附录知识存在论书评

（附录）《知识存在论》书评五十年如一日的哲学气质——评《知识存在论》著者：宋哲民一个有着哲学气质的著作者宋哲民，站在我面前，翩翩一学者，深沉，安祥，话语不多。在朋友们的要求下，他即兴写了一首《又赋黄鹤楼》的诗，皆不可思议，有人低声惊呼，有人陷入沉思，而他依然是深沉，安祥，话语不多。我和他是少年好友，只是后来我才见证了他近十年整理《知识存在论》书稿的过程。他随父母从苏州迁居山东农村以后，我们就没有见面了，直到我在2004年的北京大学“哲学门”，看到了他的哲学讲座文章，我才联系上他。现在，看着这个气质不凡的他，我不禁对他的成长经历充满好奇。我多么想知道，他是怎么走上这条哲学研究的道路的，又是如何达到现在这个近乎化境的哲学境界的。想从他口中获知谜底几乎不可能，他最多给你三言两语，然后就仿佛回到他自己的哲学世界里去了。未曾想到，这个内向的少年，现在拿起了笔，写了《知识存在论纲要》、《知识存在论》上、下部100多万字的哲学学术著作，并且已经完成了《公有论》的上、中、下三部100多万字，共六部哲学学术体系的200多万字的这些书，非常诚实地叙述了他的哲学考察、研究的经历和理路历程。在这些书里，上述我最想知道的他，如何能够做到近50年如一日坚持不懈完成导师的意愿和他自己的追求，这两个问题都有了答案。宋哲民的性格是内向的，对外部世界心存敬畏，身处磨难环境的孤独感，更加重了他的这个“弱点”。少年的他极其多才多艺，吹拉弹唱都会一些，且写的一手好字，上课老师提问，全班只有他知道答案，他也不敢举手。然而，“弱点”的另一面却是优点，他因此而喜欢独处，耽于深思，总是编故事自娱。事实上，这里面已经显露了他的哲学天赋，不过他自己并不知道。天赋的唤醒需要机遇，而对于具有某种天赋的人来说，相应的机遇迟早会到来的。16岁，他经历了哲学启蒙导师和父母亲在文化大革命期间的相继悲惨离世，所受到的内心震撼是可想而知的。可是耽于哲学兴趣的他，别有感受，他发现人生不只是幻想，一切皆是可能的。从此以后，他对哲学研究发生了浓厚的兴趣，开始勤学苦练，亲历考察，记录了500多万字的手稿。当然，最大的激励是来自他少年的痛苦经历。他站在我面前，翩翩一学者，深沉、安祥、话语不多。我们羡慕他，对他的成果发出惊叹。我发现他不用再当一名一直躲在角落里的“世外高人”了。最初的动力似乎是为了了却他自己的心愿，为了证明他的承诺和获得内心的安慰。但是，宋哲民说得好：“人的生命痕迹和人类的知识文明两者的合一，成就了与世不同的知识世界”。我也认为，生命无好坏，但是每一个人的生命痕迹的“知识存在”，可以成为人类的根据地，只要把知识存在与人的生命痕迹的知识生产、价值生产、财富生产的人类生产生存方式，紧密相连的人的价值的人的权力发挥到极致，就能够成就人类独特的知识文明的过去、现在和未来的历史进程，从每一个人的知识生产、价值生产、财富生产中，从不属于人类的自然存在的自然世界，生长出属于人类的知识存在的知识世界。