中国古代传统文化

中国古代传统文化

篇一：中国传统文化的风俗

对中国传统文化风俗的心得

任何一种民族文化，都有它发生、开展的历史，都有它的昨天、今天和明天。中国传统文化是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。如今以我国的节日风俗活动为例，介绍传统节日风俗，让大家能更深一步的理解我国的文化风俗。

1.春节：春节是我国最浩大、最喧闹的一个陈旧传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开场。传统的庆贺活动那么从除夕不断持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等风俗。

2.元宵节:农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开场连续的庆贺活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的风俗

3.清明节:清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明丽，桃红柳绿。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等风俗。

4.端午节:农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的风俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激去除腐，杀菌防病。这些活动也反映了我们民族的优良传统。

5.七夕节:每年七月初七，天下的喜鹊在银河上搭成一座鹊桥，牛郎和织女才能相见。这个美妙的传说始于汉朝，通过千余年的代代相传，深化人心。这一天，民间有向织女乞巧的风俗。一般是竞赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因而，七夕又叫乞巧节或女儿节。每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退，因而又被喻为人间离别的夫妻相会。

6.中秋节:农历八月十五，是一年秋季的中间，因而称中秋节。中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地点还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。此夜，人们仰望如玉如盘的明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄予本人对家乡和亲人的思念之情。因而，中秋又称“团聚节”。

7.重阳节：农历九月初九的重阳佳节活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。重阳节又是“老人节”，老人们在这一天或赏菊以熏陶情操，或登高以锻炼体魄，给桑榆晚景增添了无限乐趣。

8.冬至节:冬至在我国古代是一个非常盛大的节日。至今我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，以示不忘更本，祝愿阖家团聚。北方地区冬至有宰羊，吃饺子的风俗，南方的传统食品有冬至米团、冬至长线面等等。

9.除夕:除夕是一年中最后一天，这一天，一般人家尽量争取团聚，全家围炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外那么是爆竹声声。一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚

心得体会：

一个民族要立于世界，必需要有本人的文化，而传统节日确实是这文化中不可或缺的一部分。在时代的开展中，许多民俗文化不应只是“古化石”或“历史残留物”，国人有必要保护好、发扬好传统文化，把传统文化从历史引向将来。节日风俗是展现民族文化的重要窗口，从不同的角度和侧面反映着民族的历史风貌和社会生活，在加强国威，加强民族凝聚力等方面起着不可替代的作用。作为一名中国大学生，我们更加不能遗忘了本人的传统文化风俗，由于我们都是国家的希望。我们要做的不止是记住它，更重要的是向其别人鼓吹。让我国的文化流传下去。

篇二：中国传统文化的传承——第一讲

中国传统文化的传承——第一讲

一中国传统文化的内涵

文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、开展的历史，都有它的昨天、今天和明天。而中国传统文化确实是中国文化的“昨天”，详细而言，它是指1840年往常的中国文化。

中华传统文化，是中华文明成果根本的制造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国56个民族文化的统领。而流传年代长远，分布宽阔，被称为“汉文化圈”，文者是宇宙自然规律理律描绘，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会认识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的的根本。今天我们就着重来看一下儒道佛这三家文化传统。

二儒家文化传统

儒家在中国有2000余年的开展历史，它的思想在中国传统文化构造中占据着重要地位。它不仅对中国的政治、经济文化各个领域有着宏大的妨碍，而且对世界文化也有较大的妨碍。直到今天，它在人们的物质生活中还没有消失。它凝聚着中国人民的智慧，它的一些哲理和智慧，在今天仍有积极的意义。

