分享：道家哲学智慧与管理者的潇洒人生课件

道家哲学智慧与管理者的

潇洒人生一、“身重于物”与“淡泊名利”二、“少私寡欲”与“知足长乐”三、“齐生死”与“以死为乐”四、“上德若谷”与“宽宏大度”道家哲学智慧与管理者的

潇洒人生一、“身重于物”与“淡泊名利1一、“身重于物”与“淡泊名利”企业家只有从价值观和人生观上来一个根本的转变，才能构建自己的潇洒人生。企业家和管理者要通过的第一道关是“名利关”。必须在人生价值取向上牢固树立“身重于物”的生命理念，真正做到不为“外物”（名、利）所累，方可在人间“潇洒走一回”。一、“身重于物”与“淡泊名利”企业家只有从价值观和人生观上来21、名、利与身的关系有两种不同的人生价值取向：(1)“物重于身”：名、利重于生命。(2)道家提出了珍惜生命、爱护生命的“身重于物”的理念。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》四十四章）

1、名、利与身的关系有两种不同的人生价值取向：3故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《老子》十三章杨朱：“贵己”，“拔一毛而利天下，不为也”庄子：“身贵于利”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。《庄子•田子方》

故贵以身为天下，若可寄天4千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为狐豚，岂可得乎？子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。《史记•老庄申韩列传》千金重利，卿相尊位也。5物也者,所以养性也;非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。《吕氏春秋•本生》物也者,所以养性也;非所以6人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又成为损害人、妨碍人进步发展的异己力量；人类为了追求美名，不惜扭曲自己的本性，损害自己的身体，以致牺牲生命。这种重名利轻生命的现象，道家是持否定态度的。这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又72、管理者的潇洒人生从道家“身重于物”的哲学思想中，企业家和管理者可以悟出许多潇洒人生的真谛。企业家和管理者要想“潇洒走一回”，必须努力做到：2、管理者的潇洒人生从道家“身重于物”的哲学思想中，企业家和8(1)树立“身外之物”的观念。拔毫已付管城子,烂首曾封关内候。死后不知身外物,也随樽俎伴风流。

清•金缨《格言联璧》：以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。

(1)树立“身外之物”的观念。9(2)淡化名利观念。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。《汉书•扬雄传上》无官一身轻，有子万事足。宋•苏轼(2)淡化名利观念。10不管是“为官所累”，还是“为利所累”，都是“为外物所累”。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。《老子》九章不管是“为官所累”，还是“为利所累”，都是“为外物所累”。113、从“名利之累”中解脱出来如何解脱“名利之累”呢？

—–凡外物皆“平淡视之”，一淡便能潇洒起来。邹韬奋：一个人光溜溜地来到这个世界,最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来,名利都是身外之物,只有尽一人的心力，使社会的人多得他工作的裨益,才是人生最愉快的事情。3、从“名利之累”中解脱出来如何解脱“名利之累”呢？12二、“少私寡欲”与“知足常乐”企业家和管理者要通过的第二道关是“情欲关”。道家“少私寡欲”思想的体现：

圣人欲不欲，不贵难得之货。《老子》六十四章鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《庄子•逍遥游》二、“少私寡欲”与“知足常乐”企业家和管理者要通过的第二道关131、无限地追求名利无益(1)就个人养生来说，“益生曰祥”（《老子》五十五章）。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂《老子》十二章

1、无限地追求名利无益(1)就个人养生来说，“益生曰祥”（14夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。《庄子•天地》夫失性有五：一曰五色乱目，15(2)从个人道德来说，过分地追求名利财货，不但无益于贵生，反而会行商得坏，身败名裂。难得之货，令人行妨。《老子》十二章

(2)从个人道德来说，过分地追求名利财货，不但无益于贵生，反16(3)从人性复归上，老子认为“我无欲而民自朴（《老子》五十七章）”。将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣《庄子•徐无鬼》同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。《庄子•马蹄》(3)从人性复归上，老子认为“我无欲而民自朴（《老子》五十七17(4)从治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者贪得无厌的结果。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚《老子》五十三章

(4)从治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者18天地间之祸人者，莫如多；令人为多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思。皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。明•吕坤《呻吟语》