宋哲民的哲学兴趣是可靠的向导，天赋一旦被唤醒，便一发而不可收。他极其执着：他研究传统哲学理论、考察现实、精耕细作，这些自不必说。我最欣赏的是他在哲学学术道路上的顿悟，从而实现了哲学境界的飞跃。受导师《论真》手札的触动，如果不是他的导师的启蒙，我相信他一定也会有别的机缘受触动。他开始思考一个问题：当你拥有别人所没有的感触时，你用它来做什么？把哲学学术当作手段，用它来炫耀自己，证明自己比别人厉害，这个人生境界太低了。他认识到了生命痕迹的人类历史意义，他从人类知识文明的历史角度来思考哲学学术，而应该达到的什么样的哲学境界。他把他的启蒙导师视为榜样，说自己的方向因为导师而明亮了，这个方向可以从他给这位导师的遗嘱所下的定义中看出，“我就是导师的化身”。在他身上，我分明看到他在朝这个方向走。好的哲学学术不只是理论，而是更高的哲学境界，而好的哲学一定是有学术内涵的，因此能够感动人，在人性的深层次上引发颤栗和共鸣。用他崇拜导师的话说，“在人的人性中原本就有真理知识和惊奇的理性知识的火种，它被人性埋藏在真相知识的下面，哲学学术的工作就是点燃这个理性知识的火种，让真理知识熊熊燃烧，让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理”。任何哲学理论都有学术的层面，但若停留在这个层面上，还不成其为哲学境界。哲学对学术的要求格外高，学术也可达到出神入化的地步，使你在人们眼中仿佛成了非常人，看了他的学术著作，我就有了这个感觉。但是，他认为这绝非是哲学学术的真理境界，唯有通过人的目的和利益实现方式的产权财富存在方式，这个人的权力的真理法则，哲学学术才成其为真理境界；其中最重要的是每一个人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用，实现认识自然、改造自然、乃至创造自然的具有终极意义的知识世界的画面；这个知识存在的画面，能够唤醒人性和终极真理信仰的追求，像一部好电影一样使观众感动。为了达到这个哲学境界，他可以说是做了呕心沥血的工作，包括自身的学术修养，也包括对人的人性的研究。通过后者，他摸索出了一个有效的方式，就是在每一个人中选定一个主角，把自然世界演变为知识世界的神奇效果，聚焦在这个每一个人的主角身上，自己做结果的旁观者。他亲历用这个方式研究哲学，真觉得好像在看一部精彩的人类历史的影像，而他却仿佛只是一个放映员。在阔别许多年后，他作为一个哲学学术著作者站在我的面前，我的直觉告诉我，他是一个纯粹的哲学家。读了《知识存在论》这本书，我的直觉得到了证实。武汉·黄鹤楼：戚雨2014年1月真理信仰的追求

