中华文化课件精简版

专题一古代图书文化第一讲：图书从何而来？专题一古代图书文化第一讲：图书从何而来？第一节图书与图书文化一、什么是图书？（一）字义溯源

《周易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

《周易·系辞》：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

第一节图书与图书文化一、什么是图书？咬文嚼字：書

《说文解字》：“书，箸也，从聿，者声。”“聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，从𦘒一声。”（补充：秦谓之笔）

《说文解字·叙》：“箸于竹帛谓之书，书者，如也。”咬文嚼字：書（二）“图书”一词的出现《史记·萧相国世家》：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府，分之，何独先入收秦丞相御史律令、图书，藏之……汉王所以具知天下阨塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。”（二）“图书”一词的出现《史记·萧相国世家》：“沛公至咸阳（三)现代的图书概念图书的四个基本要素：

1、知识（信息），以传播和交流为目的

2、文字和图画（信息符号），传播信息的媒体

3、材料，信息的物质载体

4、形式，信息载体的外观图书是以传播知识为目的，而用文字或图画记录于一定形式的材料之上，且具有一定篇幅的著作物和汇编本。（三)现代的图书概念二、图书文化图书的双重性：文化的载体；本身也是文化现象精神产品+物质产品既相对独立；又不断被复制、加工、传播图书文化的内容不同时期的图书形态（简帛、卷轴、雕版）图书的流传（禁书、藏书、买书、读书）二、图书文化图书的双重性：第二节中国古代图书的产生一、汉字的出现：信息传播的媒介（一）仓颉造字的传说

《世本·作篇》：“仓颉作书。仓颉，黄帝之史也。”

《韩非子·五蠹篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”

《说文解字叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”第二节中国古代图书的产生一、汉字的出现：信息传播的媒介（二）陶器刻符：汉字的源头1、贾湖文化刻符（距今约8000年），1987年在河南舞阳县贾湖村出土，刻于龟甲、骨器、石器、陶器上，约19个（朱琚元《中华万年文明的曙光：古彝文破译贾湖刻符、彝器辨明文物》）

；2、仰韶文化陶器刻符（距今约5800-6200年），1952年首次在西安半坡遗址出土彩陶上发现，100多个符号，以后在其他地方也有发现；3、大汶口陶器刻符（距今5000年左右），上个世纪七十年代在山东泰安大汶口首次发现；4、吴城商代早期陶符（距今3500年左右），上个世纪七十代在江西清江县发现，有陶符143个，少数与甲骨文形体极其接近。（二）陶器刻符：汉字的源头1、贾湖文化刻符（距今约8000年（三）甲骨文：成熟的文字王懿荣：发现甲骨文之第一人（1899）甲骨可分为龟甲和兽骨两类。龟甲以龟腹甲为主，兽骨以牛胛骨为主。

《史记·殷本纪》：“殷人视龟如神。”

《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”甲骨占卜的程序：整治龟骨；钻凿；灼兆；读兆；契刻卜辞。完整的卜辞由四部分组成：叙辞（记叙时间、地点和占卜者）；命辞（即陈述要贞问的事情和期限）；占辞（通常包括国王对卜兆的解释）；验辞（占卜后记录应验的事实）。（三）甲骨文：成熟的文字甲骨卜辞示例（预测天气风雨）庚子卜，争贞。（叙辞）翌辛丑，启？（命辞）王占曰：今夕其雨，翌辛丑启（占辞）。之夕允雨，辛丑启。（验辞）甲骨卜辞示例（预测天气风雨）二、镂于金石、书于竹帛

——书籍载体的寻求《墨子》：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也，以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”又：“又恐后世子孙不能知也，故书于竹帛，传遗后世子孙；或恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。”二、镂于金石、书于竹帛

