深圳人事考试公共基础知识考点分解：马克思主义哲学原理

深圳人事考试公共基础知识考点分解：马克思主义哲学原理深圳人事考试公共基础知识考点分解：马克思主义哲学原理深圳人事考试公共基础知识考点分解：马克思主义哲学原理xxx公司深圳人事考试公共基础知识考点分解：马克思主义哲学原理文件编号：文件日期：修订次数：第1.0次更改批准审核制定方案设计，管理制度深圳人事考试公共基础知识考点分解马克思主义哲学原理 马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,是科学的世界观和方法论。马克思主义哲学原理的主要内容是辩证唯物的物质观和意识观、唯物辩证的发展观、科学的认识论和真理观、唯物辩证的历史观四个方面,也就是唯物辩证的世界观、认识论、历史观,坚持用既唯物又辩证的世界观认识一切、解释一切、改造一切——包括自然界、人类社会和人类思维。马克思主义哲学揭示了整个世界包括人类社会历史发展的普遍规律：世界是物质的,物质世界是运动、变化和发展的，物质世界的运动、变化和发展是有规律的,人们能够认识规律、利用规律来改造世界和获得自由。通过学习和复习，在准确地把握马克思主义哲学基本观点的同时和基础上，理解党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的哲学基础，树立马克思主义的世界观、人生观、价值观和为中国特色社会主义而奋斗的共同理想，提高理论思想水平和运用马克思主义科学世界观、方法论观察和分析问题的能力。马克思主义哲学原理是由一系列的范畴(基本概念)、观点构成的体系。其范畴、观点最为抽象,内涵最小,外延最大,考试命题最为灵活,所占考分高。因此,考生复习哲学的侧重点是概念、观点及其方法论意义,掌握重点概念、观点的是与非,一定要懂,同时也要通过做一定的理论联系实际练习题，培养和增强理解、分析、综合与解决问题的能力。第1章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论1、唯物主义和唯心主义（1）唯物主义的基本观点：认为自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意识、思维是第二性的，世界是物质的，物质是世界万事万物的本原。物质不依赖于人的意识而存在，而意识则是物质长期发展的产物和在人脑中的反映，或者说物质决定意识。唯物主义者是无神论者，但无神论者不一定是唯物主义者，可以是主观唯心主义者。唯物主义哲学的发展主要有三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义又称机械唯物主义、现代辩证唯物主义和历史唯物主义。（2）唯心主义的基本观点：同唯物主义相反，即认为精神、意识、思维是第一性的，而自然界、物质、存在是第二性的，或者说世界的本质、本原是精神的，精神是万事万物的本原，自然界、物质不过是精神、意识的产物，或者说意识决定物质，意识不依赖于物质等。 唯心主义的基本类型：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主观精神的作用。客观唯心主义把世界的本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神，如柏拉图的“理念论”、黑格尔的“绝对观念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神创万物和支配命运的观点。唯心主义的存在根源：①社会根源。生产力水平低下，社会文明发展的不充分，局限了人们的认识，人们不能科学地解释自然、社会、思维的事物和现象。②阶级根源。统治阶级的有意歪曲或阶级的偏见不能正视世界的本来面目。③认识论根源。把认识过程主观化、简单化、直线化、片面化。2、马克思主义哲学的基本特征（1）马克思主义哲学的创立是哲学中的伟大变革发现和创立了唯物史观，从经济发展的关系中解释政治及其历史，结束了唯心主义哲学在社会历史领域独据的统治地位；以实践为基础的彻底的唯物主义哲学，克服了旧唯物主义消极的被动的形而上学缺陷；以实践为基础的科学性、革命性相统一的哲学，是为无产阶级服务的科学世界观和方法论。（2）马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学，是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一马克思主义哲学的研究对象是自然、社会和思维发展的一般规律。恩格斯指出，马克思主义哲学“不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”，“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”。即马克思主义哲学的研究对象是整个世界运动和发展的最一般、最普遍的规律、本质、问题等。马克思主义哲学明确规定了自己的研究对象，宣告了作为“科学之科学”的旧哲学的终结。具体科学以世界的某一领域的特殊规律、具体规律作为自己的研究对象，具有个别性、特殊性，马克思主义哲学以贯穿于自然、社会、思维三大领域的最一般规律作为自己的研究对象，具有一般性、普遍性。马克思主义哲学以具体科学知识为基础，进行哲学概括和总结，又要随着具体科学的发展而不断丰富和发展自己。具体科学研究必须自觉地接受科学的世界观和方法论的指导。马克思主义哲学与具体科学不是整体与部分的关系，它们之间是一般与个别、普遍与特殊、抽象与具体的关系。马克思主义哲学在理论内容上实现了“两个统一”。即唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一，形成了完备的辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。辩证唯物主义与历史唯物主义是不可分割的有机整体，列宁指出：“在这个由整块钢铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”（3）唯物主义历史观的发现及其伟大意义恩格斯指出，马克思一生中有两大发现，唯物主义历史观是马克思的“第一个伟大发现”，“马克思发现了人类历史的发展规律”。