───读宋哲民著《知识存在论》

我把自己关在屋子里，一口气读完了《知识存在论》上、下二部书。读完后的一整天，我几乎没有离座。读到“后记”，我再也克制不住自己，拿起了这支笔要写一点什么，才觉的能够自我安慰。我激动，不只是激动，更是感动、崇敬。为宋哲民能够如此尊严地面对人生而启发。宋哲民，有一个多么高贵的人格，有一个多么伟大的人的生命价值的真理信仰追求。

宋哲民为何能够如此坚守自己的真理信仰追求，一生只为完成导师的遗志、一生只为《知识存在论》、《公有论》的这些哲学学术著作。在书中，宋哲民记述了“我与哲学的渊源”，以及亲历考察和理论研究五十年日日夜夜的500多万字的记录；记载着历经磨难、痛苦、孤独的一生历程。他只是如实地记述，从少年到白头的一幕幕场景；他是怎样表现的，他和他那200多万字的著作是怎样表现的？不加任何修饰，正因此而有了一种震撼人心的力量。我们读到的绝不是一个通常的哲学故事，自始至终，我们的心被血浓于水的真理信仰追求所温暖，也被超乎生命价值的真理信仰追求所提升。

一般情况下，有人陷入生活甚至生存困境，便会陷入惊慌和忙乱之中，甚至会陷入恐惧和绝望之中。在本书中，我们看不到这种场景。我们看到的是，作为坚守真理信仰追求的宋哲民，虽然贫困，无比艰辛，但是，竭尽全力坚守自己的真理信仰追求，完成他对启蒙导师承诺的同时，他一开始把自己的一生，交给了真理信仰，从容地面对钱财、名利，坚持他的“身在哲界外、心在哲学中”的真理信仰追求，在他的坚毅和从容中，充满神圣的真理信仰的力量。