——书籍载体的寻求《墨西周青铜重器：毛公鼎和散氏盘西周青铜重器：毛公鼎和散氏盘虢季子白盘虢季子白盘第三节古代书籍制度的演变第一阶段简牍制度（简书）第二阶段卷轴制度（帛书和纸书）第三阶段册页制度（印刷书和抄本）第三节古代书籍制度的演变第一阶段简牍制度（简书）第二讲简牍图书第二讲简牍图书简牍：中国最早的图书形式一、简牍的起源《尚书·多士》：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”《说文解字》“册，符命也，诸侯进受于王也。象其札一长一短，中有二编之形……古文册从竹。”“典，五帝之书也，从册，在兀上，尊阁之也……古文典从竹。”《墨子·贵义》：“昔者周公旦朝读《书》百篇。”王国维《简牍检署考》：“金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰为后先，而以竹木之用为最广。”简牍：中国最早的图书形式一、简牍的起源册（甲骨文，金文，古文、篆文）典（甲骨文，金文，古文、篆文）册（甲骨文，金文，古文、篆文）典（甲骨文，金文，古文、篆文）二、简牍的发现（一）历史上简牍的发现1、西汉武帝时孔子宅壁藏书古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等今古文经学之争2、晋武帝太康二年（281）汲冢书古书16种，共75篇。现存《穆天子传》和《竹书纪年》（辑佚本）两种二、简牍的发现（一）历史上简牍的发现（二）近现代以来简牍的发现1、1900年，瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游古楼兰遗址，发现汉晋木简121枚；2、1932年，西北科学考查团团员、瑞典人贝格曼在内蒙古额济纳河流域汉代遗址出土居延汉简10529枚；1973年至74年，在同一地方，新发现居延汉简19000多枚；3、1975年，湖北云梦睡虎地出土秦简1155枚；

（二）近现代以来简牍的发现1、1900年，瑞典人斯文赫定在新4、1972年，山东临沂县银雀山西汉墓出土竹简4942枚，大部分是兵家书，最有名的久已失传的《孙膑兵法》；5、1993年，湖北荆门郭店一号墓出土楚简800多枚，共一万六千字左右，主要是道家和儒家著作，有《老子》甲、乙、丙三组和佚失已久的《子思子》；4、1972年，山东临沂县银雀山西汉墓出土竹简4942枚，大6、1999年，上海博物馆入藏楚简1200多枚，约三万五千字，整理出80多种先秦古佚书，如孔子《诗论》等。

7、2008年，清华大学接受校友捐赠，从海外购回战国楚简2388枚枚清华简（含残片）共60余篇书。首册整理报告已出版，包括《尹至》、《尹诰》（佚《古文尚书》）、《程寤》（佚《逸周书》）、《保训》、《耆夜》、《金縢》（见《今文尚书》）、《皇门》、《祭公》（见今《逸周书》）和《楚居》9篇，均以战国时楚文字书写。前8篇属《尚书》或类《尚书》文献。6、1999年，上海博物馆入藏楚简1200多枚，约三万五千字汉初济南伏生传29篇，称《今文尚书》，后佚一篇。汉景帝末（或说武帝时）曲阜孔壁发现《古文尚书》，比伏生所传多16篇，后又佚失。今清华简存《尹诰》一篇。东晋梅赜献伪古文尚书，多25篇，并将《今文尚书》多拆分5篇，故《十三经注疏》本《尚书》总计58篇。其中《咸有一德》（《尹诰》）可定为伪作。汉初济南伏生传29篇，称《今文尚书》，后佚一篇。三、简牍制度（一）简牍的制作

砍伐、刮削、杀青、编连、书写（二）简牍的形制简，或称札，用竹或木制成，是简牍的最基本形式；牍，比简宽，版状，多为木质，用来写书信、契约，或抄录医方、遣策、过所（通行证）等；觚，多棱形的木棍，抄写檄书、字书；三、简牍制度（一）简牍的制作检，有凹槽和方孔，传递文书信札和财物时用的封检；楬，短而宽的木牌，首端多半圆形，系于簿册或器物之上，题写名称，如标签。（三）书籍制度简、册（策）、篇赘简、书脊、帙、书写顺序：从上而下、从右到左检，有凹槽和方孔，传递文书信札和财物时用的封检；四、简牍图书与学术文化（一）先秦学术文化殷周时期学术统于王官，战国时期百家争鸣，学术的繁荣导致图书的大量产生。（二）书籍的出现1、上古

传说中的《三坟》《五典》《八索》《九丘》2、商朝

《汉书艺文志》：汤相《伊尹》五十一篇；《辛甲》二十九篇。3、西周时期

《春秋公羊传·隐公第一》：“昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求《周史记》，得百二十国宝书。”

四、简牍图书与学术文化（一）先秦学术文化《汉书·艺文志》：《史籀》十五篇

“《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”

