宋明理学万洁

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1宋明理学江苏省天一中学万洁2第一幕：探理学之源3仁；礼仁政；性善论仁义，王道；性恶论罢黜百家，独尊儒术；天人合一；三纲五常我们来温故孔子孟子荀子董仲舒4叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

5我们来知新丁云鹏

红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。

尊道、礼佛、崇儒6宋明理学

概念：吸取佛道思想，解释儒学义理的以“理”为核心的新儒学体系原因：内在因素：儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足外在因素:佛教和道教思想在中国广为传播，使得儒学的地位面临严峻的挑战7第二幕：走理学之路8材料一：吾学虽有授受，天理二字却是自家体贴出来的。天者，理也。所以为万物一体，皆有此理，只为从那里来。——《河南程氏遗书》材料二：凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。——《河南程氏遗书》材料三：格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其而已也。史料再现9二程理学

天理自然界万物人类社会格物致知明道德之善求科学之真认识：①把知识、道德和天理联系起来②通过掌握具体知识达到对普遍天理的认识（天理可知）

10材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——朱熹：《朱文公文集》卷十七史料再现材料一：朱熹认为理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。材料三：或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”——《近思录》11朱熹理学（集大成者）天理（道心）三纲五常（最高境界）格物致知

明道德之善12认识：体系一：①天理更强调人类社会的伦理道德。②格物对象偏重于人类社会的伦理道德。

13材料三：或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”——《近思录》材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——朱熹：《朱文公文集》卷十七材料四：圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。

史料再现材料一：朱熹认为理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。14存天理，灭人欲

人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。

问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。”——《朱子语类》15朱熹理学（集大成者）天理（道心）人欲（恶心）三纲五常（最高境界）格物致知

存天理，灭人欲明道德之善16认识：体系一：①天理更强调人类社会的伦理道德。②格物对象偏重于人类社会的伦理道德。

体系二：①天理本质上是人性，是指的封建社会的伦理道德，是社会性。②将人性中的自然属性与人的社会属性对立起来③方法论只能是“存天理，灭人欲”。17鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。——《象山先生全集》支离太简18人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。——《陆九渊集》心外无物，心外无事，心外无理。——《传习录》王阳明吾心即宇宙，吾心即天理。心外无理。陆王心学19心即理心外无物，心外无理良知人欲致良知知行合一

致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。知行不可分作两事。——《传习录》王阳明20形象比喻体会差别：佛教思想身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。身临其境朱熹王阳明21形象比喻体会差别：老人跌倒了。。。身临其境朱熹王阳明22第三幕：寻理学之果23李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”24鲁迅：“翻开历史一查……满本都写着两个字是‘吃人’。”戴震：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”25塑造中华民族性格特征宋明理学的评价积极性弘扬中华民族传统美德消极性压抑、扼杀人们的自然欲求阻碍了近代自然科学的发展，不利于中国向近代化发展。26英国著名的中国科技史家李约瑟认为“朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。程朱理学本质上和辨证唯物主义没有区别。它“反映了近代科学的立足点”，“和近代科学上所用的某些概念并无不同”；“理学的世界观和自然科学的观点极其一致，这一点是不可能有疑问的。……宋代理学本质上是科学性的。”你知道吗？27中国传统文化中一颗璀璨的明珠！兼容并蓄，蜕茧成蝶的成果！无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂曾在民族最危险的时刻发出每个人心中最后的吼声!不仅是民族的文化更是世界的文化！28费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（）A.鼓励儿童活泼机智B.突出地方教育特色C.提倡父子教学相长D.注重儒家伦理道德AD29王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张()A．人的是非善恶来自固有的本性 B．要向外部世界探寻真知识C．通过学习古代典籍以增长知识 D．探求知识要敢于向人求问希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下中国古代代思想家的言论与其哲学思想相似的是()A．“自修则人不得以非理相加”B．“我心即宇宙，宇宙即我心。”C．“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。”D．“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”AB30材料一子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（乌）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语》材料二朱子曰：人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有天理人欲被夹杂者。朱子曰：……富贵，身外之物，求之唯恐不得，纵便得之，于身心无分毫之益，况不可必得乎？若义理求则得之，能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱出来。问：与材料一相比，材料二在财富与道德的论述上有何变化？概述材料二的思想对中国社会发展的影响.变化：由肯定人性及合理的财富要求，到否定人性，否定财富的作用，追求纯粹的义理道德。影响：积极：重视气节品德；强调人的社会责任，对塑造中华民族性格起到积极作用。消极：扼杀人的自然欲求，维护专制统治产生了消极影响。3132恶心三纲五常格物致知

存天理，