《山木》翻译+习题+答案(选自《庄子集释》)

阅读下面的文字，完成13〜16题。山木庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣.其一不能鸣.请奚杀？”主人曰:“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”(节选自《庄子集释》，有删改)13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/贝怀然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/贝怀然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化而无/肯专为解析：选B先通读句子，明确大意，语句主要讲“如何看待成材与不成材”，所以“材与不材之间”后面可以停顿，排除A、C;“也”用于句末表停顿，“故”表结果，所以在“也”“故”之间可以停顿，排除D；“若夫”为发语词，前面可以停顿。据此即可得出答案。14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()竖子，意为小子，对人的蔑称。明日，意为第二天，与''旦日”意思相近。神农，被世人尊称为“药王”“五谷王”“神农大帝”等。华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者。黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首，被尊为中华'人文初祖”。解析：选A竖子，意为童仆。15．下列对原文的理解和分析，有误的一项是()山中大木因“不材”得以保全，而雁因不能鸣却被杀，庄子认为只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，凶险太多，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。人类与万物又有所不同，比如说贤能就可能受到谋算，无能又会受到欺侮，所以说不可能“得而必”。解析：选A“处于‘材'与‘不材'之间，才能免于累”错，原文说“物物而不物于物”才能免于累。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？译文：物物而不物于物，则胡可得而累邪！译文：参考答案：(1)一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？(2)役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？参考译文：庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见的山中大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将怎么办呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界；役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你分离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压