4、春秋时期

《左传·昭公二年》：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》与《鲁春秋》。曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周王之所以王也。”孔子（前551年至前479）整理六经易、诗、书、礼、乐、春秋5、战国时期《墨子》：“今天下之士君子之书不可胜载。”《墨子·贵义》：“子墨子南使卫、关中，载书甚多。”《庄子·天下篇》：“惠施多方，其书五车。”《汉书·艺文志》：《史籀》十五篇（三）早期图书的特点1、古书多无书名，以单篇流传《史记·韩非传》：“作《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》十余万言。”2、古书不题撰人，托名之作甚多3、古书分合无定

《老子》通行本《道经》在前，《德经》在后；西汉帛书本《德经》在前，《道经》在后；战国楚简本不分篇。4、古书文字不统一（三）早期图书的特点1、古书多无书名，以单篇流传第三讲卷轴图书第三讲卷轴图书一、帛书（一）帛书的起源与发展起源于西周以前，兴盛于春秋战国至秦汉时期，消退于魏晋以后。

帛书和简牍各有明显的优缺点，可以互补。

《汉书·艺文志》“兵书略”著录：

《吴孙子兵法》82篇、图9卷；

《齐孙子》89篇、图4卷；

《楚兵法》7篇、图4卷

一、帛书（一）帛书的起源与发展（二）帛书的发现1、长沙子弹库战国楚墓帛书1942年9月，盗墓者发掘。由三部分文字组成，共18章，952字。2、长沙马王堆西汉帛书1973年发现，为汉文帝前元12年（公元前168年）以前古物。

共30多种，近12万字。重要的有四种。

（二）帛书的发现1、《老子》甲、乙本2、《周易》3、《战国纵横家书》11200多字，共27章，十章见于今本《战国策》，一章见于《史记》，其余十六章是佚书。4、《五星占》6000字，记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝3年（公元前177年）约七十年间金木水火土五星在天空中运行的位置，并推算它们的公转周期。1、《老子》甲、乙本（三）帛书的形制1、装帧形式：卷轴式和折叠式2、宽幅高低：一种高48厘米，约两尺左右；一种高24厘米，约一尺左右。

王国维《简牍检署考》：“古策有长短，最长者二尺四寸，其次二分而取一。”3、计量单位：卷，相当于简牍一篇或几篇4、边栏：朱丝栏和乌丝栏5、书名：写在正文后面，并标上字数（三）帛书的形制二、纸的发明与传播（一）造纸术的源头（漂絮法+沤麻法）《说文解字》：纸，絮一𥮒也，从糹，氏声。段玉裁注：按造纸昉于漂絮，其初丝絮为之，以𥮒荐而成之。服虔《通俗文》：方絮曰纸，字从糹氏。《说文》：絮，敝绵也；𥮒，潎絮箦也；潎，于水中击絮也；箦，床栈也。《诗经·陈风·东门之池》：东门之池，可以沤麻。二、纸的发明与传播（一）造纸术的源头（漂絮法+沤麻法）（二）西汉古纸的发现（背景资料）公元105年，蔡伦献纸：造纸术发明的标志。1、罗布淖尔纸，黄龙元年（公元前49）以前；2、居延纸，不晚于汉宣帝甘露二年（前52年）；3、灞桥纸，不晚于西汉武帝时代（前140-前87年）；4、放马滩纸，西汉文景时期（前176-前141年）；5、悬泉纸，从西汉武帝、昭帝时期到魏晋。

（二）西汉古纸的发现（三）蔡伦改良造纸术的贡献

《后汉书·蔡伦传》：自古书契多编以竹简，其缣帛者谓之纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意用树肤、麻头及蔽布、鱼网以为纸。元兴元年（105）奏上之，帝善其能。自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸。蔡伦履历和帝即位（89）升为中常侍，后又兼任尚方令，元兴元年（105）向和帝献纸。（三）蔡伦改良造纸术的贡献（四）造纸术的进步1、东汉左伯纸汉末赵歧《三辅决录》引韦诞（179-253）奏言：夫工欲善其事，必先利其器。用张芝笔、左伯纸及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然后可以尽径丈之势，方寸千言。2、晋朝纸