发现和创立唯物史观的伟大意义：①使唯物主义哲学发展成完备的哲学，宣告唯心主义的破产；②使社会主义由空想变为科学；③使社会科学的研究有了科学的历史观和方法论指导。（4）实践性、革命性和科学性的统一是马克思主义哲学的根本特征①实践性是指马克思主义哲学不同于其他哲学，它特别强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。②阶级性是指马克思主义哲学公然申明它是代表无产阶级的利益，为无产阶级服务的。③革命性：马克思主义哲学的革命性集中表现为它的无所畏惧，彻底的批判精神和与时俱进的创新精神。④科学性：马克思主义哲学严格以客观事实为根据，它来自实践，付诸实践，接受实践的检验；它不是教条，而是行动的指南；它是开放的体系，不可能一成不变，必定随着时代、科学实践和科学的发展而发展。因此，它是科学的世界观与方法论。实践性、阶级性、革命性和科学性的内在统一是马克思主义哲学的根本特色，革命性和科学性是由它的实践性所决定的，也是它的阶级性所要求的，又是它的实践性、阶级性的具体体现。（5）解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓辩证唯物主义和历史唯物主义，为无产阶级政党的思想路线奠定了理论基础。实事求是是毛泽东思想的出发点和根本点。解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓。与时俱进是马克思主义最重要的理论品质。与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。（6）辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素养和精神境界中的重要作用马克思主义最根本的理论特征是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学。学好马克思主义哲学，有助于人们树立科学的世界观和人生观，提高理论思维水平和实践能力。本章属于绪论性质,主要是介绍马克思主义哲学的基本特征,重点是划清两个界限:唯物主义与唯心主义界限,马克思主义哲学和非马克思主义哲学界限，突出强调解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义哲学的精髓。第2章世界的物质性和人的实践活动1、物质和意识辩证关系原理（1）物质和意识是相互区别的，物质是客观存在，对意识具有先在性；意识是主观存在，具有派生性，物质不能代替意识，意识不能代替物质。（2）物质和意识又是相互联系的，物质决定意识、意识对物质有能动的反作用两个方面，即物质决定论和意识能动论的统一。①物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识依赖于物质。物质决定意识的起源、本质，也决定意识作用的产生、意识作用的大小，就是说，意识作用的发挥，一刻也离不开物质运动、物质条件和客观规律的制约作用。②意识反作用于物质。这是指意识具有认识世界（意识和物质的同一性）和改造世界的功能。这是意识对物质的相对独立性的突出表现。③通过实践，物质可以变成精神，精神可以变成物质。物质决定论和意识能动论是密切联系不可分割的，这体现了马克思主义哲学在解决物质和意识关系问题的彻底唯物主义一元论观点，坚持唯物论和辩证法的统一。否认物质决定作用，主张意识决定作用的观点是唯心主义观点，否认意识能动作用的观点是形而上学观点，否认意识和物质的同一性是不可知论，主张意识就是物质是庸俗唯物主义即唯物主义的庸俗化。2、实践是人改造物质世界的活动，是人的存在方式（1）实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：①实践是人所特有的对象化活动。②实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。（2）实践是人的存在方式。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：第一，实践“证明人是有意识的类存在物”；第二，实践使人成为“社会存在物”；第三，实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。3、实践的基本特征和基本形式（1）实践的基本特征。①客观现实性即物质性。②自觉能动性即目的性、意识性。③社会历史性即社会制约性。（2）实践的基本形式。实践的基本形式有生产实践、改造社会关系的实践、科学实验。这三种基本形式是相互联系、相互促进、共同发展的。实践还有多种其他的形式，一地说，有多少种社会分工，就会有多少种具体的实践形式。4、自在世界和人类世界及其与人的实践活动的关系（1）自在世界和人类世界的关系。①自在世界指天然自然，它包括两层含义：第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的先在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。②人类世界指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。③自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的活动不可分离，其表现为人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。④自在世界和人类世界的联系：第一，两者都具有客观实在性；第二，自在世界和人类世界相互制约，不可分割；第三，自在世界和人类世界相互转化。（2）自在世界、人类世界与人的实践活动的关系。①实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。②实践是人类世界存在和发展的基础、根据。5、世界的统一性在于物质性（1）在世界统一性问题上不同哲学派别的对立。①一元论和二元论的对立。一元论主张世界有一个统一的本原。笛卡儿的二元论主张世界有精神和物质两个独立本原，否认世界的统一性，又认为物质和精神两个实体都是上帝创造的，最终还是倒向了唯心主义。②唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立。