《温病条辨》叙-中医医古文课件

《温病条辨》叙内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文献自测练习《温病条辨》叙内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文1【汪廷珍】(1757-1827)清协办大学士。字玉粲，号瑟庵。淮安人。两岁丧父，由母亲程氏抚养成人。孤苦力学，于乾隆五十一年(1786)中举，4年后中一甲第二名进士。授予编修，任侍读，又任祭酒。嘉庆年间历任安徽学政、江西学政、太仆寺卿、内阁学士礼部侍郎、翰林院掌院学士、左都御史、上书房总师傅。对道光皇帝尽心启迪，于嘉庆二十作者返回主页【汪廷珍】(1757-1827)清协办大学士。字玉粲，号瑟庵2三年(1818)升礼部尚书，道光五年(1825)升协办大学士。精于教育，任祭酒时，选《成均课士录》，教学生“立言以义法，力戒摹拟剽窃之习”。做学政时，制定《学约》“辨途、端本、敬业、裁伪、自立”五则以训示学生。与学生讲话，谆谆如父兄之于子弟，士风为之一变。为人风裁严峻，立朝无所亲附。出入内廷，百官见之莫不肃然。其著作后人辑为《实事求是斋集》。立朝30年，以文章品谊闻于天下，被誉为“正人”。卒谥文端。返回主页三年(1818)升礼部尚书，道光五年(1825)升协办大学士3《温病条辨》作者吴塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名温病学家。其书完稿于1798年，出版于1813年。采前人温病论述，并个人临诊经验，以三焦立论，集多个温病名方，诸如：桑菊饮、安宫牛黄丸等。返回主页《温病条辨》作者吴塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名4

昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚於温病者矣。何也?六气之中，君相二火无论已，风溼与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多於温病者乎?方书始於仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中课文于：介词，比……更返回主页昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病5之温。以其书本论伤寒也。其馀五气，概未之及，是以後世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明。学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

葢自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疎也。因而沿习故方，略变药返回主页本段小结亡如：无奈。举一反三：谓善于类推。指鹿为马：喻混淆伤寒与温病。之温。以其书本论伤寒也。其馀五气，概未之及，是以後世无传焉。6味，沖和、解肌诸汤纷然著录。至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒，治天下之六气。不独仲景之书所未言者不能发明，竝仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。又有吴又可者，著《温疫论》，其方本治一时之时疫，而世误以治常候之温热。最後若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病於伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏返回主页陶氏之书：陶华的《伤寒六书》。宗：遵从。时疫：流行性疫病金源：金朝别称。味，沖和、解肌诸汤纷然著录。至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒7者，独知热病，超出诸家，所著六书，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一鐙，中流一柱。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精。承其後者又不能阐明其意，裨补其疎。而下士闻道若张景岳之徒，方且怪而訾之。於是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。倖免则自谓己刘河间的不足温病认识演变史返回主页墨守：拘泥。庶几：几乎。镫：同“灯”。疎：同“疏”。訾：诋毁。发表：发汗解表。者，独知热病，超出诸家，所著六书，分三焦论治，而不墨守六经，8功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同一辙，可胜慨哉!我朝治洽学明，名贤辈出，咸知泝原《灵》、《素》，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出，然後当名辨物。好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；本段小结返回主页一辙：喻趋向一致。胜：穷尽。洽：和谐。当名辨物：按照温病名求温病实长沙：指张仲景向方：趋向正道功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父9其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之。予谓学者之心，固无自信时也。然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之。返回主页十全：满意的疗效。秉：持。抗志：坚持高尚的志向。贸贸：对温病昏愦不清。摅：抒发。笥：书箱。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吴10譬如拯溺救焚，岂待整冠束髮？况乎心理无異，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疎，使夭札之民咸登仁寿者。此天下後世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇荂》，听然而笑，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我，一任当世，岂不善乎?吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。本段小结返回主页子云：杨雄。听然：张口笑。梓：刊印。譬如拯溺救焚，岂待整冠束髮？况乎心理无異，大道不孤，是书一出11人之所病，病病多医之所病，病方少担心何人所云？借说温病返回主页返回人之所病，病病多担心何人所云？借说温病返回主页返回12风寒暑湿燥火六气为阳邪兼温与温相反，但可化热相火郁久可化热兼有温邪君火皆可化热成温病病多返回主页返回风六气为阳邪兼温与温相反，但可化热相火郁久可化热兼有温13仲景之书方书之祖专论伤寒未及温病

方少返回主页返回仲景之书方书之祖专论伤寒未及温病方少返回主14其余五气，概未之及。前置的宾语，如“下此以往，未之闻也”《伤寒论》序返回主页返回今译：其它五气一概没有谈论到。其余五气，概未之及。前置的宾语，如“下此以往，未之闻也”《伤15《礼记•乐记》“作者之谓圣，述者之谓明。”作者谓圣，述者谓明。创作的人阐述的人返回主页返回今译：创作的人称为圣人，阐述的人称为贤明的人。《礼记•乐记》“作者之谓圣，述者之谓明。”作者谓圣，述者谓明16知十《论语•公冶长》“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”返回主页返回知十《论语•公冶长》“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何17《论语•子路》“君子于其所不知，盖阙如也。”阙如返回主页返回《论语•子路》“君子于其所不知，盖阙如也。”阙如返回主页返回18按图索骥按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。返回主页返回按图索骥按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。返回主页返回19重点内容字：亡无。词：已、亡如、知十、阙如、按图索骥。句：人之所病，病病多；医所病，病方少。

亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。返回主页返回今译：人们担心的是担心疾病多，医生担心的是担心治疗方法少。今译：无奈社会上缺少善于类推有才能的人，把缺而不言当作可耻的事，不能举一反三，只是致力于像按照图纸找骏马一样不知变通。重点内容字：亡无。返回主页返回今译：人们担心的是担心疾病多，20王叔和撰写《脉经》整理《伤寒论》以为伤寒法可治一切外感病，故而影响后世。返回主页返回王叔和撰写《脉经》整理《伤寒论》以为伤寒法可治一切外感病，故21以细葛布抵御风寒，喻方法不当，徒劳无效。御风以絺返回主页返回以细葛布抵御风寒，喻方法不当，徒劳无效。御风以絺返回主页返回22亟jí(1)副词。表示时间，相当于“急”、“赶快”。