（一）注重人的尊严

人生而平等、人生而自由是现代文明的普遍理念，而与我们传统的儒家文化中对人的尊重，强调人的尊严的观念是一致的，这也说明了儒家思想的现代性要素。两千多年来，以儒家人文精神为核心的中国传统文化不仅一直从身体上、心灵上关注着人和人的价值，还理智地关注着人与自然和社会，并以道德伦理的方式协调互相之间的关系，道德成了衡量人生价值的标准。正是这一人文精神，引领着中华民族稳定开展，构成了中华民族灿烂的文化和优良的民族传统。因而，在人文素养教育中，在强调“以人为本”的今天，弘扬儒家文化的人文精华，是提高全民族人文素养的必定选择。

（二）强调万物和谐

人与人的和谐是本人与别人、别人与别人之间的和谐。孔子把“仁”“义”“礼”“知’’“信”作为处理人际关系的一般原那么，“仁”在尊重人的前提下“爱人”。“己所不欲，勿施于人”，由于“仁”是由人本身已经到达的本身和谐之后为根底的，因而由此引申出来的行为原那么，必定要求人们在人际交往中注重人的价值，确实是把别人看作与本人同样的人对待，以人为人，相亲恩爱。而“义”是孔子理想中的君子处理人际关系的价值准那么，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这是“义”的最高境地，为了社会利益能够不惜牺牲本人的生命。“礼”作为一种社会上普遍存在的现行秩序或者道德标准，孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要求人们自觉地按照礼的标准去行事，建立有序和谐的人际关系。“知”的核心的功能在于以清醒的理性的思维明确区分是非，知天命，进以礼，退以义，求之要有道，以

俟机遇，这正是君子处世的智慧，也是营建和谐人际关系的重要方式。“信”要求的是时时刻刻、方方面面都一直保持行为的一致。老实守信，言而有信，如此才能出现真诚共事、同心协力的和谐场面。

在中国古代社会，建立和谐社会是儒家向往和追求的社会理想。“和谐”是儒家传统文化人文精神的精华。从古为今用的原那么出发，运用现代科学精神和科学方法，汲取传统的和谐文化中的有益养分，这关于我们构建现代和谐社会具有严重的理论和实践意义。

（三）倡导自强不息

中国传统文化价值中有着一种积极入世的人生态度，这也是儒家思想大力倡导的。儒家从天道的运转法那么悟出人生要自强不息，保持坚韧的进取精神，特别是身处逆境时。艰辛奋斗，锲而不舍，这是民族精神、民族气节与民族凝聚力的表达，也是儒家文化的精华之所在。在我们的文化传统中，人们把志存高远、发奋向上、多难兴邦、不屈不挠、励精图治等，都视为“自强不息”精神的详细表现，自觉地培养自尊自信的品行、不骄不躁的人格，以及不安于小成、不诱于小利的精神风貌，努力将“自强不息”精神发扬光大。

儒家思想本身是一个多元的、多层次的内容庞杂殊异的矛盾统一体，有其积极要素，同时也有其消极要素，有能够继承的合理成份，也存在着需要摒弃的糟粕。这些消极思想对教育活动中的师生关系产生了非常大的负面妨碍。

（一）“家族至上、家外有家”的传统思想对师生关系的负面妨碍

“家庭至上，家外有家”的传统价值取向，这种价值取导游致家族利益作为各种利益的焦点，儒家所创立的以孝道为核心的道德伦理学，本质上是家族道德伦理学，各种道德要求都以家族利益作为根本出发点，又以家族利益为依归。以“孝”为“忠”为核心的传统思想不断潜移默化地对当代人的学生观发生妨碍。例如，在老师的眼中，顺从、听话一向被看成是一个“好学生”的主要标志。

（二）“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级思想对师生关系的负面妨碍

所谓“君君、臣臣、父父、子子”，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这种伦理思想是宗法等级思想的表达。他儒家的这种等级观念在中国人的思想中根深蒂固，已经不仅仅局限于父与子的关系，而是涉及到了生活中的方方面面，在师生关系上也有表达。传统的观念使师生之间难以构成全面的人与人的关系。通常的情况是，老师成了具有统治地位的圣贤之言的传达者、知识的权威，学生成了被统治者、服从者，老师与学生（俗语师徒如父子）构成了森严的等级关系。