傅咸《纸赋》

东晋桓玄称帝时下令废简用纸（四）造纸术的进步3、造纸原料的改进（1）麻纸

汉代至唐代盛行麻纸，宋以后开始衰落。唐李林甫注《唐六典》、唐李肇《翰林志》记载：朝廷行政文书用白麻纸写定；军事方面的用黄麻纸写定；朝廷致各少数民族，如吐蕃、回纥等地高级官员的文书，用五色麻纸；部分诏书、敕旨用各色藤纸；各级政府的文书及释道儒家经典，用麻纸。3、造纸原料的改进（2）皮纸出现于魏晋南北朝，盛行于宋代以后，延续至今①藤皮纸魏晋南北朝时期出现，如浙江嵊县剡溪沿岸四、五百里盛产藤皮纸。隋唐五代时期，达到了全盛。有记载称朝廷、官府文书用青、白、黄藤纸，各有不同的用途。②薛涛笺唐代成都用木芙蓉皮生产。③宣纸明清时期，皖南的宣纸为一时之甲，其原料主要是青檀皮，取青檀枝条的韧皮造纸。（2）皮纸（3）竹纸

出现于唐末，最初在广东韶关一带，浙江睦州也有出产。宋元以后南方多生产皮纸、竹纸，但宋代以皮纸居多，元代以竹纸为主。明清时期，竹纸产量跃居第一，皮纸居第二，麻纸大大减少。还魂纸宋元时期出现，即将旧纸回槽，掺到新纸浆中造再生纸。如中国历史博物馆藏北宋乾德五年（967）写本《救诸众生苦难经》。（3）竹纸4、染纸汉代时出现。所用染料主要是黄蘗，也称黄柏，芸香科落叶乔木，干皮呈黄色，味苦，气微香。从南北朝到隋唐五代，都流行染过的黄纸，而原料主要是麻纸，所以称之为黄麻纸。古人喜用黄纸的理由有三：一是黄蘗中含有小柏碱，能杀虫防蛀，延长纸的寿命，起到保护图书的作用；二是古代有五行说，黄色是五色中的正色，凡神圣、庄重的物品，都用黄色；三是古时涂改纸上写错的字，多用雌黄。4、染纸（五）中国造纸术向世界传播（背景）印度用棕榈叶抄写佛经；埃及用纸草纸；欧洲用羊皮纸大约公元四世纪末，传入东邻朝鲜半岛；大约公元六世纪前后，经朝鲜传到日本；公元751年，唐朝与西域大食国（今阿拉伯）发生战争，唐军大败，被俘唐军中有许多造纸工匠被带到撒马尔罕（今乌兹别克境内）开设造纸厂，从此开始大规模向西方传播。（五）中国造纸术向世界传播（背景）印度用棕榈叶抄写佛经；埃及

公元793年，阿拉伯王在新都马格达建立了一座造纸工场，招聘了中国造纸工匠；两年后，大马士革又开办了工场，大量运往欧洲。公元900年，传入埃及的开罗。公元1100年，摩洛哥人开始造纸，结束了西方世界从八世纪到十二世纪阿拉伯人垄断造纸技术400年的历史。公元1150年，阿拉伯人渡海，在西班牙的沙提伐城建起了一座处理破布的造纸工场，这是欧洲第一个造纸工厂。距中国发明造纸术已达1200年之久。公元793年，阿拉伯王在新都马格达建立了一座造纸工场，招聘公元1180年，由西班牙传入法国。公元1271年，由阿拉伯人传入意大利。公元1312年，由意大利传入德国。公元1320年，由法国传入比利时。公元1323年，由法国传入荷兰。公元1350年，由意大利传入瑞典。公元1460年，由法国传入英国。公元1567年，由意大利传入俄国。公元1575年，由西班牙传入墨西哥。公元1690年，由荷兰传入美国。公元1803年，由荷兰传入加拿大。公元1180年，由西班牙传入法国。三、敦煌卷子

王道士（1849－1931），本名圆箓，一作元录，又作圆禄。湖北麻城人。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟。在第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。光绪二十六年（1900）夏发现藏经洞。1907年，英国人斯坦因至莫高窟，骗买七千卷；1908年，法国汉学家伯希和至敦煌，骗买三千卷；1910年，清廷学部运往北京9871卷；1912年，日本吉川小一郎等至莫高窟，骗买写经400余卷；1914年，斯坦因又至莫高窟，再次骗买经卷570余件。三、敦煌卷子王道士（1849－1931），本名圆箓，四、卷轴图书的装帧