真理信仰是会产生奇迹的，这奇迹，完全不是俗众所祈求的生命不死，而是人性的觉醒。生命不死当然是不可能，但是，倘若人性不觉醒，躲过了灾难一劫的人，迟早仍会在必将到来的死亡面前崩溃，这算是人的生命价值的历史痕迹吗？这个世界上没有一个人能留得下，这就是人类生命的结局。其实，想透了，生命的价值并不在于生命的长短，并非仅仅就是钱财名利、长命百岁，而是在于留下生命的痕迹，成为人类知识文明延续的人的生命价值的终极意义。“人有无生命价值的尊严，就是看是否具有内心的真理信仰追求和为人类的知识文明的历史，留下一些永恒的生命痕迹”。这是宋哲民说的话。我还要继续摘引宋哲民的一些话语，宋哲民的哲学境界的彻悟是全面的，不限于看明白生命价值之理。请听他谈他的信仰：“信仰不是为你的人生提供钱财，它只为你提供一个人的价值，让你用它修正人生的方向，留下一个正确的人的价值的生命痕迹”。“宗教的本原真理信仰，要我们相信本原真相而来的生命本原归属，成为生命本原寄托安慰和人生的自我寄托；而现实的人，却要不断的实现人的目的和利益实现方式的终极属性的真理追求。自诩为万物之灵的人，总以为本原真相的真相知识是自然的，一切都要看得见摸得着的呈现真相才相信知识，这种自然理性的思维方式，武断地扼杀了人在人性深处无限的知识存在的真相、真理、本质属性的力量，这个人的真相知识、理性知识、真理知识的实现方式，实现存在的知识生产、价值生产、财富生产的价值增值和财富增长方式的本质作用；这种自然理性主义的思维方式，剥夺着每一个人的价值的知识生产、价值生产、财富生产的知识产权、价值产权、财富产权的产权人权的人的权力。本原真相的天赋人权、本原真理支撑的丛林法则的权力垄断力量，既是十分局限的，也是十分功利的，并且是权力垄断的恶性循环和不可避免的本质弊端。本原真相的真相知识，永远无法发现、求证创造自然的真理知识全部奥秘。这里面存在着自然世界与知识世界之间的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力，与人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用，这个人的价值的人的权力的公有制财富存在方式的人的权力的极度不对称、背反和回归本原的邪恶性，就像一台机器永远无法知道是谁创造了它，为什么要创造它，创造了它派什么用场一样，它的产权权力应该归谁所有？”请听他针砭当今的世态人心：“人活着争天夺地，甚至你死我活，好像赢得了一切，又似乎一无所获。稀里糊涂了结了生命，没有留下些许的生命痕迹，留下些许作为人类的人的价值的生命痕迹；留下些许知识文明蛛丝马迹的人的价值的人的权力，实在是愚昧！人生一无所有而来，空空如也而去。人还是要活得有真理信仰终极属性的人生追求，生命才有去处，生命才能够归入人类知识文明的历史奇迹”。“这个曾经的神权垄断、皇权垄断、资权垄断的私有制社会的自然世界，就像一个美丽的姑娘，人人都想占有、支配和控制，但是却有不治之症的性病。表面上看起来是对自然世界的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的权力垄断，人类的生活水平似乎也在提升，人人都很健康，有一个美丽的姑娘相伴和提供着表象有用性价值的财富；但是，这个权力垄断力量的人的权力的内里，却是占有、支配和控制着每一个人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用，这个人的价值的人的权力的被普遍的权力垄断的战争灾难，以及自然世界的这个美丽姑娘报复人类的灾难绝症，人类不知道哪天说没就没了。人类真的要自省，要化本原真相的呈现为实现存在的终极追求，珍惜知识世界这个共同的人类家园，更加需要每一个人的生产力价值的产权价值财富存在方式，这个每一个人的权力的目的和利益实现方式的真理法则，这个终极真理信仰支撑的本质力量”。“唯一的人罪是‘人的权力’。你可以推诿说，那个罪我没犯，这个罪我也没犯，我不赌、不嫖、不偷、不抢、不贪、不做坏事，但你却忘了，没有‘人的权力’就是有罪。所有零零碎碎的罪，都是从‘人的权力’这个罪起头的。大家以为说谎、骄傲、嫉妒、奸淫、杀人、放火都是罪，这当然是罪，但往深里想，这些都是病状，并非病因”。“人的价值的人的权力没有了，被神权、皇权、资权垄断去了，人们失去着自然世界生存条件的自然人权，并且失去着狩猎生产、农业生产、工业生产的生产生存方式的产权条件的产权人权，人的权力没有了，人类所面对的灾难，也就是可想而知的灭顶之灾了”。宋哲民这些充满真知的话语，岂是我说得出来的，岂是一般学者说得出来的；与自然存在的本原真理信仰，哪里有一丝一毫的关系，它们只能直接出自一个完全觉醒了的哲学境界的顿悟，是一个“人在哲界外、心在哲学中”的人的言说。我在宋哲民身上，看到的是终极真理信仰的奇迹；这个从少年就经历非常人的痛苦，一直处于遵循导师遗嘱的自我磨难之中，经历考察、修炼，为完成自己的真理信仰追求而磨难一生的人。因为真理信仰，在“论真”的导师遗迹面前，显示出了哲人和真理信仰追求的人的价值的真形。真理信仰是可以有的，事实上每一个人也的确有着不同形式的真理信仰，不只是自然世界本原真理的宗教信仰一种，信仰钱财名利也是本原真相的真相真理境界的真理信仰。然而，形式可以不同，但人必须要有终极追求的真理信仰，而一切终极追求的真理信仰的共同点，是把人的价值看得比本原真相的生命寄托更重要的人的权力；惟有如此，人在活着的时侯才有方向，在临死时才会安详于无愧。我相信，宋哲民所著的《知识存在论纲要》,《知识存在论》上、下部，《公有论》上、中、下部，这六部具有哲学体系的书，将会给每个读者以这个终极追求的人的价值的人的权力的真理信仰以人性的启示。苏州：司马志史2014年2月这个世界是人性的问题吗？