(2)急躁。

(3)紧迫；紧急。qì副词。屡次；一再。

返回主页返回亟jí(1)副词。表示时间，相当于“急”、“赶快”。

(2)23吴又可与温疫论

吳有性，字又可，約生活于16世紀80年代至17世紀60年代，江蘇吳縣人，明末清初著名醫學家，為溫病學派重要代表人物之一。《溫疫論》是吳有性唯一一部傳世之作。共二卷。主要闡發溫疫之病因、病机、証候、治療，敘述溫疫的各种兼挾証治。17世紀中葉細菌學出現前，《溫疫論》提出了：“夫溫疫之為病，非風非寒，非暑非濕，乃天气間別有一种异气所感”，這种异气即“戾气”。這种學說是十分先進的。返回主页返回吴又可与温疫论吳有性，字又可，約生活于16世紀8024方中行明末医家，名有执，字中行。著有《伤寒论条辨》、《本草钞》等。喻嘉言明末清初伤寒学医家。名昌，字嘉言。著有《医门法律》、《寓意草》、《尚论篇》。

返回主页返回方中行明末医家，名有执，字中行。著有《伤寒论条辨》、《本草钞25金代医学家。名完素，字守真。河北河间县人，号河间居士，故人称刘河间。金元四大家之首，寒凉派的创始人，温病学的奠基人之一。返回主页返回刘河间金代医学家。名完素，字守真。河北河间县人，号河间居26中流一柱黄河三门峡出口有三座石岛顶住黄河的激流，从北而南称为梳妆台、炼丹炉和砥柱石。砥柱石是成语「中流砥柱」的出处。中流一柱即中流砥柱。喻担当重任，支撑危局的人。返回主页返回中流一柱黄河三门峡出口有三座石岛顶住黄河的激流，从北而南称为27下士闻道《老子》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”高明的理论总不为下愚之人所理解，故而笑之。

返回主页返回下士闻道《老子》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下28刘河间的不足朴而少文论简未畅方杂不精承后乏人下士怪訾其学不明其说不行返回主页返回刘河间的不足朴而少文论简未畅方杂不精承后乏人下士怪訾其学不明29温病的认识演变史晋•王叔和伤寒法治一切外感明•陶华杜撰伤寒法治六气明•吴又可《温疫论》治时疫明清•方中行明清•喻嘉言列温病于伤寒之外治法未离伤寒之中金元•刘河间独知热病，学说未行返回主页返回温病的认识演变史晋•王叔和伤寒法治一切外感明•陶华杜撰伤寒法30重点内容字：词：疴、御风以絺、迨、困、亟、中流一柱。句：盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困。返回主页返回今译：从王叔和以后，大致都是用伤寒的方法治疗六气造成的外感病，这种治法就像用细葛布挡风一样，混淆了伤寒病与温病，等到临床运用就感到行不通了。重点内容字：返回主页返回今译：从王叔和以后，大致都是用伤寒的31重点内容

世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。

肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!返回主页返回今译：社会上的人喜欢它内容浅显，就一起遵从它，那么百姓的灾祸就频繁了。今译：肺腑不能说话，含冤而死的鬼魂在夜间号哭，二千多年以来，情况都大致相同，怎能不令人感慨不已呢！重点内容世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。32溯：《说文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò异体:〖泝〗〖遡〗

sù(1)逆流而上。

(2)往上推求；回想。

Shuò水名。逆流而上往上推求推究探求返回主页返回溯：《说文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò逆流33叶天士名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，清代康乾时的著名医家。叶氏一生忙于诊事，在世没有亲笔著述。现传有《临证指南医案》十卷，后附《幼科心法》及《温热论治》各一卷；《叶天士医案存真》三卷。据载都是他的门人和后代整理记录的。返回主页返回叶天士名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，清34犹且各是师说认为……正确意动用法叶天士《温病论》好学之士粗工贪常习故者咸知向方罕得十全各是师说返回主页返回犹且各是师说认为……正确叶天士《温病论》好学之士粗工贪35哲：《说文》“知也”，知通智，即智慧。异体:〖喆〗

zhé(1)明智。(2)贤明的人。

(3)通“折”。折狱。(4)哲学的简称。(5)姓。哲返回主页返回哲：《说文》“知也”，知通智，即智慧。异体:〖喆〗

zhé36多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁体:【厭】

(一)yā(1)压；倾复。

(2)镇压；抑制。

(3)迷信，又称“厌胜”。

(二)yàn(1)饱；满足。后作“餍”。

(2)憎恶；嫌弃。

(3)通“嬮”。美好。

(三)yǎn(1)闭藏。

(2)梦惊；做恶梦。后作“魇”。

(3)沉溺。

(四)yān安闲，安稳。后作“懕”。

(五)yì(1)〖厌浥〗潮湿。

(2)通“撎”。长揖。厌返回主页返回多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁体:【厭】

37况乎心理无异，大道不孤人们的内心是相通的，没有不同高深的理论返回主页返回况乎心理无异，大道不孤人们的内心是相通的，没有不同高深的理论38遭疫病而早死。诸如：横夭，夭横等。夭札遭疫病而早死。诸如：横夭，夭横等。夭札39折杨皇华《庄子》“大声不入于里耳，折杨、皇，则嗑然而笑。”

返回主页返回折杨皇华《庄子》“大声不入于里耳，折杨、皇，则嗑然而笑。40繁体:【騭】

zhì(1)公马。

(2)安定。

(3)阴骘，阴德。

(4)评定；评论。

(5)升。骘返回主页返回繁体:【騭】

zhì(1)公马。

(2)安定。41重点内容字：

溯、秉禀、华。词：当名辨物、向方、是、秉、哲、厌、抗志、希、贸贸、摅、笥、亟、夭札、听然、评骘、梓、壮月。句：我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。返回主页返回今译：我们清朝政治和谐，学术昌明，名医一批批出现，都知道从《灵柩》、《素问》中探求医学的本源，向张仲景的书籍求教。重点内容字：溯、秉禀、华。返回主页返回今译：我们42