（一）卷轴装

四、卷轴图书的装帧

（一）卷轴装

（二）旋风装（龙鳞装）

故宫博物院藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》

（二）旋风装（龙鳞装）

故宫博物院藏唐写本《王仁第四讲印刷书籍第四讲印刷书籍一、雕版印刷术

（一）雕版印刷术的发明张秀民于1958年撰《中国印刷术的发明及其影响》，引用明代史学家邵经邦《弘简录》记载：太宗后长孙氏，洛阳人……遂崩，年三十六，上为之恸。及宫司上其所撰《女则》十篇……帝览而嘉叹，以为此书足垂后代，令梓行之。一、雕版印刷术

（一）雕版印刷术的发明（二）雕版印刷的程序

1、写出样本；

2、挑选木板：梨木和枣木

3、雕刻反字；

4、试刷：朱印本、蓝印本

5、正式刷印：松烟墨（三）雕版印刷术的改进套印技术朱墨套印；

多色套印；

饾版拱花（二）雕版印刷的程序二、活字印刷术（一）泥活字

北宋沈括《梦溪笔谈》卷十八记载毕升创制了泥活字；清道光十二年（1832），苏州李瑶用胶泥活字摆印校补《金石例四种》十七卷和《南疆绎史》；道光二十四年（1844），安徽泾县翟金生及其子侄，费时三十年仿制了泥活字十万多个，排版印刷了自著《泥版试印初编》、友人黄爵滋《仙屏书屋初集》十八卷及《水东翟氏宗谱》等三种书。二、活字印刷术（一）泥活字

（二）木活字

《梦溪笔谈》：（木）“纹理有疏密，粘水则高下不平，兼与药相粘”。西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，1991年在宁夏贺兰县拜寺沟西夏方塔发现。为西夏后期(12世纪下半叶)木活字版印本，是迄今为止世界上发现最早的木活版印本实物。

元朝元贞元年至大德四年（1295-1300），农学家王桢试制成功，原计划排印《农书》，未果，后印制了《旌德县志》，在明万历时失传。制造工艺完整地被记录在《农书》卷二十二。（二）木活字（三）铜活字

据陆深《金台纪闻》记载，铜活字始于明弘治、正德间，地点主要是在江苏的无锡、常州、苏州和南京一带，最有名的是无锡的华、安两家，皆为无锡巨富。华氏用铜活字印书起于华燧，室名“会通馆”，还有华坚兰雪堂等。嘉靖年间，无锡安国一家的铜活字印书取代了华氏，室名“桂坡馆”。嘉靖以后，铜活字印本逐渐减少。

（三）铜活字

清代铜活字印《古今图书集成》

康熙年间陈梦雷编辑，雍正年间蒋廷锡删改，定为一万卷。用铜活字排版，选用上等开化纸和太史连纸印造，共计525函、5020册，只印六十部。清代铜活字印《古今图书集成》三、印刷时代书籍的装帧（一）经折装与梵夹装唐末进士卢光启

印度梵文贝叶写经（二）蝴蝶装与包背装（三）线装

三、印刷时代书籍的装帧（一）经折装与梵夹装蝴蝶装和包背装蝴蝶装和包背装线装线装中华文化课件精简版四、木刻书的特点（一）宋刻本

四川宗颜，如宋蜀刻唐人文集，端庄厚重；

福建学柳，福建黄善夫所刻《史记集解索隐正义》《后汉书注》《王状元集百家注分类东坡先生诗》等，刚劲似柳。

江浙崇欧，廖莹中世彩堂刻韩、柳集，秀雅似欧，誉为神品。四、木刻书的特点（一）宋刻本（二）元刻本黑口赵字（赵孟頫）无讳多简（二）元刻本（三）明刻本

明代前期（洪武至弘治）黑口、赵字、继元明代中期（正德、嘉靖、隆庆）白口、欧体、仿宋明代后期（万历至崇祯）白口、方体、有讳，出现写刻体（三）明刻本（四）活字本边栏不衔接页面有断版排字不整齐