唯物主义一元论主张世界的本原是物质，世界的多样性统一于物质；唯心主义一元论主张世界的本原是精神，世界的多样性统一于精神。主观唯心主认为世界统一于人的“心”即人的主观精神；客观唯心主义认为世界统一于神、上帝的意志，“理”、“理念”、“绝对精神”等所谓的客观精神。③旧唯物主义一元论和辩证唯物主义一元论的对立。旧唯物主义一元论主张世界统一于某种具体的物质形式或结构、属性；辩证唯物主义一元论认为，世界的统一性在于一切事物和现象都具有共同的本质客观实在性即物质性。 （2）自然界的物质性与人类社会的物质性。自然界的物质性是指自然界及其规律是不以人的意志为转移的客观存在。①自然界在人类产生以前就存在了，自然界是人类社会产生和存在、发展的物质基础，这是客观的。自然规律与人的意志无关，是客观的。②自然界的一切物质运动形式都是相互联系的，低级的无生命的有机界与高级的生物运动也是在一定条件下转化的，不存在支配生命运动的神秘的“生命力”或神秘的“造物主”的力量。唯物史观人为，人类社会是统一的物质世界中的一种特殊的物质形态。①地理环境、人口和物质资料生产方式构成了人类社会的物质生活条件即社会存在，体现了人类社会的物质性。②人类社会是更为复杂的物质运动形态，它是物质世界长期发展的产物，它的发展规律同自然界的发展规律一样也是不以人的意志为转移的，是一个自然历史过程。（3）世界的物质统一性原理。①世界是多样的。因为物质运动形式是多样的，各种运动的形式之间有质的差别。物质形态的多样性是相对的、可变的，体现了事物的个性。②世界的统一性在于它的物质性。世界是多样的，又是统一的，统一于物质，物质就是客观实在。客观存在的现实世界是物质世界，世界上存在的包罗万象的事物和现象都是物质的具体表现形态，意识也不过是物质的产物和属性，它并不能独立存在，物质是世界上一切变化、发展的基础。世界统一于存在是折中主义观点。（4）世界物质统一性原理的证明。恩格斯指出，世界的物质统一性“是由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明的”。①现代自然科学以大量确凿的科学成果证明自然界的物质统一性；②马克思主义哲学运用辩证思维论证了包括人类社会在内的整个世界的物质统一性；③对于世界的物质统一性，无论是科学证明还是哲学论证都是一个长期的、持续的深化和发展过程。本章是马克思主义哲学的唯物论,或辩证的实践的唯物论,回答世界的本质、本原是什么人是怎样把握世界的本质的本章围绕思维与存在或意识与物质的关系,论述辩证唯物主义的物质观(包括运动观、时空观)、实践观、意识观,揭示世界的物质统一性原理和人的实践活动的重大意义。本章的重点是物质观、实践观、意识观以及体现三者的关系的世界的物质统一性原理、物质和意识的辩证关系原理。

第3章世界的联系、发展及其规律1、事物发展中的量变和质变及其相互转化量变质变规律或质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态。（1）量变的含义和基本形式。量变是指事物量的变化，即事物在原有性质的基础上，在度的范围内发生的逐渐的不显著的变化，它包括数量的增减、场所的变动和组成要素排列次序的变化等形式。量变表现为统一、相持、平衡、静止等等微小的不显著的变化，体现事物的连续性。量变的基本形式包括单纯数量的增减和构成事物的成分的结构变化。（2）质变的含义和基本形式。质变是事物性质的变化，即由一种质态向另一种质态的转变，表现为统一物的分解、平衡和静止的破坏等等根本性的、显著的突变，这是对原有度的突破与超越，是事物连续和渐进的中断。质变的基本形式包括爆发式质变和非爆发式质变。（3）量变和质变的辩证关系。量变和质变是事物变化发展的两种状态和形式，是对立统一的关系，既相互区别，又相互转化和相互渗透。一切事物的变化发展都是量变和质变的统一，连续性和间断性的统一。①相互转化：第一，量变是质变的必要准备，即量变不仅是质变的前提、基础，而且决定质变的性质和方向。第二，质变是量变的必然结果，即量变达到一定程度即超越度必然引起质变。第三，质变体现在巩固量变的成果并进一步引起新的量变。质变在事物发展中具有重要的作用，只有质变才能使新事物代替旧事物，体现和巩固量变成果，为新的量变开辟道路。②相互渗透：第一，量变中有部分质变，包括阶段性部分质变即事物根本的性质未变，比较次要的性质发生变化和局部性部分质变即事物全局的性质未变，个别部分的性质发生变化。第二，质变中有量的扩张即新质要素在数量上的迅速增加和扩充，旧质要素在数量上的消亡。（4）量变和质变辩证关系原理的意义。①在理论上坚持量变和质变的辩证统一观点，反对把量变和质变割裂开来、对立起来的“激变论”和庸俗进化论的形而上学观点。②在政治上反对“左”右倾机会主义。③在实践上既要重视量变又要重视质变。因为任何事物的变化发展都是量变和质变的统一。“千里之行，始于足下”，“防微杜渐”，反对拔苗助长、急于求成，现代化建设分三步走，发展是硬道理，这些都体现了量变和质变的辩证关系。质量互变规律决定了事物发展过程是连续性和阶段性的统一，这是我们党的不断革命论与发展阶段论相统一、最高纲领与最低纲领相统一的理论基础。2、辩证的否定观及其方法论意义（1）辩证的否定观。辩证的否定是事物的自我否定即事物内部矛盾发展的结果，是事物发展的环节和联系的环节，是扬弃即克服和保留的统一、非连续性和连续性的统一、包含着肯定因素的否定。（2）辩证否定观的方法论意义。①坚持辩证否定观，反对形而上学否定观。形而上学否定观从否定矛盾出发，认为否定是外力强加的外部否定，不承认否定是事物发展和联系的环节，把肯定和否定绝对地对立起来，要么肯定一切，要么否定一切。②坚持辩证否定观，对一切事物都要有科学分析的态度，既不能肯定一切，也不能否定一切。例如对待古代的和外来的文化应采取批判继承和创新的态度，不能全盘继承和全盘抛弃，要坚持“古为今用”、“洋为中用”、“推陈出新”的原则，既反对复古主义、崇洋媚外，又反对虚无主义、盲目排外。3、事物发展是前进性与曲折性的统一（1）否定之否定规律。事物变化发展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循环往复的前进过程。否定之否定规律揭示了事物自我运动的全过程，这一过程的实现必须经过两次否定即对肯定的否定和对否定的否定、三个阶段即肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段。