（三）“唯上、唯权、唯资”的权威化倾向对师生关系的负面妨碍

荀况明确地说过：“言不称师，谓之畔(叛)；教而不称师，谓之倍(背)；倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫谓之者涂不与言”。他提出了理想学生的标准是“师云亦云”，只能顺从老师，不能有任何违背老师旨意的言行。荀况这种唯上、唯权、唯资的思想，造成了我国封建社会不断盛行着师云亦云的陈腐教育风气。直到今天，在我国的教育中，学生附属于老师、老师说一不二的现象仍然俯拾即是。

篇三：中国古代建筑与传统文化

中国古建筑文化精华

朱伟机电二班2802220588

[摘要]：建筑除了具有有用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。本文主要从“礼制”方面简述了中国传统文化对古代建筑的妨碍。

[关键词]中国古代建筑;文化;礼制;五行学；易学

众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的开展过程，自成体系，一脉相传，原封不动，缘故是在其开展过程中有特定文化背景的制约。事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，构成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有非常强约束力和浸透力的标准，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划规划等等。这种标准不仅制约着中国传统建筑的开展和演化，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的开展。同时传统建筑的保存、连续、传播又丰富了传统文化，二者严密地结合和互相妨碍着.

与西方古建筑的砖石构造体系相比,中国古代建筑的最大特点确实是采纳木构造体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,通过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。这种木构造建筑的优点之一是能防备地震。当遇到地震,房屋遭到忽然的、猛烈的冲击时,由于木构造各个构件之间都是采纳榫卯连接,富有韧性,不至于发生断裂。

中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直截了当的、亲密的联络,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼制”方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的妨碍。礼制与建筑《说文解字》曰:“礼,履也,因而事神致福也。”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪开展而来的。《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得非常清晰:“夫礼者,因而定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说:“道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制定道德仁义的标准。《易传》称:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。《左传》说:“贵贱无序,何以为国。””儒家认为礼确实是秩序与和

谐,其核心是宗法和等级制度,人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期开展中,礼成了“以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑认识、名分观念和等级制度,不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位,而且浸透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。

在建筑上,等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶方式、装饰的不同表现出来,建筑成了传统礼制的一种意味与标志。从建筑类型看,坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位,大大高于有用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本,因而祭祀天神、日月、山川的坛,祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下,丧葬成了行孝道的重要环节,丧葬之礼也就成了礼制的重要组成,因而陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外,礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此,礼制性空间还浸透到居住建筑中,并起着极为重要的作用。“堂”确实是浸透在宅第中的礼制性空间,家庭中的敬神祭祖、来宾相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行,是传统宅第空间规划的核心和重点。

从周代开场,辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典,对城制等级、组群等级、间架做法等级、装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记·冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈),诸侯城楼高七雉,而都城城楼只能高五雉。《礼记·礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。“有以高为贵者。天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,”

士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门能够开三个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中,“间”指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间,间数越多,面宽越大。“架”指的是房屋的深度,架数越多,房屋越深。《明会典》中规定:公侯,前厅七间或五间,中堂七间,后堂七间;一品、二品官,厅堂五间九架;三品至五品官,后堂五间七架;六品至九品官,厅堂三间七架。等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件——门环,也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级,按等级采纳。对建筑物的装饰色彩也有等级划分,总的说以黄色为尊,其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色彩,而民居却只能用黑、灰,白为墙面及屋顶色彩。以木构造体系为主体构造的中国古代建筑,单栋建筑体量不宜做得过于高大,因而一般由假设干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭构造相习惯,也同封建礼教制约下的思想认识和心理构造相适