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。

若夫折杨皇华，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪我，一任当世，岂不善乎？返回主页返回今译：我的朋友吴鞠通吴先生，怀有拯救社会的心愿，具有超过一般人悟性的智慧，喜欢学习而不满足，研究理论务必精要，坚持高尚的志向而仰慕古人，虚心地向各位医家学习。今译：《折杨》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听了后都会发出会心的微笑，而《阳春》、《白雪》这两种高雅的歌曲，跟着和唱的只有几人，自古如此，了解我怪罪我，完全听任社会，难道不好吗？吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，43整篇翻译

从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多；医生担心的问题，是担心治病的方法少。”病多而治病方法少的疾病，没有比温病更突出的了。什么原因呢？六气之中，君火、相火不用说了，风、湿与燥没有不同时夹杂有温的，只有寒同温相反，然而被寒邪伤害的人一定患热证。天下的病哪有比温病更多的呢？记载和论述方剂的书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤寒，但这只是六气之中的一种啊！其中有同时论说到风的，也有同时论说到温的，可是所讲的风，是寒中的风，所讲的温，是寒中的温，因为他的书本来就是论述伤寒的呀！其余五气一概没有涉及，因此后代也没有传下来。即使这样，然而创作的人称作圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人果真能彻底究明他们的文章，通晓他们的文义，变化和推行有关的理论和治法，用它们来治六气所造成的疾病是可以的，用它们来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有善于返回主页整篇翻译从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多44触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有才识的医生，而大都不能举一反三，由此及彼地去类推，只是拘泥不变地像按照图样去寻求好马一样地就伤寒而论伤寒。自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这样做，好比用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，到治疗时立即失败，也就知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地出现于记载。到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法治疗六气造成的所有疾病了。不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能阐发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了篡改。一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同宗法它，而人民的祸害就频繁了。又有一个叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗特定时期发生的流行性疾病的，但是一般的人错误地用它治疗平常时候发生的温热病。最后像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病列在伤寒之外，但是治疗方法则最终返回主页触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有才识的医生，而45没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上、中、下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室中的一盏明灯，激流中的砥柱。可惜那个人敦厚朴实而缺乏文采，他的论述简略而没有发挥尽致，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏，像张景岳这一类学习医道的人，尚且在责怪诋毁他。于是，他的学术不被阐明，他的主张不被施行。社会上的平庸医生遇到温热病，没有不首先发汗解表，掺杂用消导之法，接着就猛用攻下之法，或者乱用温补，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而致死。对侥幸不死的就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失。即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解是误用了药物而杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？返回主页没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的46

我朝政治安定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教医道。自从吴人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的实质。热爱医学的人都知趋向正道，但是墨守常规的医生仍旧各自认为自己老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，并在医疗实践中加以运用，因而很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有悟性超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名医，虚怀若谷，以百家为师。他痛感社会上的医生对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的医学理论，抒发平生的临证心得，穷尽温病的源流，写成这部书。但是仍旧不敢自信，同时顾虑社会上的人也不相信这部书，因此在书箱里收藏了好长时间。我认为学习的人本来没有自信的时候，可是以天下最多见的温病，却竟然没有对付温病的方法，幸运地得到了这种方法，就应当赶快拿出来公开。比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等整好返回主页我朝政治安定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从47帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同的，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出世，必定会很快遇到扬子云那样的人，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上长寿境域的人出现。这是天下后世的希望，也是吴先生的希望啊。《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，古来如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同评议审定后就交付刊印了。嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍谨序。返回主页帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同的，高明的医学理论不会48重点提示字：亡无、溯、秉禀、华。词：已、亡如、知十、阙如、按图索骥、疴、御风以絺、迨、困、亟、中流一柱、当名辨物、向方、是、秉、哲、厌、抗志、希、贸贸、摅、笥、亟、夭札、听然、评骘、梓、壮月。句：人之所病，病病多；医所病，病方少。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困。返回主页重点提示字：亡无、溯、秉禀、华。返回主页49

世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。

若夫折杨皇华，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪我，一任当世，岂不善乎？返回主页世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。返回主页50参考文献一、瑭十九岁时，父病年余，至于不起。……遂购方书，伏读于苫块之余，至张长沙外逐荣势内忘身命之论，因慨然弃举子业，专事方术。越四载，犹子巧官病温，初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂闭；又遍延诸时医治之，大抵不越双解散、人参败毒散之外，其于温病治法，茫乎未之闻也。后至发黄而死。……又越三载，来游京师，检校《四库全书》，得明季吴又可《温疫论》，观其议论宏阔，实有发前人所未发，遂专心学步焉。……又遍考晋唐以来诸贤议论，非不珠璧琳琅，求一美备者，盖不可得，其何以传信于来兹！瑭进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得。……癸丑岁，都下温疫大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸成活数十人；其死于世俗之手者，不可胜数。……因有志采辑历代名贤著述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名曰温病条辨。……又历六年，至于戊午，吾乡汪瑟庵先生促瑭曰：“来岁己未，湿土正化，二气中温万大行，子盍速成是书，或者有益于民生返回主页参考文献一、瑭十九岁时，父病年余，至于不起。……遂购方书51乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心获欺人之罪，转相仿效，至于无穷，罪何自赎哉！然是书不出，其得失终未可见，因不揣固陋，黾勉成章……。

吴瑭《问心堂温病条辨自序》

二、以治寒者治温，自唐宋迄今，千古一辙，何胜浩叹！然则其法当何如？……伤寒为法，法在救阳；温热为法，法在救阴。……友人鞠通吴子，通儒也，以颖悟之才而好古敏求，……近师承于叶氏，而远追踪乎仲景。其临证也，虽遇危疾，不避嫌怨；其处方也，一遵《内经》，效法仲祖；其用药也，随其证而轻重之，而功若桴鼓。……嘉庆甲子，出所著治温法示余。余向之急欲订正者，今乃发覆析疑，力矫前非，如拨云见日，宁不快哉！

苏完《温病条辨·序》

三、余来京师，获交吴子鞠通。见其治疾，一以仲景为依归，而变化因心，不拘常格，往往能神明于法之外，而究不离乎法之中，非有得于仲景之深者不能。久之，乃出所著《温病条辨》七卷，自温而热而暑而湿而燥，一一条分缕析，莫不究其病之所以返回主页乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心获欺人之罪，转相仿效，52生，推而至于所终极。其为方也约而精，其为论也闳以肆，俾二千余年之尘雾豁然一开。……