只有否定之否定阶段才完成了对肯定阶段和否定阶段的辩证综合，达到了对立面的统一，所以，它是整个过程的核心。这一规律从内容上看，是事物自己发展自己、自己完善自己的过程，从形式上看，事物变化发展是波浪式前进、螺旋式上升的过程。这一规律揭示事物发展的特点是上升性或前进性、周期性或曲折性、回复性或回归性的统一。这一规律表明，事物的变化发展是前进性和曲折性的统一，总趋势是前进的，道路是曲折的，在曲折中前进。（2）事物发展的前进性和曲折性以及它们的统一。①事物发展的基本方向或总趋势是前进的、上升的。这是因为否定就是质的飞跃、是新事物取代旧事物，因而是前进的、上升的运动。事物的发展经过两次否定，到达否定之否定阶段，克服了前两个阶段的局限性、片面性，综合了前两个阶段的积极成果，并增添了新的内容，呈现为从低级到高级的前进性，上升性。②事物发展的具体道路是曲折的、迂回的。这是因为否定之否定的整个过程，表现为事物发展的周期性，包含了回复性或回归性，出现了某种仿佛是向原来的出发点复归的情况，即仿佛是“回到出发点的运动”。这种事物发展的周期性及其所表现的回复性、回归性是辩证法所讲的曲折性的最主要的情形。此外，事物发展的曲折性还包括新事物否定旧事物斗争的反复性，以及由于某些偶然原因导致事物发展中出现的暂时倒退等。③否定之否定规律揭示了事物发展是前进性和曲折性的统一。前进性和曲折性作为事物螺旋式运动的两个特征，不是彼此孤立、毫不相干的，而是相互联结的，脱离曲折性的前进性只能是抽象的、非现实的，没有前进性的曲折性也是不存在的。事物发展的前进性方向或趋势正是凭借曲折性道路而实现的。恩格斯说，否定之否定“是一个极其普遍的，因而极其广泛地起作用的，重要的自然、历史和思维的发展规律”。但是，它的具体表现形式又有特殊性，因此，不能把它当作单纯的证明工具或凝固不变的公式，形式主义地到处乱套。（3）事物发展前进性和曲折性统一原理的意义。①坚持事物变化发展的前进性和曲折性的辩证法，反对循环论和直线论的两种形而上学观点。②在革命和建设事业中，坚信前途光明，道路曲折。4、矛盾是事物发展的动力（1）矛盾双方既对立又统一，由此推动了事物的发展。矛盾就是对立统一，它是新事物产生和旧事物灭亡的内在依据，矛盾着的双方又同一、又斗争，双方力量此消彼长，不断变化。一旦力量对比发生根本变化，双方地位便发生转化，于是新矛盾取代旧矛盾，新事物战胜旧事物，这就是由事物内在矛盾引起事物发展的实际过程。也就是列宁所说的对立统一规律“提供理解一切现存事物‘自己运动’的钥匙”的理由。（2）矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用的表现。矛盾的同一性：①使对立面相互依存，在相互依存的统一体中得到存在和发展；②使对立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促进中各自得到发展；③使对立面相互贯通，规定事物发展的基本趋势——向自己的对立面转化。矛盾的斗争性：①推动事物量变，即推动矛盾双方力量对比发生变化；②实现事物的质变即促使矛盾双方的地位、性质转化。毛泽东指出：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”（3）矛盾转化及其条件。①矛盾转化是指矛盾双方走向自己的对立面，是事物具体矛盾的解决，新矛盾代替旧矛盾，既是矛盾同一性的最高形式和最终确证，又是矛盾运动的最重要表现。②矛盾转化是有条件的，任何矛盾的转化必须具备一定的条件，自然界的矛盾转化及其条件是自发的，而在人类世界中，人类改造自然、改造社会的实践活动中，解决事物矛盾的转化，必须自觉地研究矛盾转化的条件并创造一定的条件，努力促成事物向进步的方向转化。③否认矛盾转化及其条件都是错误的观点。否认矛盾转化，把事物看成是凝固不变的，这是形而上学的观点。否认矛盾转化的条件，空谈矛盾双方的转化，则会陷入相对主义、诡辩论。（4）内因和外因在事物变化发展过程的地位和作用。内因指一事物的内部矛盾，外因指一事物与其他事物的外部矛盾。由于事物的普遍联系和存在范围的无限广大，内因与外因的区别是相对的。在事物发展过程中内因和外因的作用是不同的又是不可分的，事物的变化发展都是内因和外因的统一，内因是事物变化发展的根据和第一位原因，外因是事物存在和变化发展的必要条件，外因通过内因起作用。坚持内因和外因相统一的观点，在理论上反对把两者作用割裂开来对立起来的形而上学观点，在革命和建设中既要坚持独立自主、自力更生为主的方针，又要实行对外开放、争取外援为辅的方针。5、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义（1）矛盾普遍性原理及意义。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即处处有矛盾和每一事物变化发展中自始至终都存在着矛盾运动即时时有矛盾。承认矛盾的普遍性是坚持彻底辩证法的前提，坚持矛盾普遍性原理要求承认矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解决矛盾。（2）矛盾特殊性原理及意义。矛盾特殊性是指具体事物所含的矛盾及其各个方面都有其自身的特点。矛盾发展的特殊性表明，不同的事物或过程，其内部对立统一的具体关系各有不同的性质和特点，以及不同性质、特点的矛盾解决的方法不同。坚持矛盾特殊性原理就要坚持具体问题具体分析，这是马克思主义的活的灵魂。认识事物矛盾特殊性是科学认识的基础、科学划分的依据、正确解决矛盾的前提。（3）矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理。毛泽东指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。”“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是对立统一的关系。①相互区别：矛盾的普遍性是事物的共性，是无条件的、绝对的，矛盾的特殊性是事物的个性，它的存在是暂时的有条件的、相对的；共性比个性深刻，个性比共性丰富。②相互联系：任何事物都是共性和个性的统一；共性寓于(存在于)个性之中，一般只在个别中存在，只能通过个别而存在，任何个别都是一般即含有一般；个性体现共性，都同共性相联系而存在。