部编《登泰山记》课件原文

泰山，古称东岳，又称岱山，岱宗，是我国五大名山之一，和南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山并称“五岳”，因其居东，突兀挺拔，雄伟壮丽，被称为“五岳独长”，“五岳独尊”。泰山位于山东省中部，最高峰玉皇顶，又叫天柱峰，海拔1524历代封建帝王把泰山作为神的化身，常常登山封禅，给它加上许多封号，到处建庙塑神，从而使泰山文物荟萃，和中国几千年的历史文化熔为一体，人们常常把泰山当作崇高伟大的象征，因而泰山成为游览的胜地，历代文人留下了许多记游作品。泰山，古称东岳，又称岱山，岱宗，是我国五大名著名诗文

望岳

杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。著名诗文望岳姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今属安徽)人，因书斋名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)进士，曾任刑部郎中、《四库全书》纂修官等。乾隆三十九年(1774)辞官，就在这一年辞别京师南下途中登上泰山，写了《登泰山记》。其后先后主讲于扬州梅花、歙县紫阳、南京钟山等书院四十年。姚鼐治学以经为主，兼及子、史、诗文，作品多为诗序、碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。作者简介姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今属安徽)人，因书斋名桐城派

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”(因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称桐城派)。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。桐城派散文特点：提出“义法”主张。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。

“文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足”。知识拓展桐城派知识拓展记

“记”是散文的一种体裁。可叙事，可写景，可状物，目的在于抒发作者的情怀和抱负，阐述作者的某些观点。《小石潭记》写景，借凄清的景抒发作者被贬后的凄凉之情；《核舟记》状物，通过对核舟的介绍说明，赞扬古代民间艺人高超的雕刻技艺；《桃花源记》叙事、写景，表现作者对理想社会的追求和对现实的不满；《岳阳楼记》借为重修岳阳楼作记的机会写景、议论，表明作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；《登泰山记》写景、叙事，描写泰山的壮丽景色，抒发对祖国山河的热爱之情。解题记解题解题

记，一种文体，本文属于山水游记。“泰山”点明浏览的地点。“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。解题记，一种文体，本文属于山水游记。文本探究第一段泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。文本探究第一段“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。还有严谨的结构，错落变换的句式，都体现他“词章”的创作思想。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)石罅(xià) 膝(xī)盖苍山负雪明烛天南①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。回视——群山异色拜日观少杂树，多松，生石罅，皆平顶。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。汶水西流(名词作状语，向西)与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。及既上(介词，等到)文本探究第二段

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。文本探究第文本探究第二段

是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。文本探究第二段文本探究第二段

古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。文本探究第二段文本探究第三段

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。文本探究第三段文本探究第三段

稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。文本探究第三段文本探究第三段

回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。文本探究第三段泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前泰山日出图大风扬积雪击面日出前泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后回视日观以西峰或得日，或否，绛皓驳色

而皆若偻泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色日出后回视泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后回视日观以西峰或得日，或否，绛皓驳色

而皆若偻色彩点染——绚丽壮美泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色日出后回视文本探究第四段

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。文本探究第四段会当凌绝顶，一览众山小。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。及既上(介词，等到)先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)云中白若数十立者，山也碧霞元君祠余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)日上，正赤如丹，下有红光动摇承之会当凌绝顶，一览众山小。苍山负雪明烛天南会当凌绝顶，一览众山小。回视——群山异色拜日观杜甫桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；当其南北分者，古长城也。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。(《登泰山记》)“京师”指清朝国都北京。文本探究第五段

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。会当凌绝顶，一览众山小。文本探究第五段泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越过中岭复循西谷遂至其巅苍山负雪明烛天南山水如画居雾若带五鼓——面迎风雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲须臾——一线异色成五彩日上——正赤如丹红光承回视——群山异色拜日观人文之景观自然之风貌岱祠

碧霞元君祠泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越过中岭复循西谷遂至其巅苍山负雪明烛天南山水如画居雾若带五鼓——面迎风雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲须臾——一线异色成五彩日上——正赤如丹红光承回视——群山异色拜日观人文之景观自然之风貌岱祠

碧霞元君祠以作者的游踪为线索泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中桐城派

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”(因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称桐城派)。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。桐城派散文特点：提出“义法”主张。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。