──评《知识存在论纲要》这个世界是人性的问题吗？传统哲学的本体论理论，提出了许多人性的问题，宋哲民故有此一问。他的回答是乐观的，我们大家也是乐观的。经历了神权垄断的奴隶社会、皇权垄断的封建社会、资权垄断的资本社会的一系列变化以后，现代人们的今天，选择乐观回答的人恐怕会少许多。原因是多方面的，其中之一是当今人类的状况令人沮丧：自然世界的报复升级，人类战争灾难的升级，人们不断地丧失着对自己未来的信心、对人类未来的信心；不可避免的天赋人权的资本垄断、丛林法则的权力垄断力量，使普通民众对生命冷漠的麻木和愚昧等等。原因何在？是人性变了吗？宋哲民的看法是，第一，人性会变，不要说几千年，就是几十年的人性进步力量，也就能够使这个表象世界发生了巨大的本质变化；第二，人性进步的基础，是在于人的目的和利益的实现方式的财富存在方式的人的权力，人性出了问题不是因为人性变了，而恰恰是因为私有制财富存在方式的“人的权力垄断”背离了人性。

当然，什么是人性，这是一个争不清的问题。宋哲民在《知识存在论纲要》之中，对人性的阐释很具体，认为有两个说法比较靠谱，都涉及人性中的基本问题。第一个说法是，作为呈现真相的人的自然理性程度和理性能力的私有制财富存在方式，这个人类知识文明低级历程的人性进步问题；人有利己的自然本性，但也能推及人的自然理性的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的利益最大化的产权垄断、目的最大化的权力垄断的恶性膨胀力量。这就是天赋人权的本原真相、丛林法则的本原真理支撑的人性背反的本质弊端。按照亚当·斯密的说法，在人性的基础上形成了人类社会的两种基本人性，一是人的权力，也就是财富存在方式的人的目的和利益的实现方式；就是不能损人，对于损人的行为要制止；二是自由，就是还要人格尊严。人性中本来就有人的权力和人格自由，但它是从私有制财富存在方式的人的目的和利益实现方式之中派生出来的，相当脆弱。无论人性的被压抑，人力、体力、劳动力的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用，得不到合理的产权权力的人格自由；还是利己的人性膨胀，获得了越过人的权力的边界，形成私有制社会权力垄断的人的权力，都不会有人性进步的终极真理支撑的人类未来。所以，要让人性生长得好，就必须有一个每一个人的目的和利益的实现方式的人的价值的人的权力的公有制财富存在方式的真理法则。而在宋哲民看来，这样的社会就是每一个人的知识本能的生产力价值的知识产权、价值产权、财富产权的产权价值财富存在方式的每一个人的目的和利益实现方式，这个每一个人的价值的公有制财富存在方式的产权人权的公有制社会。

关于人性基础的第二个说法是：人不只是生命体的自然生存需要，更是人的价值的知识生产、价值生产、财富生产的人的知识本能的价值增值和财富增长方式的本质作用的产权需要，或者称为生产生存方式的产权需要，这个产权需要才能够满足人的生存需要的满足法则。人的价值是人的知识本能的本质属性的实现方式。对于这个人性有不同说法，柏拉图和基督教说是灵魂，亚里士多德说是理性，共同的是，都认为它相当于人身上的神性，是人之为人的尊严之所在，而做人的尊严就是人的价值的基础。这样来看人的权力，实际上已经是人的价值实现方式的真理法则了。因为真理法则的实质就是相信人的价值的人的权力，这个每一个人的目的和利益实现方式的本质力量，相信人类的生产生存方式是人的生命意义之所在。当然，终极真理支撑的信仰，是每一个人能够获得人的价值的人的权力的每一个人的目的和利益实现方式的真理法则，应该是人类从人力、体力、劳动力的生产力价值的狩猎生产、农业生产、工业生产的生产生存方式，能够向智力、知识力、创造力的价值生产、财富生产、创造自然的人的产权人权的人的价值的人性进步，实现人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用，这个本质占有、支配和控制的公有制财富存在方式，这个每一个人的目的和利益实现方式的真理法则，人才能够获得人的价值的自由，人的权力的人格尊严。这就要谈到人性进步的问题了。根据上述在《知识存在纲要论》之中，著作者宋哲民，对人性基础的理解，我认为最重要的人性品质是两个：一是人的价值，即人的价值增值和财富增长方式本质作用的人的价值；二是人的权力，即有做人的尊严的每一个人的目的和利益实现方式的产权财富存在方式的人的权力。一个善良、高贵的人，就是一个有人格自由的人、有财富存在方式的人的权力的人。可是，看一看我们今天的资本主义人性，通过对表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的资本垄断的利益最大化，而实现着对人力、体力、劳动力的生产力价值的价值增值和财富存在方式本质作用的占有、支配和控制的目的最大化的权力垄断，这个资本主义人性，有多少这样的人的价值的人的权力的内容？使大多数人失去的并非仅仅是自然生存条件的自然生存方式，而不断地生产出仅仅保留“职业”的劳动力的“劳动工具”的“就业”人。这些人又在失去着的是生产生存条件的产权权力、产权人权、人的价值的人的权力。一旦现代的“货币”成为“废纸一张”不可避免的货币资本主义的人类性危机，无数的人在失去自然生存条件的同时，又失去了生产生存条件，便是人类性灾难的灭顶之灾了。更坏的可能是丛林法则权力垄断力量的恶性膨胀，所导致的人类战争灾难的本质弊端。但是，大家都说