应。这种庭院式建筑规划,往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上,左右布置次要建筑或围以高墙,中轴突出的对称格局,提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成,这些空间构成都被给予上尊卑等级的意义。例如北京四合院中,内院的正房为主人房,两边厢房供儿孙辈居住,前院倒座为客房和男仆人住房,后面的罩房是女仆的住房,以及厨房、储存杂物的房间。如此,就以一种无言却有形的方式表达了尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套伦理秩序,从而给予本无认识的建筑以浓重的伦理认识。这种建筑规划外型,不仅是一般家庭建筑的特点,也是宫殿建筑规划外型的标准,紫禁城确实是其最集中的代表。

在紫禁城中,前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的主轴线上,在主轴线上,又把宫城的主体——前三殿置于核心部位,这种层层“居中为尊”的“择中”规划,表达着礼制标准要求。中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑,占地面积85000m2,其中的太和殿庭院,东西宽200m,南北深190m,占地面积达38000m2。太和殿建筑本身也用了最高的建筑等级,采纳了三重须弥座台基,面阔11开间,进深5间,重檐庑殿顶,殿内面积达2370m2,从建筑形制到建筑规模,在古代建筑中首屈一指。乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上,采纳的也是重檐庑殿顶。按礼制,后寝比前朝要低一等级,因而这里的台基只有一层。位于中轴线上,从南到北的四个门:午门、太和门、乾清门、神武门也各不一样。午门是整个宫城的大门,神武门是宫城的后门,屋顶采纳的都是最高级款式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有五开间加四周廊,没有左右向前伸展的两翼,因而在形制上比九开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门采纳的是重檐歇山式屋顶,比重檐庑殿顶低一级;而乾清门只能采纳单檐歇山式屋顶。

中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化，构筑了精巧的建筑体系，从北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞住宅等到都城的规划、宫殿的规划、皇室贵胄达官显贵的陵寝等，无不是中国传统文化浸润的结果，笔者仅从五行学说、易学在传统建筑中的运用试图阐述中国传统文化对传统建筑的妨碍。

（一）五行学说的运用中国古代的木构架建筑，独树一帜，自成体系，从它的产生、开展到完善、成熟，最后到达了尽善尽美、炉火纯青，能够说在现代建

筑出现往常不断担负着中华民族的居住、宗教活动、行政执法、商业贸易等的空间需求。而且它依然一个不破坏环境，而为环境增色的绿色建筑体系，这一点是西方古代建筑和现代建筑无法比较的。那么中国传统建筑为什么采纳木头作为主要建筑材料？通常的解释都是找些客观缘故来说明咨询题。如刘致平所说的“中原等黄土地区，多木材而少佳石，因而石建筑甚少”。徐敬直的看法是：“由于人民的生计根本上依托农业，经济水平非常低，因而尽管木构造房屋非常易燃烧，二十多个世纪来仍然竭力保存作为普遍使用的建筑方法”，如此的解释大概有些勉强。试想，西方国家在消费力低下的各种社会形态里，他们的国力不比中国强盛，更况且他们大量的住宅建筑也用木头。侯幼彬教授用综合推力的理论解释是“多因子合力作用的结果”，可概括为木构造的起源成因、因袭继承、合理优越、持续远用，即多方面诸多要素综合作用的结果。假如运用五行学说去解析这一历史现象，就会客观、全面得多了。五行即木、火、土、金、水五种物质，中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素，说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想。五行学说认为，木为组成五行的要素之一，出于土地，入于阳光，生生不息，乃自然生命力旺盛之意味，它承天之雨露，向阳而长，乘地之养育，入阴而生。即阴阳合和之产物，采纳这种材料，是最为合理的选择，乃理性主义哲学思想的必定结果。五行中五气之木气代表四季之春天。木气属阳，是人生青年，是出生、生长和统一的意味。中国人认为，人为万物之灵、天地造化之首，而建筑为人所居，乃天地阴阳相聚之处，即阴阳之枢纽。故而建筑须得天地之气（道法自然），选用木头为主要