“文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足”。知识拓展桐城派知识拓展

姚鼐的《登泰山记》将“义理、考据、词章”(即要求文章要表达一定的道理，并且有坚实的事实证据，同时也要文采斐然)融会于一体，成功地实践了他的文学主张。请结合文章分析。姚鼐的《登泰山记》将“义理、考据、词章”(即①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。这是姚鼐“义理”的创作思想。

①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。这是姚鼐“义理”的创作思想。

②“泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。”引用北魏地理学家郦道元《水经注》中的“又合环水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著来考证泰山的名胜。接着写道：“古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。”东谷天门，远在秦汉时代，就是皇帝祭天、举行封禅仪式的地方；东谷也是古时人们登泰山顶峰通常经由的山口。这体现了他“考据”的创作思想。①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次③“观日出”的描写是全文最精彩的段落。日出的景象瞬时变幻，难以描摹。但姚鼐把日出的场面描写得十分壮观，达到了应有的艺术高度。文辞清丽，给人如诗如画的感觉。还有严谨的结构，错落变换的句式，都体现他“词章”的创作思想。“义理、考据、词章”的综合运用，使这篇文章成为古代散文中广为传诵的名篇。③“观日出”的描写是全文最精彩的段落。日出的景象瞬时变济水东流(名词作状语，向东)有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。当其南北分者(介词，在)汶水西流(名词作状语，向西)先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)“义理、考据、词章”的综合运用，使这篇文章成为古代散文中广为传诵的名篇。或得日，或否，绛皓驳色孙膑以刑徒阴见，说齐使(副词，暗中，暗地里)岱宗夫如何？齐鲁青未了。最高日观峰，在长城南十五里。这体现了他“考据”的创作思想。

如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的情况下，会选择继续登山吗？

拓展讨论济水东流(名词作状语，向东)如果你是姚鼐，在

如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的情况下，会选择继续登山吗？

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

——王安石《游褒禅山记》拓展讨论如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的文言知识梳理1.重要字音汶(wèn)水

南麓(lù) 砌(qì)石磴(dèng) 徂(cú)徕(lái)

晦(huì)日绛(jiàng)色

若偻(lǚ) 樗(chū)蒱(pú)石罅(xià) 膝(xī)盖文言知识梳理1.重要字音汶(wèn)水 南麓(lù) 2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)3.古今异义横至于泰安(古义：动词“至”和介词“于”连用，到，到达。今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。)石苍黑色，多平方(古义：方方正正的。今义：指数是2的乘方；平方米。)2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色4.一词多义其阴，济水东流(名词，山的北面，水的南面)朝晖夕阴，气象万千(名词，阴天)孙膑以刑徒阴见，说齐使(副词，暗中，暗地里)阴余始循以入(动词，开始)而未始知西山之怪特(副词，曾经)寒暑易节，始一反焉(副词，才)始4.一词多义其阴，济水东流(名词，山的北面，水的南面)阴望晚日照城郭，汶水、徂徕如画(动词，远看)日夜望将军至，岂敢反乎(动词，盼望)先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)壬戌之秋，七月既望(名词，这里指农历十五日)望当其南北分者(介词，在)崖限当道者(动词，挡住)当及既上(介词，等到)皆不及往(动词，赶上)今所经中岭及山巅(动词，到达)及望晚日照城郭，汶水、徂徕如画(动词，远看)望当其南北分者与子颍坐日观亭，待日出(动词，把臀部放在椅子、凳子或其他物体上，支持身体重量)项王则受璧，置之坐上(名词，同“座”，座位)王曰：“何坐？”曰：“坐盗。”(动词，犯罪)来归相怨怒，但坐观罗敷(介词，因为，由于)坐亭东自足下皆云漫(动词，弥漫)其远古刻尽漫失(动词，磨灭)漫余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)余始循以入(连词，相当于“而”，表修饰)自唐显庆以来(助词，与“来”连用，表示时间)以与子颍坐日观亭，待日出(动词，把臀部放在椅子、凳子或其他物5.词类活用名词的活用汶水西流(名词作状语，向西)济水东流(名词作状语，向东)崖限当道者(名词作状语，像门槛一样)5.词类活用名词的活用6.文言句式(1)判断句当其南北分者，古长城也(“……者，……也”表判断)中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也(“……也”表判断)(2)省略句余始循(中谷)以入(余)与子颍坐日观亭，待日出苍山负雪，(雪)明烛天南生(于)石罅6.文言句式(1)判断句回视——群山异色拜日观会当凌绝顶，一览众山小。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。项王则受璧，置之坐上(名词，同“座”，座位)多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)汶水西流(名词作状语，向西)”引用北魏地理学家郦道元《水经注》中的“又合环水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著来考证泰山的名胜。先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)而未始知西山之怪特(副词，曾经)著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。日出的景象瞬时变幻，难以描摹。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。朝晖夕阴，气象万千(名词，阴天)少杂树，多松，生石罅，皆平顶。与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。7.文化知识1.京师：国都。近现代已不再沿用，直接称为首都。因各朝代国都大多不同，京师就指代不同的城市。例如：京师学者咸怪其无征。(《张衡传》