墨色有浓淡（四）活字本中华文化——远古风骚第一讲风雅初开中华文化——远古风骚第一讲风雅初开一、诗三百篇产生的时代和地域从西周初期到春秋中叶（公元前11世纪至前6世纪）约五百多年间，共305篇，分风、雅、颂三类风：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，计160篇雅：小雅74篇、大雅31篇，计105篇颂：周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，计40篇一、诗三百篇产生的时代和地域（一）三颂

《周颂》，西周王室庙堂祭祀乐歌，主要产生在西周初期。

《史记·周本纪》：（成王）“既绌殷命、夷淮夷……兴正礼乐，而民和睦，颂声兴。”

《周颂》大约出自史官和太师（乐官）的手笔，地点是在镐京。

《鲁颂》，春秋时鲁国宗庙祭祀乐歌。成王封周公长子伯禽于鲁，在今山东一带。

《商颂》，宋国（都今河南商丘）宗庙祭祀乐歌。（一）三颂（二）二雅《大雅》全是西周的作品，大部分作于西周盛世，主要是朝会乐歌，应用于诸侯朝聘、贵族享宴等朝会典礼。《小雅》基本上是西周后期的作品，有很多不满现实、感叹身世、发抒悲怨的讽谏怨刺诗。（三）十五国风《国风》大部分是春秋初期至中期的作品，少数是西周后期的诗。十五个诸侯国和地区的民间诗歌，主要是现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部，即以黄河流域为主，向南扩展到江汉流域。（二）二雅

总之，从时间上看，《诗经》是公元前11世纪西周初年至前6世纪春秋中叶的诗歌。其中《周颂》最早，大多数在西周初期；《大雅》次之，大多是西周中期，部分在西周后期；《小雅》又次之，大多在西周后期，少数在东迁以后；《国风》《鲁颂》和《商颂》时代较晚，多在春秋前期。从地域上看，《周颂》《雅》的地域是在西周镐京和东周洛邑；《鲁颂》在鲁，《商颂》在宋国，《国风》在十五个诸侯国和地区。总之，从时间上看，《诗经》是公元前11世纪西二、《诗经》的性质：乐歌

（一）笙诗问题

《诗经》305篇，但篇目有311篇，其中《小雅》6篇有目无词，这六篇是：

《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》

关于笙诗的性质，汉人认为“有义亡辞”，宋人则主张“有声无辞”。

二、《诗经》的性质：乐歌

（一）笙诗问题（二）诗为乐歌

《左传·襄公二十九年》：吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》。为之歌《邶》《鄘》《卫》；为之歌《王》；为之歌《郑》；为之歌《齐》；为之歌《豳》；为之歌《秦》；为之歌《魏》；为之歌《唐》；为之歌《陈》；为之歌《桧》；为之歌《小雅》；为之歌《大雅》；为之歌《颂》。

《论语·子罕篇》：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。

《史记·孔子世家》：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

《墨子·公孟篇》：诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。（二）诗为乐歌三、风、雅、颂的分类（一）风

1、以《诗序》为代表，风动、风行、风教、风化、风刺、风俗等与政治道德教化有关；

2、以郑樵、朱熹为代表，认为风是风土之音，民俗歌谣之诗；

3、以崔述、梁启超为代表，认为风是诗体；

4、以章太炎为代表，认为风是吟咏和背诵的诗；

5、以顾颉刚为代表，根据《诗经》内证和《左传》记事，认为风是乐调，《国风》就是土乐、地方乐调的意思。三、风、雅、颂的分类（一）风（二）雅雅者，正也。雅与夏通用，周人有时自称夏人，夏地的言语称为正声，亦即《论语》中所说的雅言，即标准话。大雅和小雅的分别

政治道德内容之分；音乐之分。现代学者研究发现，古代有一种叫雅的乐器，这是雅乐得名的由来，开始只有一种，后来出现了新的雅乐，把旧的称大雅，小的称小雅。（二）雅（三）颂

1、颂即赞美，是祭祀祖先、祈祷神明时的乐歌。

2、颂字古训为容，容是“什么的样子”的意思，具有表演性，是与音乐和舞蹈配合的乐歌。

3、颂和庸通假，庸即镛字，是一种大钟，钟声缓慢，音调庄重，故颂大多简短，无韵，不分章，不叠句，证明是由大钟伴奏、声调缓慢、配合舞蹈的宗教性祭祀乐歌。（三）颂四、诗的表现手法：赋、比、兴（一）赋直陈其事，直抒胸臆，用的是铺叙手法（二）比比喻，打比方，取比喻和被比喻的事物间切近的一点。要求贴切。

