《兰亭集序》课件20张-统编版高中语文选择性必修下册

前置任务：

王羲之在文中指出自己所阐发的情感不是单纯的一己生死之悲，“后之视今，亦犹今之视昔”。但是施蛰存曾认真分析过《兰亭集序》后两段，结论是：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”郭沫若也曾指出，羲之“突然无端悲痛起来”“悲得太没有道理”。

假如你是王羲之的知己，请你给以上两人中的一个写一封信，阐述你的观点。要求结合文本内容，且有例证。300字。

拓展资料提示：曹操《短歌行》、李白《春夜宴从弟桃花园序、》苏轼《赤壁赋》、归有光《项脊轩志》任务一：假如你是王羲之的知己，介绍下你所了解的王羲之。《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏王羲之的书法圆转凝重，王羲之被后代尊为“书圣”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之作品真迹已难得见，我们所见皆摹本。王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书《黄庭经》、草书《十七帖》等。行楷《兰亭集序》最具代表性王羲之书法作者简介

王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，有“书圣”之称，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。”“羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水……（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”

羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”兰亭

是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12．5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。

晋穆帝永和九年三月三日(上已节),王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。兰亭集会文体知识序及分类：书序，为书做的序言，如本文。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。本文是书序他写作本文的目的有二：一是记叙兰亭景致和宴会盛况；二是借这篇序言表达自己的观感。任务二：假如你是王羲之的知己，兰亭集会你也在场，请你描述当日雅集的情景并大声朗诵王羲之对此相关的描写部分。作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？聚会人多天气晴朗景色美丽活动高雅“群贤毕至，少长咸集”“暮春之初”“天朗气清，惠风和畅”崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。流觞曲水，一觞一咏任务三：小组讨论：王羲之在文中指出自己所阐发的情感不是单纯的一己生死之悲，“后之视今，亦犹今之视昔”。请结合文本阐述文中“悲”的内涵，并且就“非一己之悲”结合例证表达你的看法。角度示例：探究一：如何看待“死生”？王羲之的生死观。探究二：原本美好的一场雅集“信可乐也”，但作者却又随之发出“岂不痛哉”和“悲夫”的感叹，其中作者情绪转变的原因为何？探究三：面对生命的短暂，面对苦痛和悲哀，作者最终给出的让生命得以永恒的突围之路是什么？探究四：生命意识的觉醒魏晋是一个前所未有、后难企及的生命意识高度觉醒的时代。所谓“生命意识”是个人对死生诸问题的自觉体认与把握。魏晋士人的生命意识的觉醒，主要表现在自我意识、时空意识、死亡意识等。魏晋士人强烈的生命意识留给了后代很多的启示与省思，这种生命意识已成为中国士人精神建构中的一股潜流。魏晋时代的几条出路——酒、山水、药、玄学

然而，对王羲之来说，喝酒并不能使他忘却烦恼，寄情山水反而徒增生命短暂的苦痛，“与道士共修服食”也毫不见效，而谈玄论道在他看来则是“虚谈废务”“恐非当今所宜”。既然魏晋时代给出的这些药方都不灵，一个人恐怕真的无路可走，内心的伤感无以复加，以至于发出“悲——夫——”的深沉慨叹。生死观“一死生”：道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的（“一死生”），所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。“死生亦大矣”：在儒家看来，生与死是人生中的一件大事，我们不能延长生命的长度，那就要增加其宽度，发掘其深度，要以积极的姿态去参与、改造社会，用对仁义的积极践行和对自我修养的锤炼在精神上超越生死。第三段作者由宴会之乐生发了怎样的一种人生感慨？

或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外生活方式

不同快乐感受

一致向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽！所之既倦情随事迁人生无常生命短暂

“死生亦大矣”，岂不痛哉！

“感叹死生”“人生之乐”“宴会之乐”-高中必修课文名著导读系列-（2）作者为什么感到“痛”？夫人之相与，俯仰一世。生命短暂或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。两种生活方式当其欣于所遇-----快然自足；及其所之既倦，情随事迁。快乐转变逝去向之所欣------已为陈迹；况修短随化，终期于尽快乐易逝生命无常虽趣舍万殊，静躁不同。虽然爱好不同，特点不一，但都觉：欢乐易逝死生是大事，岂不痛哉欲望无限终期于尽这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（3）缘何而“悲”？古人对生死的感慨同我一样悲伤一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。今人逃避现实，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极，死生等同，实为荒谬。后之视今，亦犹今之视昔。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后人看我们也同样感慨万千，悲痛不已。实为千古之悲

两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。社会背景无论是在《兰亭集序