《百喻经》六则市公开课金奖市赛课一等奖课件

中国文化经典研读第五单元佛理禅趣百喻经第1页

教学目标

1、了解《百喻经》语言特色，积累惯用言实词和虚词。

2、了解寓言特点，掌握寓言寓意概括方法。

3、从寓言关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。

第2页导入鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要利用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包含中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义，是不科学。不过，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧。

第3页

《百喻经》全称《百句譬喻经》，是用寓言以申教诫一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采取两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年历史。此经一经流传，就受到阅读者欢迎。第4页佛教在中国第5页佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。广义说，是一个宗教，包含其经典、仪式、习惯、教团组织等；但它在世界各大宗教和思想中，显得很特殊。凡宗教，无不信仰神创造和主宰，佛教却是彻底无神论者；故佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教最大特色。狭义地说，它就是佛所说言教；假如用佛教固有术语来说，应叫佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》经序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意教法、是佛陀教育。第6页佛教传入。佛教最早传入我国确实切年代，已难考定。普通说法有两种：一是汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间，汉明帝夜梦神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博大臣傅毅告之为佛。于是明帝派使者蔡愔等西行求法，永平十年在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀他们来汉传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国时间，当在公元1世纪前后。第7页佛教发展。两汉时期，佛教传入我国时间不长，流传地域有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到魏晋南北朝时，因社会矛盾激化，加上统治者有意识提倡，佛教得到快速发展。这表现在两方面，一是佛经大量被翻译，使得佛教传输越来越广；二是众多寺庙兴建和石窟开凿。作为佛教标志性建筑寺庙大量兴建是对佛教一个有力宣传，而大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一个艺术则是对佛教又一个巧妙宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展真实写照。第8页佛教鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，其次又在统治者有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣最主要标志就是众多佛教宗派形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。第9页佛教转折。晚唐、五代至宋，因历次法难，更直接原因是因会昌法难，加上社会动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐步取代其它各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。即使元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。第10页佛教衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥态度。清末民国以后，新思想、新文化兴起以及科学、民主提倡，启发了民众觉悟，加之国民革命暴发，致使佛教日逐衰落。第11页禅宗诞生与六祖慧能。六祖慧能是禅宗真正创建者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展含有重大影响。第12页禅宗思想影响在历史发展过程中，禅宗影响已超出宗教范围，渗透到哲学、文学、艺术等领域及现实生活各个层面。如中国封建社会后期占统治地位思想明理学受禅宗影响就很深，陆九渊和王守仁“吾心便是宇宙”“心外无物”“明心见理”正是禅宗“自心是佛”“本心生万法”“明心见性”翻版。如绘画，从唐到明画坛，不论表现形式还是创作思想，都可看到受禅熏陶痕迹，表现出一个深远宁静、超凡脱俗意境。日常生活中，许多原来佛家用语，也成了人们惯用语。第13页本世纪以来，带着东方恬静达观精神佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到尤其发展。西方接收禅人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调整心理和治疗精神病方法之一。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，耸立着世界十大思想家塑像，其中就有代表东方思想先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。第14页佛经经常采取寓言譬喻方式说理。佛经寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐步凝固下来，成为了成语。像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。第15页愚人食盐第16页愚人食盐昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。益：添加既：已经所以：“……原因”尚尔：尚且这么口爽：味口败坏。爽，伤害至于：抵达空：空口第17页譬彼外道，闻节饮食能够得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，至令口爽，此亦复尔。外道：佛教徒称佛教以外教派及其信徒或：有复：一样第18页参考译文从前有个愚人，到他人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐原因，极少一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后以为味道很差，反倒遭受了痛苦。第19页内容解析这故事原来说是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处。但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢举动。第20页恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力到达不偏不倚，无过无不及最正确状态。

人生启示

做事要恰到好处，过犹不及；

凡事要全方面谐调，防止以偏概全；

学会抑制私欲，不可贪得无厌；

不以好恶看人，做事。

第一则：《愚人食盐》寓意第21页渴见水第22页渴见水过去有些人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。热时焰：由热气流升腾经阳光折射而成幻影辛头河：河名走：赶快跑是故：所以须：通“需”第23页参考译文过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成幻影，就认为是水，马上追赶直到印度河。抵达印度河之后，面对着河水却不喝。他人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水地方，为何不喝呢？”愚人回答说：“假如能够喝尽这些水，那我就喝。但这里水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当初众人听了这些话，都大声地嗤笑他。第24页内容解析这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻看法，不近情理，认为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接收，索性舍弃不受，最终没有得道希望，可怜可笑！第25页制订久远目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。主要是做好眼前事，踏踏实实，一步一个脚印。

第二则：《渴见水》寓意

脚踏实地，走好每一步；

实事求是，切忌贪多求大；

做好眼前事，预防好高骛远；

明确目标，量力而行

；

心中有定，方可拒八面来风。人生启示第26页入海取沉水

第27页入海取沉水昔有长者子。入海取沉水积有年载。方得一车持来归家。诣市卖之以其贵故卒无买者。经历多日不能得售。心生疲厌认为苦恼。见人卖炭时得速售。便生念言。不如烧之作炭可得速售。即烧为炭诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便勤行精进仰求佛果。以其难得便生退心。不如发心求声闻果速断生死作阿罗汉长者：年长有声望之人

沉水：沉香木。木质坚实，入水能沉，故名诣：到、去

年载：一年第28页参考译文从前有位长者儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，因为价格昂贵，一直没有些人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见他人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，能够很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭价钱。第29页