③相互转化：普遍性和特殊性的区分是相对的，在一定条件下可以相互转化。对于一定事物来说，在一定范围或一定时间内，其矛盾普遍性和特殊性之间的界限是确定的，二者的区别具有绝对的意义，但是在不同的围或时间，它们的界限又是不确定的，二者的区别只有相对的意义，是可以变动的。（4）矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理的意义。①反对割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上学观点，反对实际工作中的教条主义和经验主义。②坚持从特殊到普遍再到特殊的认识秩序。③这一原理是建设中国特色社会主义理论的一个重要哲学基础。6、坚持“两点论”和“重点论”的统一矛盾发展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾发展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等之分。（1）主要矛盾和非主要矛盾的含义、关系和意义。主要矛盾是指在事物多种矛盾所构成的体系中对事物发展起着领导、决定作用的矛盾，规定或影响其他矛盾的存在和发展，非主要矛盾(次要矛盾)则是处于从属地位和不起决定作用的矛盾、两者是对立统一的关系，相互区别、相互作用并在一定条件下相互转化。在认识和实践上，坚持分清主次，学会抓中心、抓重点、抓关键并兼顾其他。这一原理是我们坚持以经济建设为中心的社会主义现代化建设、一系列“两手抓”的重要理论依据。（2）矛盾的主要方面和非主要方面的含义、关系和意义。矛盾的主要方面是指矛盾双方中起主导作用的方面，矛盾的非主要方面是指处于从属地位、不起主导作用的方面。事物的性质“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。”两者是对立统一关系，相互区别、相互作用并在一定条件下相互转化。在认识和实践上，坚持分清主次，分清本质和现象、主流和支流。这一原理是分析一对矛盾如改革中的成绩与失误，科学发展的正面作用和负面影响，伟人的功与过等的理论依据。（3）矛盾发展的不平衡性原理的意义。①坚持两点论，反对一点论。“两点论”是矛盾分析方法的通俗表述。“两点论”方法要求：在分析任何事物任何矛盾时，既要看到矛盾双方的对立，又要看到矛盾双方的统一；在分析矛盾存在的复杂性时，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的特殊性；在研究复杂事物的发展过程时，既要研究根本矛盾和主要矛盾，又要研究非根本矛盾、次要矛盾；在研究某一种矛盾时，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。总之，“两点论”的观点和方法即全面的观点和方法，要求人们全面地研究矛盾的复杂关系，反对“一点论”即形而上学的片面性。（2）坚持重点论，反对均衡论。“重点论”强调，“两点论”不是均衡论，即在坚持全面分析矛盾的复杂关系的前提下，要着重抓住根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，并把它们作为解决复杂矛盾群体的关键和出发点。坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线贯彻和体现了这一观点和方法。本章论述的是唯物辩证法的主要内容,回答世界的状态、世界怎么样,阐述物质世界的普遍联系和发展的规律。要掌握好这部分内容,首先必须从总体上理解辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观、发展观,它们之间的对立主要表现在:(1)联系观点和孤立观点的对立；(2)发展观点和静止观点的对立；(3)全面观点和片面观点的对立；(4)承认矛盾观点和否认矛盾观点的对立,这是最根本的对立,是二者对立的焦点,也是辩证法和形而上学的根本分歧。本章要掌握的重点概念是辩证法、形而上学、联系、发展、规律,矛盾和矛盾规律是核心内容。第4章认识的本质和过程(辩证唯物主义认识论)1、实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用（1）实践对认识的决定作用。①实践是认识的来源。第一，认识产生于实践的需要。第二，认识形成的可能性与现实性都是由实践提供和决定的。第三，正确理解认识源于实践要注意以下两方面的关系：首先是直接经验和间接经验的关系；其次是社会实践与生理素质的关系。②实践是认识发展的动力。实践不断为认识提供新课题；实践为认识的发展提供必要的物质条件和手段；实践不断增强人们的认识能力。③实践是检验认识真理性的唯一标准。④实践是认识的最终目的。人类认识世界的目的是为了改造世界，在实践中产生的认识必须回到实践中指导实践服务于实践，实现对客观世界的改造。（2）认识反作用于实践。①由实践的本性决定的，实践是能动的、受意识支配的，这决定实践不能离开认识的指导。②由认识的特性决定的，认识活动及其成果具有相对独立性，它一经形成，便能反作用于实践。③认识反作用于实践有两种基本情况：一是先进的、正确的认识指导实践，能使实践达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展；二是落后的、错误的认识误导实践，就会对实践产生消极的甚至破坏的作用，破坏人类世界的进步与发展。④认识反作用于实践还表现在许多方面：指导主体自觉地按照规律去从事实践活动；对实践活动做出预测和规划；使主体根据变化了的情况及时调整实践活动并选择实现目的的最佳行为方式；使主体依据自我认识（对主体自身的认识）自觉进行实践活动以适应主体改造客体的需要。⑤认识对实践的能动作用，充分体现在作为认识的高级形式的科学理论对实践的巨大指导作用上。首先，科学理论是对事物本质和规律的正确认识，它可以而且应该走在实践的前面，指导实践活动的进程；其次，科学理论能预见未来，端正实践的方向；再次，科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。（3）认识对实践的反作用归根到底要受实践对认识的决定作用的制约。认识反作用于实践的过程，同时也是实践检验其是否正确的过程，人们通过实践不断比较和甄别认识的正确与错误，也就不断提高着实践活动的自觉性。