朱彬《温病条辨序》

四、吴又可力为卸脱伤寒，单论温病。惜其立论不精，立法不纯，又不可从。惟叶天士持论平和，立法精细。然叶氏吴人，所治多南方证，又立论甚简，但有医案散见于杂证之中，人多忽之而不深究。瑭故历取诸贤精妙，考之《内经》，参以心得，为是编之作。

《温病条辨·凡例》返回主页生，推而至于所终极。其为方也约而精，其为论也闳以肆，俾二千余53自测练习一、选择题1．“抗志以希古人”中“希”意思是()羡慕B．仰慕C．仿效D．胜过E．学习2．“亡如世鲜知十之才士”中“如”意思是()到……去B．像C．词尾D．奈E．如何返回主页自测练习一、选择题返回主页543．“六气之中，君相两火无论已”中“已”意思是()完B．过C．通“以”D．通“矣”E．停止4．句中“以”与“至成帝时，以书颇散亡”中“以”义相同的是()所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也B．父以授子，师以传弟C．推而行之，以治六气可也D．以阙如为耻，不能举一反三E．抗志以希古人5．句中“于”与“未有甚于温病者矣”中“于”用法相同的是()重加芟订，存其可济于世者B．天下之病孰有多于温病者乎C．方书始于仲景返回主页3．“六气之中，君相两火无论已”中“已”意思是()返55D．虽列温病于伤寒之外E．将见择于圣人矣6．“且惧世之未信之也，藏诸笥者久之”中“诸”意思是()之B．各C．之于D．众多E．于7．“咸知溯原《灵》《素》，问道长沙”中“问道长沙”谓()询问到长沙的路B．向张长沙(仲景)问路C．向张仲景请教D．向张仲景的著作求教E．向长沙问路8．“子云其人必当旦暮遇之”中“旦暮”意思是()早上返回主页D．虽列温病于伤寒之外返回主页56B．晚上C．早晚D．很快E．一会儿9．“穷源竟委，作为是书”中“穷源竟委”意思是()探究流派B．探究源流C．探究根源D．不分源委E．分清本末10．“世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣”中“亟”意思是()频繁B．急躁C．迫切D．赶快E．加重返回主页B．晚上返回主页57二、填空题1．“虽然，作者谓圣，述者谓明”中“作者”谓_________，此指_________；“述者”谓_________，此指_________。2．“亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻”中“亡如”意思是_________，其中“亡”通_________，“阙如”意思是_________，其中“阙”通_________。3．“若夫折杨皇，听然而笑”中“听”应读_________；“听然”意思是_________。4．“嘉庆十有七年壮月既望”中“有”通_________；“壮月”指阴历_________；“既望”指_________。三、词义解释题

1．吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲。秉：哲：2．抗志以希古人，虚心而师百氏。抗志：希：返回主页二、填空题三、词义解释题返回主页583．述先贤之格言，摅生平之心得。摅：4．使夭札之民咸登仁寿者。夭札：仁寿：5．遂相与评骘而授之梓。评骘：梓：6．世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。宗：亟：四、语译题1、吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。返回主页3．述先贤之格言，摅生平之心得。返回主页592、虽然，作者谓圣，述者谓明，学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。3、不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。4、好学之士，咸知向方，而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。5、若夫折杨皇，听然而笑，阳春自雪，和仅数人，自古如斯。知我罪我，一任当世，岂不善乎?吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。返回主页2、虽然，作者谓圣，述者谓明，学者诚能究其文，通其义，化而裁60五、阅读题