内容解析为了很快卖掉货物，将经过一年辛劳打捞得到宝贵香料，烧成木炭卖掉，使宝贵稀少东西变成了廉价普通东西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性价值判断。第30页这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心。假如见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，如同沉香烧成炭卖一样，是非常可惜。第31页有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。在碰到挫折时候，要耐心地等候，全方面地审时度势。

人生启示第三则：《入海取沉水》寓意

随波逐流和急于求成，会造成“事倍功半”效果；

身处困境，更需冷静；

认清事物本质，不盲目效仿；

执着于目标，方可取得成功。

第32页尝庵婆罗果第33页尝庵婆罗果喻昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。庵婆罗果：芒果敕：chì,嘱咐恶者：不好寻：随即恶：讨厌，憎恨第34页参考译文

从前有位长者，派人拿钱到他人园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子主人说：“我这树上结果子，都很好，没有一个不好。你只要尝一个，就知道了。”买果子人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，假如只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。第35页内容解析

故事中那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”思绪，去“尽尝它果”，造成“一切都弃”结果。这原本是用来比喻：对待佛家教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能造成什么也得不到。第36页人生启示实践是非常必要且有效，然而绝正确实践主义不但时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。第四则：《尝庵婆罗果》寓意

做事要善于从个别中发觉和认识普通。

绝正确实践主义会不但时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界主要思维方式。第37页诈言马死第38页诈言马死喻昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有些人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。”默然无对，为人所笑。以：因为为……所：表被动遂：于是，就傍：同“旁”第39页参考译文

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。因为害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑马也被他人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了他人所骑白马一截马尾。回家后，有些人问他：“你骑马，现在在哪里？为何不骑呢？”他回答说：“我马已经死了，只好带着它尾巴回来。”旁边人听后说：“你马原来是黑，尾巴怎么变成白了？”他无话可说，被人们所嘲笑。第40页内容解析这个故事原本比喻：现在人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死愚人。第41页故事中那位骑士，因为内心恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护本身行为，有时候是难以防止，也是能够了解，不过危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；老实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示第五则：《诈言马死》寓意第42页驼瓮俱失第43页驼瓮俱失昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，认为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。不得:不能够以:用第44页参考译文从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个能够让骆驼出来方法。你听我话，一定很快就能够出来。你应该把骆驼头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他话，用刀把骆驼头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这么愚蠢人，被人们所嘲笑。第45页内容解析骆驼头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必定失彼。故事中人却采取了一个愚蠢方法，结果二者俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生了解，这个故事用意不在于指出处理骆驼入瓮方法愚蠢。第46页不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”问题，用最小代价处理问题。经过驼瓮俱失事实，比喻因为违反了禁条，使自己智慧之路和自我涵养都丧失了。我们经常面临这种类似两难局面，因为处理不妥，结果也就二者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，假如被老师发觉了，就会受处处罚，影响学业。在这种两难处境下，假如铤而走险，选择了作弊，那么人格完善和学业就可能二者俱失。这么我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示第六则：《驼瓮俱失》第47页佛理小故事很多佛理故事,都是用简单生活细节来点醒世人１、求人不如求己：一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，突然发觉身边一人也在参拜，且模样与供台上观音一模一样。此人大惑不解，轻声问：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”此人愈加迷惑，又问：“那您自己为何还要参拜呢？”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”第48页2、一切皆空：山冈铁舟处处参访名师。一天，他见到了相国寺独园和尚。为了表示他悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当初独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻禅者甚为愤恨。“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大脾气？”第49页３、你且看他：寒山问拾得：“世间有些人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，怎样处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”第50页４、悟性如光：弟子问佛祖：“您所说极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子不论是瞪大眼睛，还是眯成小眼，依然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。你看不见，就不存在吗？第51页５、送一轮明月：一位在山中修行禅师，一天夜里，趁着皎洁月光，在林间小路上散完步后回到自己住茅屋，碰上小偷光临，怕惊动小偷，一直站门口等候他，小偷找不到值钱东西，返身离去时遇见禅师，正感惊慌时，禅师说：“你走老远山路探望我，总不能让你空手而回呀！”脱下身上外衣，说：“夜里凉，带着这件衣服走吧。”说完，把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷背影，感叹地说：“可怜人呀，希望我能送一轮明月给你！”第二天，温暖阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上那件外衣整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”第52页6、修佛：一人去深山中寺庙找禅师问道。禅师问：“你到这儿来是干什么？”那人说：“我是来修佛。”禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”第53页7、心境：一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡认为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师心是佛一样境界，所以看你像一尊佛；而你心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。第54页8、礼品：一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最终，禅师转身问那人：“若有些人送你一份礼品，但你拒绝接收，那么这份礼品属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接收你谩骂，那你就是在骂自己。”第55页禅是一把拂尘，拂去心中的尘埃，禅是一片阳光，照亮心灵的暗角禅悟生活第56页◆大千世界：

《维摩诘经》记载，天女受如来佛派遣，前往检验诸菩萨和弟子们道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅众人身上。道行够就会从身上坠落，唯有道行不够才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和声闻弟子道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞样子。

出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指是无穷无尽时间（世）和广袤无垠空间（界）。佛教用语，世界千倍叫小千世界，小千世界千倍叫中千世界，中千世界千倍叫大千世界。后指广大无边人世。◆天女散花：第57页出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素辩证法观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。比喻事物伴随它所凭借基础提升而增加提升。◆水涨船高：第58页出自《坛经》。原指内心纯真自性，后来用来表示事物原来样子。这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”后指说话、办事很有条理。◆原来面目：◆头头是道：◆自作自受：第59页出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法人，却自认为能够承继云门大师衣钵，他那种既坑骗自己又坑骗他人样子，不用去描述就已