论语价值课件

完美的生命，永恒的智慧

——来自生命的学问人类思想皇冠上的璀璨宝石《论语》罗涓文2007年9月1《论语》报告目录前言一、《论语》的价值和历史影响二、《论语》和在座各位的关系三、《论语》成书背景四、《论语》作品及作者简介五、《论语》作品的特色六、大成至圣先师孔夫子的生平事迹七、《论语》的读书方法八、《论语》思想精髓的体悟九、生活启迪十、精彩段落赏析结语附件2《论语》报告前言

《论语》对治国安邦有什么作用？《论语》内蕴什么样的智慧，使之可以流传数千年，被许多成功人士人奉为人生圭臬？怎样运用《论语》的智慧使生命受益？为什么中国文化成为世界上唯一没有中断的文明？什么精神，使中华大地，诞生了人类文明的始祖轩辕黄帝？诞生了照破人类生命黑暗的孔圣人？3《论语》报告

1、对于现代人的实用价值

妙用无穷的智慧，大而无外，小而无内中国文化的实用主义、优雅形式、灵活方式生命的导航灯——天不生仲尼，万古如长夜生命智慧开启的钥匙——生命科学这一学问完整的理论和方法系统穷则独善其身，达则兼济天下——小可安身立命，大可治国安邦5《论语》报告1、对于现代人的实用价值做事的奥秘子张学干禄。子曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。』”6《论语》报告2、对于人类社会的实用价值儒家如粮食店，提供的是每天必需的生命营养在两千多年的时间里，维系着中国思想的稳定，社会的有序，促进着中国经济文化的繁荣富强以一事不知，儒者之耻的谦虚求学精神，以胸怀天下的伟大情怀，尊重不同的文化，吸收外来优秀文化并形成自己的独特体系，如禅宗的产生7《论语》报告2、对于人类社会的实用价值世界500强公司中国工商银行董事长姜建清称，这是一个如何看待中国对待软实力的看法，应该从几千年来，中国的历史、文化、哲学中去寻找答案。其实如果讲软实力的话，全世界最古老的、最优秀的一本著作，就是在中国产生的。中国的儒家哲学、中国的《论语》，讲的都是软实力。大家可以看到在500年前，世界上最强大的海军率领200多艘大船已经开始了世界各地的旅行，他送给各个国家的是礼物，而不是枪炮。我想，这就是中国的哲学，现在中国讲的是和平发展、和谐的世界，我想这也跟中国的哲学有关系。8《论语》报告4、在中国文化领域当中的价值被誉为“中国圣经”与释道并驾齐驱，影响中国人两千多年的核心思想体系儒家学派创始的鸿篇巨著10《论语》报告二、历史影响

1、在国内的影响《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要，因而在近两千年中，长期被采用为治国的主导思想，对中国历史，对中国传统文化、民族心态，都产生了无比巨大的影响。宋代远相赵普曾说：“半部《论语》可治天下”，可见其思想是如何得丰富和深刻。孔子，过去被尊称为“至圣”。历代统治者正是利用其学说中的因素，作为进行统治的理论根据．因而他们的著作——《论语》也就日益被视为“神圣”的经典。《论语》在东西汉时期，曾一度置博士，定为专门之学，由博士传授。魏末，何晏撰《论语集释》，至梁皇侃为之作疏；至唐，《隋书·经籍志》将《论语》列入经类。南宋以后，《论语》的地位则登峰造极。南宋的朱熹，将《论语》与《孟子》、《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇合并为《四书》。作为学童必读的教材和士人科举考试的必修科目。至此，《论语》不但是儒家的重要经典，而且成为中国所有古籍中影响最大、最深、最广的书了。12《论语》报告一位精通中西文化的人士20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获１３个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。英国的炮舰１８４０年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”

14《论语》报告一位精通中西文化的人士到了英国，在布朗的指导下,辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。后来，蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当林语堂来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。15《论语》报告一位精通中西文化的人士辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他用自己的生命来演绎自己对中华文化的热爱。

16《论语》报告一位精通中西文化的人士辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，与张之洞有过一些接触。辜鸿铭是张的幕僚，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的《论语》英译本。伊藤早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”辜鸿铭见招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”伊藤听了，一时间无词以对。

17《论语》报告《中国人的精神》我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷──温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。那么，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？

18《论语》报告1、《论语》和人的关系

子曰：君子不器子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”注：东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，其理同20《论语》报告2、《论语》和博士学位的关系子曰：君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。注：放眼长远，抓一得三，三生万物。做好一件事，可以得到综合多方面的效益21《论语》报告4、《论语》和农业的关系樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃，子曰，吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？古公亶父復修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已復攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：「有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。」乃与私属遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽復归古公於岐下。《史记卷四·周本纪第四》注：中国文化高明的智慧，但得本，莫愁末，一通百通，其他行业亦如此。23《论语》报告