)“京师”指东汉国都洛阳。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪。(《登泰山记》)“京师”指清朝国都北京。2.阴、阳：山的北面、水的南面叫“阴”，山的南面、水的北面叫“阳”。3.五鼓：五更。古时常于夜间击鼓报更，所以古人常以鼓代更。回视——群山异色拜日观7.文化知识1.京

泰山，古称东岳，又称岱山，岱宗，是我国五大名山之一，和南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山并称“五岳”，因其居东，突兀挺拔，雄伟壮丽，被称为“五岳独长”，“五岳独尊”。泰山位于山东省中部，最高峰玉皇顶，又叫天柱峰，海拔1524历代封建帝王把泰山作为神的化身，常常登山封禅，给它加上许多封号，到处建庙塑神，从而使泰山文物荟萃，和中国几千年的历史文化熔为一体，人们常常把泰山当作崇高伟大的象征，因而泰山成为游览的胜地，历代文人留下了许多记游作品。泰山，古称东岳，又称岱山，岱宗，是我国五大名著名诗文

望岳

杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。著名诗文望岳姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今属安徽)人，因书斋名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)进士，曾任刑部郎中、《四库全书》纂修官等。乾隆三十九年(1774)辞官，就在这一年辞别京师南下途中登上泰山，写了《登泰山记》。其后先后主讲于扬州梅花、歙县紫阳、南京钟山等书院四十年。姚鼐治学以经为主，兼及子、史、诗文，作品多为诗序、碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。作者简介姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今属安徽)人，因书斋名桐城派

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”(因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称桐城派)。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。桐城派散文特点：提出“义法”主张。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。

“文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足”。知识拓展桐城派知识拓展记

“记”是散文的一种体裁。可叙事，可写景，可状物，目的在于抒发作者的情怀和抱负，阐述作者的某些观点。《小石潭记》写景，借凄清的景抒发作者被贬后的凄凉之情；《核舟记》状物，通过对核舟的介绍说明，赞扬古代民间艺人高超的雕刻技艺；《桃花源记》叙事、写景，表现作者对理想社会的追求和对现实的不满；《岳阳楼记》借为重修岳阳楼作记的机会写景、议论，表明作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；《登泰山记》写景、叙事，描写泰山的壮丽景色，抒发对祖国山河的热爱之情。解题记解题解题

记，一种文体，本文属于山水游记。“泰山”点明浏览的地点。“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。解题记，一种文体，本文属于山水游记。文本探究第一段泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。文本探究第一段“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。还有严谨的结构，错落变换的句式，都体现他“词章”的创作思想。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)石罅(xià) 膝(xī)盖苍山负雪明烛天南①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。回视——群山异色拜日观少杂树，多松，生石罅，皆平顶。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。汶水西流(名词作状语，向西)与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。及既上(介词，等到)文本探究第二段

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。“登”表明侧重于叙述、描写游泰山的经过和所见所感。文本探究第文本探究第二段

是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。文本探究第二段文本探究第二段

古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。文本探究第二段文本探究第三段

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。文本探究第三段文本探究第三段

稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。文本探究第三段文本探究第三段

回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。文本探究第三段泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前泰山日出图大风扬积雪击面日出前泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后回视日观以西峰或得日，或否，绛皓驳色

而皆若偻泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色日出后回视泰山日出图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫彩云中白若数十立者，山也日出前日出时极天云一线异色须臾成五采