天地间之祸人者，莫如多；令人19

浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。清•金缨《格言联璧》贵、富、显、严、名、利六者，勃志也；容、动、色、理、气、意六者，谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。《庄子•庚桑楚》浓于声色，生虚怯病；浓于货202、罪恶与纷争源于不知足在老子看来，社会上的一切罪恶和灾祸，人间的一切矛盾和纷争，都源于“不知足”。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

《老子》四十六章

2、罪恶与纷争源于不知足在老子看来，社会上的一切罪恶和灾祸，21饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者杀身。清•金缨《格言联璧》贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。清•金缨《格言联璧》饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者22道家根据“少私寡欲”提出的“知足常乐”原则，虽然有一定的道理，但也具有片面性。在现实生活中，只有把“知足”与“不知足”巧妙地结合起来，才能调节人的生活节奏，维持人的心理平衡，获取人的精神愉悦。这是一种高超的生活艺术。道家根据“少私寡欲”提出的“知足常乐”原则，虽然有一定的道理233、“功遂身退”是一个重要的人生信条功遂身退，天之道也。《老子》九章成功而弗居《老子》二章成功而不有《老子》三十四章功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。《老子》十七章3、“功遂身退”是一个重要的人生信条功遂身退，天之道也。24范蠡与文种的事例。张良与韩信的事例。屠羊说与楚昭王的事例。秦相范雎与蔡泽。范蠡与文种的事例。254、企业家要学会放弃权力如何处理好高层权力的交班，是一个极为重要的问题。首先，老总们必须从思想上认识到交班的重要性。其次，交班也要讲究时机。唐高祖李渊在交班上的所犯的错误。最后，一定要选准接班人。中国科龙集团创始人潘宁的成功之处。4、企业家要学会放弃权力如何处理好高层权力的交班，是一个极为26三、“齐生死”与“以死为乐”企业家和管理者要通过的第三道关是“生死关”。中国儒家以“三不朽”之说来超越生死，虽具有深刻的人文精神，但仍未把生死放在宇宙大化流行中来考察。三、“齐生死”与“以死为乐”企业家和管理者要通过的第三道关是27道家为了解脱人们对死亡的恐惧，改变人的“悦生恶死”的忧伤心态，以博大的宇宙情怀，展开了对生死之道的冷静思考，以一种洒脱的宁静心态直面人的寿夭和生死。这就是道家的“外生死”（“齐生死”）思想的真谛。道家为了解脱人们对死亡的恐惧，改变人的“悦生恶死”的忧伤心态281、“归根复命”道家为了超越宗教神学和儒家的“三不朽”之说，从哲学本体论的高度，把人的生死放在宇宙大化流行中去考察，将人对生死的恐惧与忧伤理性地转化为对宇宙大化流行的观照。1、“归根复命”道家为了超越宗教神学和儒家的“三不朽”之说，292、“死生存亡之一体”庄子全面地继承与发挥了老子的“出生入死”的生命观，从气学的新视角为构建潇洒人生提供了更加深刻的哲学理论。

万物一府，死生同状。《庄子•大宗师》

2、“死生存亡之一体”庄子全面地继承与发挥了老子的“出生入死30生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。”《庄子•知北游》生也死之徒，死也生之始，孰313、生死寿夭如昼夜交替庄子根据“死生存亡之一体”的生死观，认为人的生死寿夭如昼夜交替一样，完全是一种不可抗拒的自然现象。死生，命也；其有夜旦之常，天也。《庄子•大宗师》天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。《庄子•盗跖》3、生死寿夭如昼夜交替庄子根据“死生存亡之一体”的生死观，认324、以死为归庄子根据道家“死生存亡之一体”的生死观，进一步提出了“以死为息”、“以死为归”的思想。

其生若浮，其死若休。《庄子•刻意》夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。《庄子•大宗师》

4、以死为归庄子根据道家“死生存亡之一体”的生死观，进一步提335、以死为乐一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！《庄子•齐物论》5、以死为乐一受其成形，不亡以待尽。与34道家通过各种寓言形象地论述了“以死为乐”的观点。(1)庄子妻死。(2)庄子见髑髅。(3)弟子为庄子葬。道家能够坦然地面对死亡，平静地走向死亡，在死亡面前，他们是何等洒脱！何等逍遥！这是一种经过道家理性净化了的人生境界。道家通过各种寓言形象地论述了“以死为乐”的观点。35四、“上德若谷”与“宽宏大度”企业家和管理者要通过的第四道关是“气度关”。企业家要想“潇洒走一回”，具有“上德若谷”的品德是必不可少的条件。大肚能容，容世间难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。四、“上德若谷”与“宽宏大度”企业家和管理者要通过的第四道关361、道乃空虚不盈道冲，而用之或不盈。《老子》四章大盈若冲，其用不穷。《老子》四十五章虚而不屈，动而愈出。《老子》五章既然道体是空虚不实的，那么体道的圣人也应当“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）