马克思主义哲学认为，从认识的发生和基础看，实践决定认识；从认识的功能和作用看，正确的认识和理论指导实践。总之，实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用是辩证统一的，二者紧密结合，相互促进。2、认识和实践的具体的历史的统一（1）人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。不能脱离具体的历史条件静止地、抽象的看待二者的统一。（2）认识发展的基本规律。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论。这就是辩证唯物论的知行统一观。”（3）认识与实践具体的历史的统一原理的重要意义。①坚持主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，反对割裂两者统一的唯心论和形而上学的错误，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。从认识根源看，一般地说，冒险主义、左倾错误，是思想超越了客观实际的发展阶段，而保守主义、右倾错误，则是思想落后于客观实际。总之，二者都割裂了认识与实践的具体的历史的统一。②坚持尊重群众的实践，坚持从群众中来、到群众中去的党的群众路线的认识路线。认识辩证运动的原理是无产阶级的群众路线的重要哲学基础。群众是历史的创造者，是社会实践和认识的主体。认识在实践中产生、检验、丰富、发展并指导和服务于实践，就是认识从群众中来到群众中去的过程，所以，马克思主义的认识论和党的群众路线是一致的。3、真理的绝对性和相对性及其辩证关系（1）真理的绝对性或绝对真理是指真理的内容具有确定性、发展具有无限性以及真理所体现的世界的可知性，具体地说其含义有三个方面：一是指任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确认识，这是无条件的绝对的，即承认真理的客观性。二是指人类的认识能够认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这是无条件的绝对的，即承认世界的可知性。承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理。三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，因此，承认认识发展的无限性也就必然承认绝对真理。简言之，我们是在承认真理的客观性、世界的可知性和真理发展的无限性这三层意义上，肯定绝对真理的存在即真理具有绝对性。不能把绝对真理错误地理解为永恒真理或终极真理。（2）真理的相对性或相对真理的含义是指真理的条件性、不确定性、有限性即主体在一定条件下对世界的正确认识的有限性，有三个方面具体的含义：一是从认识广度上说，任何真理都只是一定范围的正确认识，有待扩展；二是从深度上说，任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识，有待深化；三是从进程上说，任何真理都只是对事物发展的一定阶段的正确认识，有待发展。不能把相对真理看作真理中包含着谬误或正确认识中包含着错误认识。（3）绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系。它们的对立即绝对真理和相对真理的含义不同。绝对真理和相对真理是每一客观真理都必然具有的普遍特征，它们是同一真理的两种不同的属性和方面，任何客观真理都是绝对和相对的统一。就其对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的；就其对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。它们的统一表现为：①相互联结、相互渗透。相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理中，都包含有绝对真理的颗粒；绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理。②辩证转化。真理是由相对不断走向绝对的永无止境的发展过程，任何真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节，这是真理发展的又一个规律。（4）绝对真理和相对真理辩证关系原理的重要意义。首先，树立坚持和发展马列主义毛泽东思想的科学态度。马克思主义作为真理是绝对性和相对性的统一，因此对它的科学态度就是坚持和发展的统一，在坚持中发展，在发展中坚持。中国特色社会主义理论就是对马列主义毛泽东思想的坚持和发展。其次，反对形而上学的绝对主义和相对主义真理观。绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，教条主义、经验主义是绝对主义的表现。相对主义否认真理的绝对性，夸大真理的相对性，把真理的相对性夸大为主观随意性，陷入唯心主义诡辩论。本章论述马克思主义认识论即唯物辩证的认识论。辩证唯物主义的反映论是以实践为基础的能动的反映论。它把科学的实践观引进认识论；把唯物辩证法贯彻到认识论。本章的主要原理是：实践与认识的相互作用；认识发展的规律；真理发展的规律。第5章人类社会的本质和基本结构1、社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础社会生产实践的具体化就是生产方式，是指人类使用什么样的工具，在什么样的社会关系下从事物质生产活动，即生产力和生产关系的统一。（1）生产方式是人类社会赖以存在的基础和社会有机体的物质担当者，是社会有机体的“骨骼系统”。（2）生产方式是社会发展的决定力量，它决定社会结构、性质和面貌，它决定整个社会历史的变化和社会形态的更替。（3）生产方式是其他一切社会关系和社会活动的基础。（4）生产方式制约和决定着地理环境、人口因素对社会发展所起的影响作用及其大小。2、意识形态是社会存在的反映（1）在同一阶级社会中存在着三种不同的意识形态：①反映该社会占统治地位的生产关系并为其服务的意识形态；②反映已被消灭和正在被消灭的旧生产关系的意识形态即旧社会的意识形态；③反映现存社会中正在成长着的新生产关系的意识形态。