夫立德立功立言圣贤事也瑭何人斯敢以自任缘瑭十九岁时父病年余至于不起瑭愧恨难名哀痛欲绝以为父病不知医尚复何颜立天地间遂购方书伏读于苫块之余至张长沙外逐荣势内忘身命之论因慨然弃举子业专事方术越四载犹子巧官病温初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂闭又偏延诸时医治之大抵不越双解散人参败毒散之外其于温病治法茫乎未之闻也后至发黄而死瑭以初学未敢妄赞一词然于是证亦未得其要领盖张长沙悲宗族之死作玉函经为后世医学之祖奈玉函中之卒病沦亡于兵火后世学者无从仿效遂至各起异说得不偿失又越三载来游京师检校四库全书得明季吴又可温疫论观其议论宏阔实有发前人所未发遂专心学步焉细察其法亦不免支离驳杂大抵功过两不相掩盖用心良苦而学术未精也又徧考晋唐以来诸贤议论非不珠璧琳琅求一美备者盖不可得其何以传信于来兹瑭进与病谋退与心谋十阅春秋然后有得然未敢轻治一人癸丑岁都下温役大行诸友强起瑭治之大抵已成坏病幸存活数十人其死于世俗之手者不可胜数呜呼生民何辜不死于病而死于医是有医不若无医也学医不精不若不学医也因有志采返回主页五、阅读题返回主页61辑历代名贤著述去其驳杂取其精微间附己意以及考验合成一书名曰温病除条辨然未敢轻易落笔又历六年至于戊午吾乡汪瑟庵先生促瑭曰来岁己未湿土正化二气中温厉大行子盍速成是书或者有益于民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心获欺人之罪转相仿效至于无穷罪何自赎哉然是书不出其得失终未可见固不揣固陋黾勉成章就正海内名贤指其疵谬历为驳正将万世赖之无穷期也淮阴吴瑭自序(清·吴瑭《温病条辨·自序》)要求：1．给上文标点2．注释文中加点号的词语3．今译文中加横线的句子4．文意理解①吴瑭为何立志学医?②吴瑭为何撰写《温病条辩》?③“未敢轻易落笔”反映吴瑭何种心情?其中“落笔”的具体意义是什么?返回主页辑历代名贤著述去其驳杂取其精微间附己意以及考验合成一书名曰返62返回主页l.夫立德、立功、立言，圣贤事也。瑭何人斯，敢以自任?缘瑭十九岁时，父病年余，至于不起，瑭愧恨难名，哀痛欲绝，以为父病不知医，尚复何颜立天地间?遂购方书，伏读于苫块之余。至张长沙外逐荣势，内忘身命之论，因慨然弃举子业，专事方术。越四载，犹子巧官病温，初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂闭。又徧延诸时医治之，大抵不越双解散、人参败毒散之外，其于温病治法，茫乎未之闻也。后至发黄而死。瑭以初学，未敢妄赞一词，然于是证亦未得其要领。盖张长沙悲宗族之死，作《玉函经》，为后世医学之祖。奈《玉函》中之《卒病论》亡于兵火，后世学者无从仿效，遂至各起异说，得不偿失。又越三载，来游京师，检校《四库全书》，得明季吴又可《温疫论》，观其议论宏阔，实有发前人所未发，遂专心学步焉。细察其法，亦不免支离驳杂，大抵功过两不相掩。盖用心良苦而学术未精也。又徧考晋唐以来诸贤议论，非不珠璧琳琅，求一美备者，盖不可得，其何以传信于来兹？瑭进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得，然未敢轻治一人。癸丑岁，都下温役大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸存活数十人，返回主页l.夫立德、立功、立言，圣贤事也。瑭何人斯，敢以自任63返回主页其死于世俗之手者，不可胜数。呜呼！生民何辜，不死于病，而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。因有志采辑历代名贤著述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名曰《温病条辨》。然未敢轻易落笔。又历六年，至于戊午，吾乡汪瑟庵先生促瑭曰：来岁己未，湿土正化，二气中温厉大行，子盍速成是书，或者有益于民生乎?瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，获欺人之罪，转相仿效，至于无穷，罪何自赎哉!然是书不出，其得失终未可见。因不揣固陋，黾勉成章，就正海内名贤，指其疵谬，历为驳正，将万世赖之无穷期也。淮阴吴瑭自序。2．①犹子：侄子。②延：请。③未之闻：即“未闻之”，宾语前置。意谓未听说过温病治法。④奈：无奈。⑤季：末年。⑥阅：经历。⑦轻：轻易。⑧间：间或。⑨考验：查考验证。⑩盍：何不。兼词。3．①建立功德，著书立说，这是圣贤的事业。我算什么人呢，竟敢以此为己任?只因为我十九岁时，父亲患病年余，一直未能治愈，直至去世。我感到惭愧悔恨，难以言表，悲痛欲绝。认为父患返回主页其死于世俗之手者，不可胜数。呜呼！生民何辜，不死于病64返回主页重病，自己却不知医，还有何面目立于天地间?于是购买方书，在守丧之余伏案苦读。②于是我不估量自己的浅陋，勉力成书，求教海内名医，指出其中的缺点谬误，一一进行辩驳改正。将使后世依赖它而无穷无尽。4．①因为吴瑭十九岁时，父病年余，医治不当，导致死亡。瑭愧恨难名，以为父病不知医，有何颜立天地间?遂购方书，在守丧之余苦读。至张长沙外逐荣势，内忘身命之论，因慨然弃举子业，专事方术。②原因有四：其一，张仲景所著《玉函经》中的《杂病论》已亡于兵火，使后世学者无从仿效，各起异说。其二，遍考晋唐以来诸贤议论，尚无一部理法方药齐备的治疗温病的专著。其三，吴瑭“进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得”。已具备了丰富的治温病经验。其四，自己的亲属患温病，曾因得不到正确的治疗而死亡，且当时都下温疫大行，死于庸医之手者不可胜数。为救民于水火。于是，吴瑭撰写《温病条辨》。③担心《温病条辨》书稿不完善，“恐以救人之心获欺人之罪，转相仿效”，而贻害后人。“落笔”是指定稿。返回主页重病，自己却不知医，还有何面目立于天地间?于是购买方65《温病条辨》叙内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文献自测练习《温病条辨》叙内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文66【汪廷珍】(1757-1827)清协办大学士。字玉粲，号瑟庵。淮安人。两岁丧父，由母亲程氏抚养成人。孤苦力学，于乾隆五十一年(1786)中举，4年后中一甲第二名进士。授予编修，任侍读，又任祭酒。嘉庆年间历任安徽学政、江西学政、太仆寺卿、内阁学士礼部侍郎、翰林院掌院学士、左都御史、上书房总师傅。对道光皇帝尽心启迪，于嘉庆二十作者返回主页【汪廷珍】(1757-1827)清协办大学士。字玉粲，号瑟庵67三年(1818)升礼部尚书，道光五年(1825)升协办大学士。精于教育，任祭酒时，选《成均课士录》，教学生“立言以义法，力戒摹拟剽窃之习”。做学政时，制定《学约》“辨途、端本、敬业、裁伪、自立”五则以训示学生。与学生讲话，谆谆如父兄之于子弟，士风为之一变。为人风裁严峻，立朝无所亲附。出入内廷，百官见之莫不肃然。其著作后人辑为《实事求是斋集》。立朝30年，以文章品谊闻于天下，被誉为“正人”。卒谥文端。返回主页三年(1818)升礼部尚书，道光五年(1825)升协办大学士68《温病条辨》作者吴塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名温病学家。其书完稿于1798年，出版于1813年。采前人温病论述，并个人临诊经验，以三焦立论，集多个温病名方，诸如：桑菊饮、安宫牛黄丸等。返回主页《温病条辨》作者吴塘(1758-1836)，字鞠通，清代著名69

昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚於温病者矣。何也?六气之中，君相二火无论已，风溼与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多於温病者乎?方书始於仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中课文于：介词，比……更返回主页昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病70之温。以其书本论伤寒也。其馀五气，概未之及，是以後世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明。学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