1、道乃空虚不盈道冲，而用之或不盈。372、待人接物要“无弃”正因为圣人具有“上德若谷”的品德，所以老子在待人接物上采取“无弃”的态度。圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。《老子》二十七章善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

《老子》四十九章

2、待人接物要“无弃”正因为圣人具有“上德若谷”的品德，所以38见人之善,则对人称扬不已;闻人之过,则绝口不对人言。明•杨继盛人之胜似你,则敬重之,不可有傲忌之心。人之不如你,则谦待之,不可有轻贱之意。《父椒山谕应尾应箕两儿》大着肚皮容物,立定脚跟做人。清•金缨见人之善,则对人称扬不已;闻393、用人应不拘小节企业家和管理者在用人上应根据“水至清则无鱼，人至察则无徒”的原则，不要过于计较他人的缺点和不足。自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人夫夏代后氏之璜,不能无瑕；明月之珠，不能无秽；然天下宝之者，不以小恶妨大美；今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。《上义》3、用人应不拘小节企业家和管理者在用人上应根据“水至清则无40明代思想家刘伯温《郁离子•捕鼠》一文中的故事。世界著名企业IBM公司在用人上奉行的原则：不承认自己有缺点的人，是不受欢迎的。君子攻人，不尽其过，须含蓄以养人之愧惧，令其自新《呻吟语•伦理》明代思想家刘伯温《郁离子•捕鼠》一文中的故事。414、“人贵有自知之明”知人者智，自知者明《老子》三十三章败莫败于不自知《吕氏春秋》洼则盈《老子》二十二章松下幸之助的“70分的人”原理4、“人贵有自知之明”知人者智，自知者明425、“抱怨以德”正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在恩怨问题上，老子主张“抱怨以德”（《老子》六十三章）5、“抱怨以德”正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在恩怨43人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过。……人有向你说，某人感你之恩，则云他有恩于吾，吾无恩于他；则感恩者闻之，其感益深；有人向你说，某人恼你谤你，则云彼与吾平日最相好，岂有恼我谤我之理，则恼吾者闻之，其怨即解。（明•杨继盛《父椒山谕应尾应箕两儿》）人有恩于吾，则终身不忘；人有44能容小人，是大人。一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子？清•金缨《格言联璧》晋文公容忍仇人的事例。在待人接物中，道家主张采取“无辩”，“不争”的宽容态度，这种宽容的态度虽然也是一种化解矛盾的方法，但这种“以德报怨”的方法，具有一定的片面性。能容小人，是大人。456、“宠辱不惊”正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以老子在荣辱观上提倡“宠辱不惊”。楚国宰相孙叔敖“爵禄不入于心”俞伯牙摔琴谢知音的故事登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。范仲淹《岳阳楼记》6、“宠辱不惊”正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以老子46《警世通言》中“拗相公饮恨半山堂”的故事。“上德若谷”的思想已凝聚于中国人的心灵之中，成为一种传统美德。道家的人生哲学智慧具有超前性和普遍性，是道家留给我们的一份珍贵的文化遗产。《警世通言》中“拗相公饮恨半山堂”的故事。47道家哲学智慧与管理者的

潇洒人生一、“身重于物”与“淡泊名利”二、“少私寡欲”与“知足长乐”三、“齐生死”与“以死为乐”四、“上德若谷”与“宽宏大度”道家哲学智慧与管理者的

潇洒人生一、“身重于物”与“淡泊名利48一、“身重于物”与“淡泊名利”企业家只有从价值观和人生观上来一个根本的转变，才能构建自己的潇洒人生。企业家和管理者要通过的第一道关是“名利关”。必须在人生价值取向上牢固树立“身重于物”的生命理念，真正做到不为“外物”（名、利）所累，方可在人间“潇洒走一回”。一、“身重于物”与“淡泊名利”企业家只有从价值观和人生观上来491、名、利与身的关系有两种不同的人生价值取向：(1)“物重于身”：名、利重于生命。(2)道家提出了珍惜生命、爱护生命的“身重于物”的理念。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》四十四章）