（三）兴托物起兴，“先言他物以引起所咏之词”，这里的“他物”是触动诗人感情的客观事物或生活形象；能够达到“文有尽而意有余”的效果

四、诗的表现手法：赋、比、兴（一）赋五、诗三百篇的搜集与应用（一）采诗与陈诗采诗途径：采诗官，如行人、遒人、轩车使者等；各国献诗；乐官搜集整理采诗目的：知民情、观风俗公卿、大夫、士陈诗进谏

五、诗三百篇的搜集与应用（一）采诗与陈诗（二）诗的功用

1、应用于各种典礼仪式

2、用于歌颂和讽刺，有政治教育目的

3、赋诗言志，应用于社会政治交往

《左传·襄公二十六年》记晋侯囚卫侯，齐侯、郑伯前往晋排解纠纷。在宴会上，晋侯先赋《大雅·嘉乐》，齐国的国景子答赋《小雅·蓼萧》，郑国子展答赋

《郑风·缁衣》。国景子赋《辔之柔矣》（佚诗）；子展赋

《郑风·将仲子》，取诗中“人之多言，亦所畏也”一句。（二）诗的功用《左传·昭公十二年》：夏，宋华定来聘，通嗣君也。享之。为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以往？”《左传·襄公二十七年》：齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。次年，“叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。穆子

不说，使工为之诵《茅鸱》（逸诗），亦不知。”《左传·昭公十二年》：鄘风·相鼠

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为?

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死?

鄘风·相鼠相鼠有皮，人而无仪！《左传·襄公十六年》：晋侯（平公）与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫，盟曰：“同讨不庭。”

4、作为贵族学习的教材《左传·襄公十六年》：晋侯（平公）与诸侯宴于温，使诸大夫舞六、《诗经》和孔子的关系（一）孔子删诗说

《史记·孔子世家》：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，及幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（二）孔子整理诗经的背景、思想和方法在内容上，一是述而不作，信而好古，保存原来的面貌；二是不语怪力乱神；三是排斥异端，比如殉葬、暴敛和变制等思想。在语言和文字上，使用雅言；在音乐上是回归雅乐，排斥新乐。六、《诗经》和孔子的关系（三）孔子诗教1、兴观群怨《论语·阳货》：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。2、思无邪《论语·为政》：诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。3、温柔敦厚《礼记·经解》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。（三）孔子诗教七、孔子之后《诗经》的传承战国时子夏、荀子；汉代齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文学派三家诗，毛诗为古文学派（一）齐诗由齐人辕固所传，在景帝时立为博士。弟子把齐诗进一步与阴阳五行之说和神学相结合，在两汉之际盛行一时。弊端：迷信成分太多；逐章逐句解释文字，越来越繁琐难学。东汉末年所有著作失传。七、孔子之后《诗经》的传承战国时子夏、荀子；（二）鲁诗因最初流传于鲁国而得名。

孔子—子夏（卜商）—[五传]荀子—齐人浮丘伯—鲁人申培（申公）武帝时被立为博士，鲁诗在西晋失传，大多采用春秋和杂说来附会诗义，不能得诗的本义（三）韩诗因传授者是燕人韩婴而得名。也托称传自子夏、荀子，然实不可考。韩婴在文帝时立为博士，与鲁、齐大同小异，但影响不如二家，主要流传在燕赵地区。韩诗亡佚较晚，北宋时才失传。现仅存《韩诗外传》。先讲故事，发议论，然后引诗为证。（二）鲁诗（四）毛诗由毛亨、毛苌所传，称大毛公、小毛公。长期在民间传授，东汉后期才立为官学，取代了三家诗的地位，最终长盛不衰，流传至今。毛诗的特点：

1、解释字词扎实、简明；

2、很少迷信荒诞的内容；

3、每一篇诗有序，按照时代发展顺序来解释诗义，有条理、成系统，比三家诗说要高明；

4、把诗的主旨全解释为与政治或伦理思想相符，适合统治的需要。汉初毛亨《诗故训传》；东