三、《论语》成书背景

1、时代背景2、学术背景——诸子百家3、儒家的学术价值注：1、欲了解著作的真实意思，一定是放在原有时空环境和时代背景当中去领悟其价值，才能将其内在永恒不变的智慧运用于个人的生活，因人因地因时制宜。2、运用之妙，存乎一心。24《论语》报告1、时代背景

由于社会的急剧变化，各种政治集团进行更新组合。在统治阶级内部，各个阶层，各种势力都在为权力的再分配而进行着斗争。由于诸侯与诸侯、诸侯与大夫、大夫与家臣不断进行激烈争夺，故长期战争频繁，人民陷入水深火热之中。随着经济、政治的变化，文化思想领域也发生了重大变化。人们由尊天事鬼趋向于重人事，重人力。土阶层逐步壮大，在政治上日益发挥作用。在学术上出现了各种学派，形成了“百家争鸣”的空前繁荣局面。在社会呈现出“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。其重要观点就记录在《论语》之中。26《论语》报告2、学术背景——诸子百家儒家，代表人物为孔丘、孟轲，代表作《春秋》、《论语》、《孟子》。法家，代表人物韩非、李斯、管仲、商鞅，代表作《韩非子》、《管子》。墨家，代表人物墨翟，代表作《墨子》。道家，代表人物李耳、庄周，代表作《老子》、《庄子》。阴阳家，代表人物邹衍，代表作《邹子》。杂家，代表人物吕不韦，代表作《吕氏春秋》。兵家，代表人物孙武、孙膑，代表作《孙子》、《孙膑兵法》。农家，代表人物许行。纵横家，代表人物苏秦、张仪，代表作《战国纵横家书》。

27《论语》报告3、儒家的学术价值从孔子和《论语》成书的年代看，对整个中华民族来讲，那个时代是一个正在成长发展的“青年期”。孔子及其门生观察体验到了既往的关于“人”的族类记忆和集体经验，进行了有深度的挖掘和总结；同时，从当时现实生活中的人间百态大量采集学习了“人”的兽性和原始进化，从社会与人的巨大的时空转换中，第一次从各个不同的侧面和角度把“人”上升到了自觉自律的高度，从而使“人”从王侯将相逐渐下移至普通人，并且阐述和规定了人的价值取向、道德选择，演绎了作为“人”应该具有的学习方向和行为路线，通过文字和竹简把民族文化中的“人”固定了下来。同样是原典，同样是诸子，其他各家关于“人”的认识和定位，从来没有像孔子这样系统，这样全面，这样广阔，这样深邃，这样富有历史的质感和美感。这是一种何等伟大的精神觉醒！28《论语》报告1、《论语》的主要内容《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。《论语》反映了孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说的最重要的文献。30《论语》报告2、《论语》的成书过程和成书时间《论语》出自孔子弟子及其再传弟子之手，始作于春秋末期，成书于战国初期。最后的编定者可能是曾参的学生。曾参是孔子弟子中最年轻的一位，约卒于鲁元公元年（前436年），战国初期。《论语》中以记载曾参将死之前和鲁人孟敬子的一段对话为最晚，由此可以大致断定《论语》的成书时期。31《论语》报告3、《论语》的版本《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》

从西汉开始《论语》即有三种不同的版本，即《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种版本流传》。《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，凡二十二篇。《鲁论语》是鲁国学者所传，凡二十篇，就是现在通行的《论语》。

东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。32《论语》报告4、《论语》通行的注本古代为论语作疏解，主要者有：

(1)三国时魏国何晏《论语集解》(十三经注疏本)

(2)南北朝梁代皇侃《论语义疏》

(3)宋代邢晏《论语注疏》

(4)朱熹《论语集注》

(5)清代刘宝楠《论语正义》近代为论语作疏解，主要者有：

（1）程树德《论语集释》，北京:中华书局

（2）钱穆《论语新解》，兰台出版社

（3）杨伯峻《论语译注》，中华书局

（4）周群振《论语章句分类义释》（上、下卷），鹅湖出版社近代畅销“心得”版（电子版可在附件网站上查阅）（1）南怀瑾《论语别裁》（2）于丹《论语心得》（3）《傅佩荣的论语心得》33《论语》报告5、《论语》的篇章《论语》是语录体散文，全书分20篇，498章，篇章之间是联系紧密，而表达一个完整的意思。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。《论语》全文共有11705个字，大约相当于现今对开报纸一个版面的容量。它在《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》七种经书中字数最少的一种书。34《论语》报告五、《论语》作品的特色1一本很有意思、有生命力的活的书——一回读一回新，同一句话，一次经历一种感受。一本奇妙的书——表面看来东一句，西一句。用心领悟，却是完整、灵活、前后呼应的书，像一首优美的旋律。（子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