1、名、利与身的关系有两种不同的人生价值取向：50故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《老子》十三章杨朱：“贵己”，“拔一毛而利天下，不为也”庄子：“身贵于利”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。《庄子•田子方》

故贵以身为天下，若可寄天51千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为狐豚，岂可得乎？子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。《史记•老庄申韩列传》千金重利，卿相尊位也。52物也者,所以养性也;非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。《吕氏春秋•本生》物也者,所以养性也;非所以53人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又成为损害人、妨碍人进步发展的异己力量；人类为了追求美名，不惜扭曲自己的本性，损害自己的身体，以致牺牲生命。这种重名利轻生命的现象，道家是持否定态度的。这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又542、管理者的潇洒人生从道家“身重于物”的哲学思想中，企业家和管理者可以悟出许多潇洒人生的真谛。企业家和管理者要想“潇洒走一回”，必须努力做到：2、管理者的潇洒人生从道家“身重于物”的哲学思想中，企业家和55(1)树立“身外之物”的观念。拔毫已付管城子,烂首曾封关内候。死后不知身外物,也随樽俎伴风流。

清•金缨《格言联璧》：以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。

(1)树立“身外之物”的观念。56(2)淡化名利观念。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。《汉书•扬雄传上》无官一身轻，有子万事足。宋•苏轼(2)淡化名利观念。57不管是“为官所累”，还是“为利所累”，都是“为外物所累”。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。《老子》九章不管是“为官所累”，还是“为利所累”，都是“为外物所累”。583、从“名利之累”中解脱出来如何解脱“名利之累”呢？

—–凡外物皆“平淡视之”，一淡便能潇洒起来。邹韬奋：一个人光溜溜地来到这个世界,最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来,名利都是身外之物,只有尽一人的心力，使社会的人多得他工作的裨益,才是人生最愉快的事情。3、从“名利之累”中解脱出来如何解脱“名利之累”呢？59二、“少私寡欲”与“知足常乐”企业家和管理者要通过的第二道关是“情欲关”。道家“少私寡欲”思想的体现：

圣人欲不欲，不贵难得之货。《老子》六十四章鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《庄子•逍遥游》二、“少私寡欲”与“知足常乐”企业家和管理者要通过的第二道关601、无限地追求名利无益(1)就个人养生来说，“益生曰祥”（《老子》五十五章）。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂《老子》十二章

1、无限地追求名利无益(1)就个人养生来说，“益生曰祥”（61夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。《庄子•天地》夫失性有五：一曰五色乱目，62(2)从个人道德来说，过分地追求名利财货，不但无益于贵生，反而会行商得坏，身败名裂。难得之货，令人行妨。《老子》十二章

(2)从个人道德来说，过分地追求名利财货，不但无益于贵生，反63(3)从人性复归上，老子认为“我无欲而民自朴（《老子》五十七章）”。将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣《庄子•徐无鬼》同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。《庄子•马蹄》(3)从人性复归上，老子认为“我无欲而民自朴（《老子》五十七64(4)从治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者贪得无厌的结果。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚《老子》五十三章

(4)从治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者65天地间之祸人者，莫如多；令人为多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思。皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。明•吕坤《呻吟语》

天地间之祸人者，莫如多；令人66

浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。清•金缨《格言联璧》贵、富、显、严、名、利六者，勃志也；容、动、色、理、气、意六者，谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。《庄子•庚桑楚》浓于声色，生虚怯病；浓于货672、罪恶与纷争源于不知足在老子看来，社会上的一切罪恶和灾祸，人间的一切矛盾和纷争，都源于“不知足”。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

