劳动与安全,人与文化

劳动与安全，人与文化在深入进行安全文化的探讨的时候不少人指出构成全文化个概念的词组究竟是联合式的还是偏正式的，也即安全文化是“全”与化”两个词语意义的单相加，还是“安全”本身就是一种文化这里面透视出对安全文化的两种不同认识认识的不同必然产生不同的观点然两种观点可以归纳为“关系说”和体说”“系说”认为讨论安全文化是赶当前化热”的时髦，于安全的实现无补“体说”认为安全事物本身就是一种文化，它一直以文化的存在方式而存在并照顾人类安全这一深层内涵的揭示可以使人文科学带给人类更多更直接有益的实惠以弥补自然科学的不足。历史唯物主义认为劳创造了人劳动又是人的劳动，如果劳动不安全，就创造不了人。实际情况应该是：安全的劳动创造了人。难道不是吗?如你有机会参观任何一处旧石器时代的人类活动遗址一定会联想到猿人在打制用于御敌和生产的石质工具时可能因飞溅的石粒伤害眼睛或别的器官这一情景想到这些，你就会顿悟：当人类一出现在地球上，就有了安全和劳动保

护问题自然还会进一步想到劳动和安全是分不开的因此，仅仅将安全说成是一种文化，或者说安全事物就是这种文化本身，都显得太苍白了。准确地说，安全是一种元文化。何为元文化即人类最初脱离动物状态时首批创造的文化，是可以用来解释其他文化的文化它是与人共生的是与人类创造自身一起创造的文化。作为这样一种人类现象，作为历史最为久远，涉及最为广泛、影响最为深远的人类文化之一种，安全与人的世界，人的生存、发展紧密相连。因此，安全绝不是独立于人类社会之外的抽象的事物也不是发自生物体本能的条件反射而是社会的人的一部分是人类文化系统的构成元素因为自然界的客观存在性，决定了它无所谓安全，也无所谓不安全，例如山体滑坡、地陷土崩、暴雨洪水等，纯系自然现象，能说它不安全吗?只是由于有了人有了人的世界和人与自然的联系才出现了安全问题。所以，安全是一种社会现象，也是个体的人的生命诸能的需求。由此可见，任何非人的安全都是不存在的，例如人体的大动脉都沿着上下肢的内侧和骨骼之间经过能说这是人的防身措施吗?这把生物的人与社会的人区分开来说明这个问题的；这更进一步地证明了安全的文化属性安全就是这种文化本身的判断是正确的。安全的文化属性也可称为“安全的人文性”，明白了这一点，就为现在及未来社会科学对安全的切入找到了结合面。

事实上，人类行为的方方面面及其所体现的不同门类的文明，包括哲学、政治、经济、军事、科学、法律、道德、伦理、风俗、习惯、文教、艺术、社会的价值取向、人的心理、思维及行为方式等这些无论是器物的还是制度的行为的观念的、精神的，起初都同安全是浑然一体的，只是后来才出现了分化，产生了专门的安全事物，如消防水缸、水利设施、高速公路的隔离网以及名目繁多的法规制度操作规程等但今天仍存在着相互渗透的联系又趋向新的综合就当前研究安全文化时，为什么会出现“系说”和“本体说”的原因。人类社会发展至今，经历了几百万午的巨大变迁文化的门类虽越来越多但走向综合势必出现新的浑然一体又令人不得不面对现实“文化学的应运而生已向我们展示了这一前景以综合研究人文科学和自然科学，综合研究人类生存环境、生活状态、思维方式和行为方式为内容，目的