）一本一通百通的书——读懂《论语》，就读懂了生命，具有一触即通的判断力。应用起来，对于其他领域的学问，则是很容易就能在境界上判断出其所在的层面。一本提升整个生命境界的书——让生命和经历变成一种享受，在任何环境中，甘之如饴。一本让生命具有灵魂的书——从心所欲不逾矩，让烦恼和忧愁在智慧的照耀下，转化为生命的醍醐。35《论语》报告五、《论语》作品的特色2（1）恒常性：以物理学为喻，证实不同的理论有时空的局限性。（2）科学性：按照这种理论，重复去做就可以得到相同的结论，只是在不同的时空背景，用不同的方式、不同的语言表达出来。（3）简易性：大道至简。（《易经》易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。）（4）实用性：不同的层面不同的深度，有不同的作用。（炒菜的比喻。科技：怎么炒麻辣味、海鲜味，是用汤勺还是锅铲；但是是否该炒这个菜、针对什么人炒什么菜，那就是人文文化的范畴。）36《论语》报告六、大成至圣先师孔夫子的生平事迹1、大成至圣先师的含义2、孔子生平3、对古籍的整理编纂4、从为政到教育37《论语》报告1、大成至圣先师的含义

具有人生高境界的全方位的综合精英人才找到生命最高的智慧，具有博大胸怀、和蔼可亲的长者理想主义和现实主义完美结合的典范具有谦虚求学之态度、坚韧不拔之精神透视人性，平衡人生，善于把握进退的分寸，将人的生命含义提升为与天地并列之伟大地位可为万世之师表，人生之楷模发自内心敬仰而独一无二的称呼38《论语》报告2、孔子生平《史记．孔子世家》曰：“孔子(公元前551年—公元前479年)名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。（子曰：“以不教民战，是谓弃之。”）39《论语》报告2、孔子生平十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯（「少正」是官名）。門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，彊足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂矣。」《荀子．宥坐》，（子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”）（子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）40《论语》报告孔子周游列国群雕41《论语》报告3、对古籍的整理编纂删诗书定礼乐——制礼作乐，经天纬地修春秋赞周易明三纲五常人伦之理42《论语》报告4、从为政到教育为政（1）子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之——做事的奥秘：德为基（2）政者正也，子率以正，孰敢不正？——成事之根本：身教为本（3）案例：孔圣人治理鲁国的故事——夜不闭户，路不拾遗周游列国13年，表面看，孔子是为了跑官、做官，其实不然，他的政治理想完全在于从人和秩序的角度出发，让芸芸众生在安定有序的国家和社会中过上“人”的生活。史载，西周初的40年间，民间社会连普通的诉讼纠纷都没发生过，真正是夜不闭户，路不拾遗。这种怀念，既不是消极避世、忧心忡忡的，也不是盲目乐观、乐不思蜀的；而是以积极进取的中庸态度和超越现世的理性精神去追寻和发现“人”，去构思一个理想的大同世界。

43《论语》报告4、从为政到教育教育不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也——智慧是靠自己悟的案例：孔子教育学生的故事。子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问闻斯行诸？』，子曰∶『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰∶『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。44《论语》报告七、《论语》的读书方法

1、读书效果程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”45《论语》报告七、《论语》的读书方法

2、名家读《论语》的方法（1）

读论语孟子法程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”46《论语》报告七、《论语》的读书方法

2、名家读《论语》的方法（1）读论语孟子法程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”47《论语》报告七、《论语》的读书方法

2、名家读《论语》的方法（1）读论语孟子法程子曰：“论孟只剩读，便自意足。学者须是玩味。若以语言解，意便不足。”或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

48《论语》报告2、名家读《论语》的方法（1）读论语孟子法程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

（朱熹：《论语集注》）49《论语》报告2、名家读《论语》的方法（2）（2）钱穆先生论《论语》读法

读论语可分章读,通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过,俟读了一遍再读第二遍,从前不懂的逐渐可懂。如是反复读过十遍八遍以上,一个普通人,应可通其十分之六七。如是也就够了。