《老子》四十六章

2、罪恶与纷争源于不知足在老子看来，社会上的一切罪恶和灾祸，68饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者杀身。清•金缨《格言联璧》贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。清•金缨《格言联璧》饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者69道家根据“少私寡欲”提出的“知足常乐”原则，虽然有一定的道理，但也具有片面性。在现实生活中，只有把“知足”与“不知足”巧妙地结合起来，才能调节人的生活节奏，维持人的心理平衡，获取人的精神愉悦。这是一种高超的生活艺术。道家根据“少私寡欲”提出的“知足常乐”原则，虽然有一定的道理703、“功遂身退”是一个重要的人生信条功遂身退，天之道也。《老子》九章成功而弗居《老子》二章成功而不有《老子》三十四章功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。《老子》十七章3、“功遂身退”是一个重要的人生信条功遂身退，天之道也。71范蠡与文种的事例。张良与韩信的事例。屠羊说与楚昭王的事例。秦相范雎与蔡泽。范蠡与文种的事例。724、企业家要学会放弃权力如何处理好高层权力的交班，是一个极为重要的问题。首先，老总们必须从思想上认识到交班的重要性。其次，交班也要讲究时机。唐高祖李渊在交班上的所犯的错误。最后，一定要选准接班人。中国科龙集团创始人潘宁的成功之处。4、企业家要学会放弃权力如何处理好高层权力的交班，是一个极为73三、“齐生死”与“以死为乐”企业家和管理者要通过的第三道关是“生死关”。中国儒家以“三不朽”之说来超越生死，虽具有深刻的人文精神，但仍未把生死放在宇宙大化流行中来考察。三、“齐生死”与“以死为乐”企业家和管理者要通过的第三道关是74道家为了解脱人们对死亡的恐惧，改变人的“悦生恶死”的忧伤心态，以博大的宇宙情怀，展开了对生死之道的冷静思考，以一种洒脱的宁静心态直面人的寿夭和生死。这就是道家的“外生死”（“齐生死”）思想的真谛。道家为了解脱人们对死亡的恐惧，改变人的“悦生恶死”的忧伤心态751、“归根复命”道家为了超越宗教神学和儒家的“三不朽”之说，从哲学本体论的高度，把人的生死放在宇宙大化流行中去考察，将人对生死的恐惧与忧伤理性地转化为对宇宙大化流行的观照。1、“归根复命”道家为了超越宗教神学和儒家的“三不朽”之说，762、“死生存亡之一体”庄子全面地继承与发挥了老子的“出生入死”的生命观，从气学的新视角为构建潇洒人生提供了更加深刻的哲学理论。

万物一府，死生同状。《庄子•大宗师》

2、“死生存亡之一体”庄子全面地继承与发挥了老子的“出生入死77生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。”《庄子•知北游》生也死之徒，死也生之始，孰783、生死寿夭如昼夜交替庄子根据“死生存亡之一体”的生死观，认为人的生死寿夭如昼夜交替一样，完全是一种不可抗拒的自然现象。死生，命也；其有夜旦之常，天也。《庄子•大宗师》天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。《庄子•盗跖》3、生死寿夭如昼夜交替庄子根据“死生存亡之一体”的生死观，认794、以死为归庄子根据道家“死生存亡之一体”的生死观，进一步提出了“以死为息”、“以死为归”的思想。

其生若浮，其死若休。《庄子•刻意》夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。《庄子•大宗师》

4、以死为归庄子根据道家“死生存亡之一体”的生死观，进一步提805、以死为乐一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！《庄子•齐物论》5、以死为乐一受其成形，不亡以待尽。与81道家通过各种寓言形象地论述了“以死为乐”的观点。(1)庄子妻死。(2)庄子见髑髅。(3)弟子为庄子葬。道家能够坦然地面对死亡，平静地走向死亡，在死亡面前，他们是何等洒脱！何等逍遥！这是一种经过道家理性净化了的人生境界。道家通过各种寓言形象地论述了“以死为乐”的观点。82四、“上德若谷”与“宽宏大度”企业家和管理者要通过的第四道关是“气度关”。企业家要想“潇洒走一回”，具有“上德若谷”的品德是必不可少的条件。大肚能容，容世间难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。四、“上德若谷”与“宽宏大度”企业家和管理者要通过的第四道关831、道乃空虚不盈道冲，而用之或不盈。《老子》四章大盈若冲，其用不穷。《老子》四十五章虚而不屈，动而愈出。《老子》五章既然道体是空虚不实的，那么体道的圣人也应当“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）

1、道乃空虚不盈道冲，而用之或不盈。842、待人接物要“无弃”正因为圣人具有“上德若谷”的品德，所以老子在待人接物上采取“无弃”的态度。圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。《老子》二十七章善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德