其中，反映和维护现存经济结构和政治结构的意识形态占据统治地位。（2）意识形态反映社会存在的具体表现。①意识形态根源于社会存在，社会存在不同，意识形态就不同，因此意识形态是具体的，抽象的意识形态是不存在的；②意识形态是历史的它随着社会存在的变化发展而变化发展，永恒的意识形态是不存在的；③在阶级社会里，识形态是有阶级性的，超阶级的意识形态是不存在的；④在一个社会中统治阶级的意识形是占统治地位的意识形态，“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想”。（3）社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。①社会存在决定社会意识即社会意识依赖于社会存在主要表现在：社会意识的内容来源于社会存在；社会意识随社会存在的发展而发展；在阶级社会中社会意识的某些形式具有阶级性。②社会意识对社会存在的反作用即社会意识具有能动性：先进的社会意识对社会存在的发展起积极的推动作用；落后的或反动的社会意识对社会存在的发展起阻碍作用。方法论意义：它有助于我们揭示各种社会意识所反映的社会内容和阶级实质。第6章社会发展规律和历史创造者1、生产力和生产关系的相互关系及其矛盾运动（1）生产力和生产关系的相互关系。两者是对立统一的关系。①生产力决定生产关系，决定它的产生、性质、形式和发展。生产力的状况（包括生产力的性质、发展水平和发展要求）决定生产关系的状况：生产力的性质和发展水平决定生产关系的性质和具体形式，即有什么样的生产力，就有什么样的生产关系；生产力的发展要求决定生产关系的变革，即随着生产力的发展变化，生产关系或迟或早也会发展变化。②生产关系反作用于生产力，当生产关系同生产力的发展要求相适合时，它有力地推动生产力的发展，当生产关系不适合生产力发展要求时，它就严重阻碍生产力的发展。在新旧生产关系的交替过程中，当不变革旧的生产关系，生产力就不能发展的时候，生产关系对生产力的反作用的表现最突出。（2）生产力和生产关系的相互作用，形成两者矛盾运动的基本过程是生产关系和生产力之间由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决达到新的基本适合，循环往复，不断前进。2、生产关系一定要适合生产力状况规律的内容和意义（1）生产力和生产关系的相互作用及其矛盾运动，构成了生产力和生产关系之间内在的本质的必然的联系，即这些内容构成生产关系一定要适合生产力状况的规律。这一规律的基本内容是：生产力决定生产关系的性质及其发展变化的方向；生产关系对生产力的反作用归根到底取决于、服从于生产力发展的客观要求。这一规律既是生产方式的矛盾运动规律，也是贯穿于人类社会发展始终的根本规律。（2）这一原理为社会历史研究提供理论和方法论的指导，为树立共产主义人生观提供理论前提，是制定马克思主义政党的战略、路线、方针、政策的依据3、经济基础和上层建筑的相互关系及矛盾运动（1）经济基础即社会的经济结构，是指一定社会中占统治地位的生产关系各方面的总和。 经济基础属于社会的物质关系，不包括生产力，是一定社会占统治地位的生产关系的总和，不是所有的生产关系的总和，不包括不占统治地位的生产关系，而是占统治地位的生产关系各个方面内容的总和（生产资料所有制、生产中的人与人的关系和地位、产品的分配等方面的总和）（2）上层建筑是建立在一定社会经济基础之上的社会思想观点以及相应的政治法律制度和设施的总和。上层建筑分为两大部分：意识形态即思想上层建筑或观念上层建筑；政治法律制度和设施称为政治上层建筑或实体性上层建筑。自然科学、思维科学、语言学、逻辑学、某些管理科学无阶级性，不属于上层建筑的意识形态，即非意识形态或非上层建筑的社会意识形式。政治上层建筑和思想上层建筑相互联系相互作用；互为因果。第一，政治上层建筑是在一定的思想、观点指导下通过人们的意识而形成建立起来的，两者都根源于经济。就是说，经济是政治上层建筑和思想上层建筑的现实基础，即它决定社会的政治结构和文化结构。第二，政治上层建筑一旦形成就成为既定的现实力量，对经济生活起指导和限制作用，并影响人们的思想。两者都是经济的反映，政治上层建筑是经济的最直接的集中反映，思想上层建筑既反映经济又反映政治并反作用于、服务于政治和经济。国家政权是整个上层建筑的核心。（3）经济基础和上层建筑的相互关系。两者是对立统一的关系，相互联系、相互作用的关系，第一性和第二性的关系。首先是经济基础决定上层建筑的产生、性质和变化发展。其次是上层建筑能动地反作用于经济基础，集中表现为服务于自己的经济基础。上层建筑对社会发展起作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质：当它为适合生产力发展要求的经济基础服务时，促进生产力和社会的发展，当它为不适合生产力发展要求的经济基础服务时，阻碍生产力和社会的发展。（4）经济基础和上层建筑的矛盾运动。经济基础和上层建筑的相互作用，形成两者的矛盾运动的基本过程是：上层建筑和经济基础之间由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决达到新的基本适合，循环往复，不断前进。4、上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律的内容和意义（1）上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律的内容。它是人类社会发展的又一基本规律，其主要内容是：经济基础决定上层建筑的产生、性质和发展变化的方向；上层建筑的反作用取决于、服务于经济基础的性质和要求。（2）这一原理使我们能够全面理解社会发展的动力、规律；是制定无产阶级政党的路线、方针、政策的依据之一；是进行社会主义改革的重要依据。5、社会基本矛盾是社会发展的根本动力（1）社会基本矛盾是生产力和生产关系，经济基础和上层建筑之间的矛盾。这两对基本矛盾是相互联系、相互制约的，但二者的地位和作用不能等同。生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾，它决定经济基础和上层建筑的矛盾的产生和发展。生产力和生产关系矛盾的解决依赖于经济基础和上层建筑矛盾的解决。在社会基本矛盾运动中，乃至整个社会发展中，生产方式或经济因素起决定作用，但又必须重视上层建筑即政治法律制度及其设施和意识形态的巨大的反作用。