任何人,倘能每天抽出几分钟时间,不论枕上、厕上、舟车上,任何处,可拿出论语,读其一章或二章。整部论语,共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章,两句一章的。再把读不懂的暂时跳过,至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁,应可读论语四十遍。

若其人生活,和书本文字隔离不太远,能在每星期抽出一小时功夫,应可读论语一篇。整部论语共二十篇,一年以五十一星期计,两年应可读论语五遍。自二十到六十,应可读论语一百遍。50《论语》报告2、名家读《论语》的方法（2）若使中国人,只要有读中学的程度,每人到六十岁,都读过论语四十遍到一百遍,那都成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。

因此,我认为：今天的中国读书人,应负两大责任。一是自己读论语,一是劝人读论语。

若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注,不知朱注错误处,亦将不知朱注之精善处。(朱熹：向来枉费推移力，此日中流自在行)

最先应分开读,先读朱注,再读何、刘两家。其次应合读,每一章同时兼读何、朱、刘三书,分别比较,自然精义显露。

若论语各章各节,一句一字,不去理会求确解,专拈几个重要字面,写出几个大题目,如「孔子论仁」,「孔子论道」之类,随便引申发挥；这只发挥了自己意见,并不会使自己真了解论语,亦不会使自己对论语一书有真实的受用。那是自欺欺人,又何必呢？51《论语》报告2、名家读《论语》的方法（2）我劝人读论语,可以分散读,即一章一章地读；又可以跳着读,即先读自己懂得的,不懂的,且放一旁。你若要精读深读,仍该如此读,把每一章各别分散开来,逐字逐句,用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色,面面俱到地逐一分求,会通合求。明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章。且莫先横梗着一番大道理、一项大题目在胸中,认为不值得如此细碎去理会。子贡说：「回也闻一而知十,赐也闻一以知二。」颜渊、子贡都是孔门高第弟子,但他们也只一件件,一项项,逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如颜渊,也不敢希望自己是子贡。我们读论语,也只一章一章地读,能读一章懂一章之义理,已很不差了。即使我们读两章懂一章,读十章懂一章,也已不差。全部论语五百章,我们真懂得五十章,已尽够受用。其实照我办法,只要真懂得五十章,其余四百五十章,也就迎刃而解了。

52《论语》报告2、名家读《论语》的方法（3）（3）南怀瑾老师谈论语的读法经史合参以经解经首尾对照还原论语的本来面貌53《论语》报告3、个人读《论语》的方法（4）读论语的方法体会《易经》里的“书不尽言，言不尽意”的含义透过语言、文字等等种种载体，直接用生命体悟《论语》的智慧，形成每个人自己独特的“论语心得”让《论语》的智慧伴随生命成长的历程，每一天的生命都是新鲜的，每一次的生命经历，加深对《论语》内涵智慧的体悟和运用54《论语》报告八、《论语》思想精髓的体悟活在真实的世界恰到好处的处理人生的各种难题因人因事因地制宜的高超智慧宠辱不惊地气度、宽广的胸怀和宏伟的抱负现实主义和理想主义的完美结合55《论语》报告九、生活启迪生命的答案寻找——我从哪里来？我是誰？我要到哪里去做人之道——生活中获得不为外在环境所影响的快乐途径之一做事之道——准确高效、防范于未然的做事途径之一56《论语》报告九、生活启迪经典的魅力在于阐释永恒不易的自然规律与经典的对话，用自身的经历、历史、同时代的其他经典、他人解读的参考等多种途径都可以达致用经典解决人生当中问题。一通百通的道理——学习经典于不同行业现代人的作用没有固定的结论，各人都可以用自己的生命体验来写自己的《论语心得》虚心向所有的人学习，才能自我不断提升57《论语》报告十、精彩段落赏析1、学习的本质子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”古之学者为己，今之学者为人。58《论语》报告十、精彩段落赏析2、真实的财富子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

59《论语》报告十、精彩段落赏析3、预测的本事子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（唯天下至诚。唯能尽其性。能尽其性。则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则可以赞天地之化育。可以赞元地之化育。则可以与天地参矣。《中庸》至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。《中庸》）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”60《论语》报告十、精彩段落赏析4、为政的情怀尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反乎古之道。如此者，灾及其身也。”

61《论语》报告十、精彩段落赏析4、为政的情怀长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”62《论语》报告十、精彩段落赏析5、从政的智慧子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”63《论语》报告十、精彩段落赏析5、从政的智慧鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”64《论语》报告十、精彩段落赏析6、睿智的眼光子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”65《论语》报告十、精彩段落赏析7、坚定的信念子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”66《论语》报告十、精彩段落赏析8、交友的智慧子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”67《论语》报告十、精彩段落赏析9、不变的规律卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”68《论语》报告十、精彩段落赏析10、人心的教育宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”69《论语》报告十、精彩段落赏析11、敏锐的眼光子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“道不同，不相为谋。”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”70《论语》报告十、精彩段落赏析12、因材施教的智慧颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