葢自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疎也。因而沿习故方，略变药返回主页本段小结亡如：无奈。举一反三：谓善于类推。指鹿为马：喻混淆伤寒与温病。之温。以其书本论伤寒也。其馀五气，概未之及，是以後世无传焉。71味，沖和、解肌诸汤纷然著录。至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒，治天下之六气。不独仲景之书所未言者不能发明，竝仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。又有吴又可者，著《温疫论》，其方本治一时之时疫，而世误以治常候之温热。最後若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病於伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏返回主页陶氏之书：陶华的《伤寒六书》。宗：遵从。时疫：流行性疫病金源：金朝别称。味，沖和、解肌诸汤纷然著录。至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒72者，独知热病，超出诸家，所著六书，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室一鐙，中流一柱。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精。承其後者又不能阐明其意，裨补其疎。而下士闻道若张景岳之徒，方且怪而訾之。於是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。倖免则自谓己刘河间的不足温病认识演变史返回主页墨守：拘泥。庶几：几乎。镫：同“灯”。疎：同“疏”。訾：诋毁。发表：发汗解表。者，独知热病，超出诸家，所著六书，分三焦论治，而不墨守六经，73功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同一辙，可胜慨哉!我朝治洽学明，名贤辈出，咸知泝原《灵》、《素》，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出，然後当名辨物。好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；本段小结返回主页一辙：喻趋向一致。胜：穷尽。洽：和谐。当名辨物：按照温病名求温病实长沙：指张仲景向方：趋向正道功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父74其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之。予谓学者之心，固无自信时也。然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之。返回主页十全：满意的疗效。秉：持。抗志：坚持高尚的志向。贸贸：对温病昏愦不清。摅：抒发。笥：书箱。其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吴75譬如拯溺救焚，岂待整冠束髮？况乎心理无異，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疎，使夭札之民咸登仁寿者。此天下後世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇荂》，听然而笑，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我，一任当世，岂不善乎?吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。本段小结返回主页子云：杨雄。听然：张口笑。梓：刊印。譬如拯溺救焚，岂待整冠束髮？况乎心理无異，大道不孤，是书一出76人之所病，病病多医之所病，病方少担心何人所云？借说温病返回主页返回人之所病，病病多担心何人所云？借说温病返回主页返回77风寒暑湿燥火六气为阳邪兼温与温相反，但可化热相火郁久可化热兼有温邪君火皆可化热成温病病多返回主页返回风六气为阳邪兼温与温相反，但可化热相火郁久可化热兼有温78仲景之书方书之祖专论伤寒未及温病

方少返回主页返回仲景之书方书之祖专论伤寒未及温病方少返回主79其余五气，概未之及。前置的宾语，如“下此以往，未之闻也”《伤寒论》序返回主页返回今译：其它五气一概没有谈论到。其余五气，概未之及。前置的宾语，如“下此以往，未之闻也”《伤80《礼记•乐记》“作者之谓圣，述者之谓明。”作者谓圣，述者谓明。创作的人阐述的人返回主页返回今译：创作的人称为圣人，阐述的人称为贤明的人。《礼记•乐记》“作者之谓圣，述者之谓明。”作者谓圣，述者谓明81知十《论语•公冶长》“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”返回主页返回知十《论语•公冶长》“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何82《论语•子路》“君子于其所不知，盖阙如也。”阙如返回主页返回《论语•子路》“君子于其所不知，盖阙如也。”阙如返回主页返回83按图索骥按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。返回主页返回按图索骥按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。返回主页返回84重点内容字：亡无。词：已、亡如、知十、阙如、按图索骥。句：人之所病，病病多；医所病，病方少。

亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。返回主页返回今译：人们担心的是担心疾病多，医生担心的是担心治疗方法少。今译：无奈社会上缺少善于类推有才能的人，把缺而不言当作可耻的事，不能举一反三，只是致力于像按照图纸找骏马一样不知变通。重点内容字：亡无。返回主页返回今译：人们担心的是担心疾病多，85王叔和撰写《脉经》整理《伤寒论》以为伤寒法可治一切外感病，故而影响后世。返回主页返回王叔和撰写《脉经》整理《伤寒论》以为伤寒法可治一切外感病，故86以细葛布抵御风寒，喻方法不当，徒劳无效。御风以絺返回主页返回以细葛布抵御风寒，喻方法不当，徒劳无效。御风以絺返回主页返回87亟jí(1)副词。表示时间，相当于“急”、“赶快”。

(2)急躁。

(3)紧迫；紧急。qì副词。屡次；一再。

返回主页返回亟jí(1)副词。表示时间，相当于“急”、“赶快”。

(2)88吴又可与温疫论

吳有性，字又可，約生活于16世紀80年代至17世紀60年代，江蘇吳縣人，明末清初著名醫學家，為溫病學派重要代表人物之一。《溫疫論》是吳有性唯一一部傳世之作。共二卷。主要闡發溫疫之病因、病机、証候、治療，敘述溫疫的各种兼挾証治。17世紀中葉細菌學出現前，《溫疫論》提出了：“夫溫疫之為病，非風非寒，非暑非濕，乃天气間別有一种异气所感”，這种异气即“戾气”。這种學說是十分先進的。返回主页返回吴又可与温疫论吳有性，字又可，約生活于16世紀8089方中行明末医家，名有执，字中行。著有《伤寒论条辨》、《本草钞》等。喻嘉言明末清初伤寒学医家。名昌，字嘉言。著有《医门法律》、《寓意草》、《尚论篇》。

返回主页返回方中行明末医家，名有执，字中行。著有《伤寒论条辨》、《本草钞90金代医学家。名完素，字守真。河北河间县人，号河间居士，故人称刘河间。金元四大家之首，寒凉派的创始人，温病学的奠基人之一。返回主页返回刘河间金代医学家。名完素，字守真。河北河间县人，号河间居91中流一柱黄河三门峡出口有三座石岛顶住黄河的激流，从北而南称为梳妆台、炼丹炉和砥柱石。砥柱石是成语「中流砥柱」的出处。中流一柱即中流砥柱。喻担当重任，支撑危局的人。返回主页返回中流一柱黄河三门峡出口有三座石岛顶住黄河的激流，从北而南称为92下士闻道《老子》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”高明的理论总不为下愚之人所理解，故而笑之。

返回主页返回下士闻道《老子》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下93刘河间的不足朴而少文论简未畅方杂不精承后乏人下士怪訾其学不明其说不行返回主页返回刘河间的不足朴而少文论简未畅方杂不精承后乏人下士怪訾其学不明94温病的认识演变史晋•王叔和伤寒法治一切外感明•陶华杜撰伤寒法治六气明•吴又可《温疫论》治时疫明清•方中行明清•喻嘉言列温病于伤寒之外治法未离伤寒之中金元•刘河间独知热病，学说未行返回主页返回温病的认识演变史晋•王叔和伤寒法治一切外感明•陶华杜撰伤寒法95重点内容字：词：疴、御风以絺、迨、困、亟、中流一柱。句：盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困。返回主页返回今译：从王叔和以后，大致都是用伤寒的方法治疗六气造成的外感病，这种治法就像用细葛布挡风一样，混淆了伤寒病与温病，等到临床运用就感到行不通了。重点内容字：返回主页返回今译：从王叔和以后，大致都是用伤寒的96重点内容

