反不能及圣益圣愚益愚小学大遗探究四作者用孔子的言行阐述了什么观点？运用了什么样的论证方法？圣人无常师

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常师：固定的老师。之徒：这类。徒，同类的人。不必：不一定。贤：超过。于：介词，表示比较。2、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。1、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。古之学者必有师提出中心论点阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1.中心论点2.师的作用3.择师的标准1.古今对比（纵比）2.自己与孩子对比3.巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！对比论证举例、引用论证总结全文文章阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，说理透彻，富有说服力和感染力。《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇，但《劝学》讲学习的重要性，学习的态度和方法，核心就是“学不可以已”