日上，正赤如丹，下有红光动摇承之日出后回视日观以西峰或得日，或否，绛皓驳色

而皆若偻色彩点染——绚丽壮美泰山日出图大风扬积雪击面日出前日出时极天云一线异色日出后回视文本探究第四段

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。文本探究第四段会当凌绝顶，一览众山小。著有《惜抱轩全集》，他所编的《古文辞类纂》在近代是一部家传户诵的文章总集。及既上(介词，等到)先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)云中白若数十立者，山也碧霞元君祠余以乾隆三十九年十二月(介词，相当于“于”，在)日上，正赤如丹，下有红光动摇承之会当凌绝顶，一览众山小。苍山负雪明烛天南会当凌绝顶，一览众山小。回视——群山异色拜日观杜甫桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；当其南北分者，古长城也。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。(《登泰山记》)“京师”指清朝国都北京。文本探究第五段

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。会当凌绝顶，一览众山小。文本探究第五段泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越过中岭复循西谷遂至其巅苍山负雪明烛天南山水如画居雾若带五鼓——面迎风雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲须臾——一线异色成五彩日上——正赤如丹红光承回视——群山异色拜日观人文之景观自然之风貌岱祠

碧霞元君祠泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越过中岭复循西谷遂至其巅苍山负雪明烛天南山水如画居雾若带五鼓——面迎风雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲须臾——一线异色成五彩日上——正赤如丹红光承回视——群山异色拜日观人文之景观自然之风貌岱祠

碧霞元君祠以作者的游踪为线索泰山的位置登山的经过山巅之所见观日出奇景至于泰安由南麓登循中桐城派

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”(因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称桐城派)。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。桐城派散文特点：提出“义法”主张。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧。

“文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足”。知识拓展桐城派知识拓展

姚鼐的《登泰山记》将“义理、考据、词章”(即要求文章要表达一定的道理，并且有坚实的事实证据，同时也要文采斐然)融会于一体，成功地实践了他的文学主张。请结合文章分析。姚鼐的《登泰山记》将“义理、考据、词章”(即①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。这是姚鼐“义理”的创作思想。

①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次记述了作者于隆冬岁梢从泰山南麓经中岭登上泰山之巅的沿途观感，在日观亭上所见日出的绚丽景致，日观亭附近的庙宇、皇帝行宫，归途中的石刻等文物古迹，以及冰雪泰山的肃杀寂静景象，以此表达对泰山的热爱。这是姚鼐“义理”的创作思想。

②“泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。”引用北魏地理学家郦道元《水经注》中的“又合环水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著来考证泰山的名胜。接着写道：“古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。”东谷天门，远在秦汉时代，就是皇帝祭天、举行封禅仪式的地方；东谷也是古时人们登泰山顶峰通常经由的山口。这体现了他“考据”的创作思想。①《登泰山记》的行文，以时间和自己的游踪为序而展开，依次③“观日出”的描写是全文最精彩的段落。日出的景象瞬时变幻，难以描摹。但姚鼐把日出的场面描写得十分壮观，达到了应有的艺术高度。文辞清丽，给人如诗如画的感觉。还有严谨的结构，错落变换的句式，都体现他“词章”的创作思想。“义理、考据、词章”的综合运用，使这篇文章成为古代散文中广为传诵的名篇。③“观日出”的描写是全文最精彩的段落。日出的景象瞬时变济水东流(名词作状语，向东)有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。当其南北分者(介词，在)汶水西流(名词作状语，向西)先达德隆望尊，门人弟子填其室(名词，声望，名望)“义理、考据、词章”的综合运用，使这篇文章成为古代散文中广为传诵的名篇。或得日，或否，绛皓驳色孙膑以刑徒阴见，说齐使(副词，暗中，暗地里)岱宗夫如何？齐鲁青未了。最高日观峰，在长城南十五里。这体现了他“考据”的创作思想。

如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的情况下，会选择继续登山吗？

拓展讨论济水东流(名词作状语，向东)如果你是姚鼐，在

如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的情况下，会选择继续登山吗？

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

——王安石《游褒禅山记》拓展讨论如果你是姚鼐，在路途艰辛，山路险峻，天气恶劣的文言知识梳理1.重要字音汶(wèn)水

南麓(lù) 砌(qì)石磴(dèng) 徂(cú)徕(lái)

晦(huì)日绛(jiàng)色

若偻(lǚ) 樗(chū)蒱(pú)石罅(xià) 膝(xī)盖文言知识梳理1.重要字音汶(wèn)水 南麓(lù) 2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色2.通假释义须臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圆”，圆形)3.古今异义横至于泰安(古义：