世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。

肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!返回主页返回今译：社会上的人喜欢它内容浅显，就一起遵从它，那么百姓的灾祸就频繁了。今译：肺腑不能说话，含冤而死的鬼魂在夜间号哭，二千多年以来，情况都大致相同，怎能不令人感慨不已呢！重点内容世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。97溯：《说文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò异体:〖泝〗〖遡〗

sù(1)逆流而上。

(2)往上推求；回想。

Shuò水名。逆流而上往上推求推究探求返回主页返回溯：《说文》“逆流而上曰溯洄”溯：多音字:sù,shuò逆流98叶天士名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，清代康乾时的著名医家。叶氏一生忙于诊事，在世没有亲笔著述。现传有《临证指南医案》十卷，后附《幼科心法》及《温热论治》各一卷；《叶天士医案存真》三卷。据载都是他的门人和后代整理记录的。返回主页返回叶天士名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，清99犹且各是师说认为……正确意动用法叶天士《温病论》好学之士粗工贪常习故者咸知向方罕得十全各是师说返回主页返回犹且各是师说认为……正确叶天士《温病论》好学之士粗工贪100哲：《说文》“知也”，知通智，即智慧。异体:〖喆〗

zhé(1)明智。(2)贤明的人。

(3)通“折”。折狱。(4)哲学的简称。(5)姓。哲返回主页返回哲：《说文》“知也”，知通智，即智慧。异体:〖喆〗

zhé101多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁体:【厭】

(一)yā(1)压；倾复。

(2)镇压；抑制。

(3)迷信，又称“厌胜”。

(二)yàn(1)饱；满足。后作“餍”。

(2)憎恶；嫌弃。

(3)通“嬮”。美好。

(三)yǎn(1)闭藏。

(2)梦惊；做恶梦。后作“魇”。

(3)沉溺。

(四)yān安闲，安稳。后作“懕”。

(五)yì(1)〖厌浥〗潮湿。

(2)通“撎”。长揖。厌返回主页返回多音字:yā,yàn,yǎn,yān,yì

繁体:【厭】

102况乎心理无异，大道不孤人们的内心是相通的，没有不同高深的理论返回主页返回况乎心理无异，大道不孤人们的内心是相通的，没有不同高深的理论103遭疫病而早死。诸如：横夭，夭横等。夭札遭疫病而早死。诸如：横夭，夭横等。夭札104折杨皇华《庄子》“大声不入于里耳，折杨、皇，则嗑然而笑。”

返回主页返回折杨皇华《庄子》“大声不入于里耳，折杨、皇，则嗑然而笑。105繁体:【騭】

zhì(1)公马。

(2)安定。

(3)阴骘，阴德。

(4)评定；评论。

(5)升。骘返回主页返回繁体:【騭】

zhì(1)公马。

(2)安定。106重点内容字：

溯、秉禀、华。词：当名辨物、向方、是、秉、哲、厌、抗志、希、贸贸、摅、笥、亟、夭札、听然、评骘、梓、壮月。句：我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。返回主页返回今译：我们清朝政治和谐，学术昌明，名医一批批出现，都知道从《灵柩》、《素问》中探求医学的本源，向张仲景的书籍求教。重点内容字：溯、秉禀、华。返回主页返回今译：我们107

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。

若夫折杨皇华，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪我，一任当世，岂不善乎？返回主页返回今译：我的朋友吴鞠通吴先生，怀有拯救社会的心愿，具有超过一般人悟性的智慧，喜欢学习而不满足，研究理论务必精要，坚持高尚的志向而仰慕古人，虚心地向各位医家学习。今译：《折杨》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听了后都会发出会心的微笑，而《阳春》、《白雪》这两种高雅的歌曲，跟着和唱的只有几人，自古如此，了解我怪罪我，完全听任社会，难道不好吗？吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，108整篇翻译

从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多；医生担心的问题，是担心治病的方法少。”病多而治病方法少的疾病，没有比温病更突出的了。什么原因呢？六气之中，君火、相火不用说了，风、湿与燥没有不同时夹杂有温的，只有寒同温相反，然而被寒邪伤害的人一定患热证。天下的病哪有比温病更多的呢？记载和论述方剂的书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤寒，但这只是六气之中的一种啊！其中有同时论说到风的，也有同时论说到温的，可是所讲的风，是寒中的风，所讲的温，是寒中的温，因为他的书本来就是论述伤寒的呀！其余五气一概没有涉及，因此后代也没有传下来。即使这样，然而创作的人称作圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人果真能彻底究明他们的文章，通晓他们的文义，变化和推行有关的理论和治法，用它们来治六气所造成的疾病是可以的，用它们来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有善于返回主页整篇翻译从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多109触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有才识的医生，而大都不能举一反三，由此及彼地去类推，只是拘泥不变地像按照图样去寻求好马一样地就伤寒而论伤寒。自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这样做，好比用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，到治疗时立即失败，也就知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地出现于记载。到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法治疗六气造成的所有疾病了。不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能阐发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了篡改。一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同宗法它，而人民的祸害就频繁了。又有一个叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗特定时期发生的流行性疾病的，但是一般的人错误地用它治疗平常时候发生的温热病。最后像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病列在伤寒之外，但是治疗方法则最终返回主页触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有才识的医生，而110没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上、中、下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室中的一盏明灯，激流中的砥柱。可惜那个人敦厚朴实而缺乏文采，他的论述简略而没有发挥尽致，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏，像张景岳这一类学习医道的人，尚且在责怪诋毁他。于是，他的学术不被阐明，他的主张不被施行。社会上的平庸医生遇到温热病，没有不首先发汗解表，掺杂用消导之法，接着就猛用攻下之法，或者乱用温补，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而致死。对侥幸不死的就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失。即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解是误用了药物而杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？返回主页没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的111