首先，这两对矛盾所涉及的三个方面包括了社会生活的基本领域，形成了社会有机体的基本结构；其次，这两对矛盾贯穿人类社会发展过程的始终，成为社会发展的基本动力；第三，正是这两对矛盾运动过程所体现的生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑之间的本质的必然的联系，成为社会发展的基本规律。（2）人类社会的基本矛盾运动是社会发展的根本动力。整个社会的基本矛盾运动是从生产力发展到生产力解放的循环，就是生产力——生产关系(经济基础)——上层建筑之间的决定作用和反作用，由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决达到新的基本适合，循环往复，不断前进，形成社会形态由低级向高级不断进化和变革的历史。（3）我国社会主义的基本矛盾状况和特点。我国的基本国情是我国现在处于并将长时期处于社会主义的初级阶段，社会生产力和科学技术、文化还不发达，社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的社会生产之间的矛盾，社会主义的制度尚不成熟和完善，社会生活的各方面还存在着旧社会的影响。我国社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，这两对基本矛盾的运动和不断解决是我国社会发展的内在源泉和根本动力。我国社会的基本矛盾与以往社会的基本矛盾有根本不同的性质和特点：第一，从性质上看，它是非对抗性的人民内部矛盾，是在社会成员根本利益相一致情况下的矛盾。第二，从状况上看，我国社会的以公有制为主的多种生产关系，以马克思主义为指导、共产党领导的人民民主专政和多党合作的政治协商制度的上层建筑同我国社会生产力发展要求是基本适合的，促进了我国社会生产力的巨大发展，同时在生产关系和上层建筑中又存在不适合生产力发展要求的因素、问题和弊端。第三，从解决方式上看，这些问题和弊端可以通过社会主义制度本身的不断调整、改革和自我完善来解决。我国社会主义基本矛盾原理的重要意义：坚持大力发展社会生产力和以经济建设为中心；坚持经济体制和政治体制改革，改革是一场新的革命、又是社会主义制度的自我完善、自我发展，改革是社会主义的发展动力；坚持和发挥社会主义的优越性。6、生产力是社会发展的最终决定力量（1）生产力是社会发展的最终决定力量的原因。①生产方式是社会发展的决定力量，生产力是生产方式中最活跃、最革命的因素，在生产方式和社会基本矛盾的运动中，生产力是主导方面和决定性因素，所以，人类社会的发展归根到底就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。②生产力的变化发展决定生产关系进而决定生产方式以及整个社会生活、政治生活和精神生活的变化发展，可见，人类社会的发展是一个由生产力的发展到生产力解放的不断前进的过程，所以生产力是社会发展的最终决定力量。（2）坚持生产力的发展是社会进步的根本标准及其现实意义。生产力的发展是衡量社会进步与否的根本标准。这是因为生产力发展是社会发展的根本内容；生产力发展是实现社会发展目标的根本条件；生产力发展是社会发展的集中体现，是社会文明发展水平的根本标志。在我国社会主义现代化建设中，把发展生产力摆在首位，坚持以经济建设为中心，推动社会全面进步。坚持判断一切工作的是非得失，归根到底，要以是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平为标准。这是对社会主义历史经验的深刻总结，是生产力标准在新时期的具体运用。7、社会发展和人的活动的关系（1）社会发展是由人的活动所构成，是人的活动所构成的过程和结果，而人的活动是有意识、有目的自觉的活动。社会发展是社会发展规律和人的自觉活动的统一。（2）人的自觉活动是指人有目的有意识地认识世界和改造世界的活动，既有物质的活动，又有精神的活动。这与动物只有感觉和适应自然界的本能活动不同。“人们自己创造自己的历史”说明人的自觉活动创造社会历史，可以加速或延缓社会历史的发展。但是人们创造历史是要受社会发展规律的制约的，人们不能随心所欲地创造历史。人们创造历史的活动，既要受到社会历史条件包括经济的、政治的、精神的等条件的限制，又要不断地突破这些条件的限制。（3）社会规律和人的自觉活动的辩证关系原理及意义。社会规律是通过人的自觉活动形成、实现和表现的；社会规律是客观的，不以人的意志为转移的，是不能创造、消灭、改变、完善、发明的，所以要尊重社会规律；社会规律是可以认识、发现、反映的；社会规律是可以利用、驾驭的；所以要充分发挥人的自觉活动，认识社会规律、利用社会规律。人的自觉能动性和历史创造作用，只有在认识并遵循社会规律基础上才能得到有效的发挥；在马克思主义指导下，探索当代社会发展的规律性，认识历史发展的大趋势，坚定中国特色社会主义必胜的信念，走历史发展的必由之路，为我国社会主义现代化建设做出贡献；反对历史观上的唯意志论和宿命论。8、历史的参与者和创造者（1）人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。所谓历史的“剧中人”是说人要受历史本身的进程和发展规律的制约，要按时代的要求去扮演历史角色，即人是他所处的既有的社会关系的产物，因而无法脱离他所生活于其中的历史时代。所谓历史的“剧作者”是说人并不是简单地按照历史时代所要求的角色去进行活的，而往往是根据自己的愿望，有目的有计划的去创造性的扮演历史角色，即人是通过自己的自觉的创造性的活动去创造历史的或创作了一幕幕精彩的历史剧的。（2）历史的参与者与创造者的区别。每个人都是历史的参与者；历史是由无数个人的活动汇集而成，每个人都在一定程度上参与了历史的形成。而历史的创造者，是指社会发展的推动者以及社会发展方向和总趋势的决定者。因此，历史的创造者当然是历史的参与者，但历史的参与者不一定就是历史的创造者，“人人创造历史”是一个简单化的结论。（3）考察历史创造者问题的方法论原则。尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位相统一、相一致。①从整体的历史过程来考察和说明历史的创造者及其活动；②从社会发展的必然性入手来考察和说明历史的创造者及其活动；③从人与历史关系的不同层次上考察人们历