我朝政治安定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教医道。自从吴人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的实质。热爱医学的人都知趋向正道，但是墨守常规的医生仍旧各自认为自己老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，并在医疗实践中加以运用，因而很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有悟性超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名医，虚怀若谷，以百家为师。他痛感社会上的医生对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的医学理论，抒发平生的临证心得，穷尽温病的源流，写成这部书。但是仍旧不敢自信，同时顾虑社会上的人也不相信这部书，因此在书箱里收藏了好长时间。我认为学习的人本来没有自信的时候，可是以天下最多见的温病，却竟然没有对付温病的方法，幸运地得到了这种方法，就应当赶快拿出来公开。比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等整好返回主页我朝政治安定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从112帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同的，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出世，必定会很快遇到扬子云那样的人，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上长寿境域的人出现。这是天下后世的希望，也是吴先生的希望啊。《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，古来如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同评议审定后就交付刊印了。嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍谨序。返回主页帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同的，高明的医学理论不会113重点提示字：亡无、溯、秉禀、华。词：已、亡如、知十、阙如、按图索骥、疴、御风以絺、迨、困、亟、中流一柱、当名辨物、向方、是、秉、哲、厌、抗志、希、贸贸、摅、笥、亟、夭札、听然、评骘、梓、壮月。句：人之所病，病病多；医所病，病方少。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困。返回主页重点提示字：亡无、溯、秉禀、华。返回主页114

世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。

若夫折杨皇华，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪我，一任当世，岂不善乎？返回主页世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。返回主页115参考文献一、瑭十九岁时，父病年余，至于不起。……遂购方书，伏读于苫块之余，至张长沙外逐荣势内忘身命之论，因慨然弃举子业，专事方术。越四载，犹子巧官病温，初起喉痺，外科吹以冰硼散，喉遂闭；又遍延诸时医治之，大抵不越双解散、人参败毒散之外，其于温病治法，茫乎未之闻也。后至发黄而死。……又越三载，来游京师，检校《四库全书》，得明季吴又可《温疫论》，观其议论宏阔，实有发前人所未发，遂专心学步焉。……又遍考晋唐以来诸贤议论，非不珠璧琳琅，求一美备者，盖不可得，其何以传信于来兹！瑭进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得。……癸丑岁，都下温疫大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸成活数十人；其死于世俗之手者，不可胜数。……因有志采辑历代名贤著述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名曰温病条辨。……又历六年，至于戊午，吾乡汪瑟庵先生促瑭曰：“来岁己未，湿土正化，二气中温万大行，子盍速成是书，或者有益于民生返回主页参考文献一、瑭十九岁时，父病年余，至于不起。……遂购方书116乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心获欺人之罪，转相仿效，至于无穷，罪何自赎哉！然是书不出，其得失终未可见，因不揣固陋，黾勉成章……。

吴瑭《问心堂温病条辨自序》

二、以治寒者治温，自唐宋迄今，千古一辙，何胜浩叹！然则其法当何如？……伤寒为法，法在救阳；温热为法，法在救阴。……友人鞠通吴子，通儒也，以颖悟之才而好古敏求，……近师承于叶氏，而远追踪乎仲景。其临证也，虽遇危疾，不避嫌怨；其处方也，一遵《内经》，效法仲祖；其用药也，随其证而轻重之，而功若桴鼓。……嘉庆甲子，出所著治温法示余。余向之急欲订正者，今乃发覆析疑，力矫前非，如拨云见日，宁不快哉！

苏完《温病条辨·序》

三、余来京师，获交吴子鞠通。见其治疾，一以仲景为依归，而变化因心，不拘常格，往往能神明于法之外，而究不离乎法之中，非有得于仲景之深者不能。久之，乃出所著《温病条辨》七卷，自温而热而暑而湿而燥，一一条分缕析，莫不究其病之所以返回主页乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心获欺人之罪，转相仿效，117生，推而至于所终极。其为方也约而精，其为论也闳以肆，俾二千余年之尘雾豁然一开。……

朱彬《温病条辨序》

四、吴又可力为卸脱伤寒，单论温病。惜其立论不精，立法不纯，又不可从。惟叶天士持论平和，立法精细。然叶氏吴人，所治多南方证，又立论甚简，但有医案散见于杂证之中，人多忽之而不深究。瑭故历取诸贤精妙，考之《内经》，参以心得，为是编之作。

《温病条辨·凡例》返回主页生，推而至于所终极。其为方也约而精，其为论也闳以肆，俾二千余118自测练习一、选择题1．“抗志以希古人”中“希”意思是()羡慕B．仰慕C．仿效D．胜过E．学习2．“亡如世鲜知十之才士”中“如”意思是()到……去B．像C．词尾D．奈E．如何返回主页自测练习一、选择题返回主页1193．“六气之中，君相两火无论已”中“已”意思是()完B．过C．通“以”D．通“矣”E．停止4．句中“以”与“至成帝时，以书颇散亡”中“以”义相同的是()所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也B．父以授子，师以传弟C．推而行之，以治六气可也D．以阙如为耻，不能举一反三E．抗志以希古人5．句中“于”与“未有甚于温病者矣”中“于”用法相同的是()重加芟订，存其可济于世者B．天下之病孰有多于温病者乎C．方书始于仲景返回主页3．“六气之中，君相两火无论已”中“已”意思是()返120D．虽列温病于伤寒之外E．将见择于圣人矣6．“且惧世之未信之也，藏诸笥者久之”中“诸”意思是()之B．各C．之于D．众多E．于7．“咸知溯原《灵》《素》，问道长沙”中“问道长沙”谓()询问到长沙的路B．向张长沙(仲景)问路C．向张仲景请教D．向张仲景的著作求教E．向长沙问路8．“子云其人必当旦暮遇之”中“旦暮”意思是()早上返回主页D．虽列温病于伤寒之外返回主页121B．晚上C．早晚D．很快E．一会儿9．“穷源竟委，作为是书”中“穷源竟委”意思是()探究流派B．探究源流C．探究根源D．不分源委E．分清本末10．“世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣”中“亟”意思是()频繁B．急躁C．迫切D．赶快E．加重返回主页B．晚上返回主页122二、填空题1．“虽然，作者谓圣，述者谓明”中“作者”谓_________，此指_________；“述者”谓_________，此指_________。2．“亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻”中“亡如”意思是_________，其中“亡”通_________，“阙如”意思是_________，其中“阙”通_________。3．“若夫折杨皇，听然而笑”中“听”应读_________；“听然”意思是_________。4．“嘉庆十有七年壮月既望”中“有”通_________；“壮月”指阴