71《论语》报告十、精彩段落赏析13、踏实地积累大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

72《论语》报告十、精彩段落赏析14、分寸的把握孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”73《论语》报告结语太史公曰：诗有之：「高山仰止，景行行止。」虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！——选自《史记．孔子世家》74《论语》报告结语——读《论语》的意义生命的答案和价值，每个人会有不同的回答，尊重每个生命自身本有的特点，而不是以标准化来衡量每个人，这是中国文化的特征之一。从中国文化独特的视角，衍生出中医、书画、诗歌、音乐等等各个方面艺术和技能。而无论哪一种，其核心是中国式的思想和思维方式。弘扬中国优秀传统文化，即是运用中国式的方式，和平发展，协助各种不同的文化完美自己本身，而不是征服或同化别人。“兴灭国、继绝世”的中国式的思想，将是人类世界发展的重要推动力，这也是“21世纪是中国人的世纪”的原因。75《论语》报告结语——《论语》的美深邃的智慧，划破人生黑暗的长夜精雅的语言，传递永恒不变的真理博大的胸怀，涵容万千变化的世界因为《论语》，因为“人”，孔子及其门生将有限的生命融入了无尽的历史，创造了中国古代光辉的人文主义精神，否则绝不会有“天不生仲尼，如万古长夜”，“半部《论语》治天下”的佳话。这一题旨，所有治《论语》者都不应该忘记。读《论语》，是生命一种至美的、回味无穷的享受76《论语》报告结语——博大精深的中国文化《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”作总评对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话就点出其精华和可能产生的弊病。“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。属辞比事，《春秋》教也。恭俭庄敬，礼教也。故《诗》之失，愚。《书》之失，诬。《乐》之失，奢。《易》之失，贼。《礼》之失，烦。”（子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”）77《论语》报告附件1、学习《论语》及相关知识的网站推荐：（1）论语全面版——含注解、拼音、外语、解读等多种版本/LunYu.htm；（2）诸子百家参考网站/show.asp?pid=2&id=12213（3）中国先秦史论坛

/bbs/viewthread.php?tid=2（4）孔子相关文章参考网站/admin/lanmu2/kongzi.htm78《论语》报告附件2、参考书推荐目的以参考书为读诵《论语》原文的桥梁以他人的心得和研究方法，为研读论语的一种工具书籍心得类：南怀瑾《论语别裁》复旦大学出版社学术类：錢穆《論語新解》，蘭臺出版社

楊伯峻《論語譯註》，中華書局79《论语》报告孔子的后代

第二代，孔鲤，字伯鱼。宋徽宗崇宁元年（公元1102年）追封为泗水侯，孔氏后人称为二世祖。孔鲤经常趋庭接受孔子诗礼的训导。享年50岁，先孔子而死。

第三代，孔伋字子思。宋徽宗崇宁元年（公元1102年）追封为沂水侯，元文宗至圣元年（公元1330年）追封沂国述圣公，孔氏后人称其为三世祖。他受业于孔子学生曾参，颇得孔子思想的真传，著作《中庸》，以述父师之意。孔伋成为述圣，前继承孔子，后通过门人传给孟子。孔伋享年82岁。

第四代，孔白，字子上。博通群书，又善兵法，齐威王召为国相，不就，享年47岁。

第五代，孔求，字子家。享年45岁。

第六代，孔箕，字子京。享年46岁。

第七代，孔穿，字子高。博学、清虚、沉静，有遁世之志。当时楚、魏、赵三国争相聘请，孔穿不仕。享年51岁。

第八代，孔谦，字子顺。为魏相。享年57岁。

孔鲋，字子鱼，或子甲。博通经史，秦始皇召为鲁国文通君。秦始皇焚书坑儒时，将其家传《论语》、《尚书》、《孝经》、《礼》等书藏于孔子故宅墙壁中，得以保留下来。

第九代，孔腾，字子襄。汉高祖十二年（公元前195年）封孔腾为奉祀君，专管祭祀孔子的事务，此为奉祀孔子之始。享年57岁。

第十代，孔忠，字子贞。有高尚之志，被汉文帝封博士、褒成侯。享年57岁。

80《论语》报告孔子的后代第十一代，孔武，字子威。汉文帝封为博士。早卒。

第十二代，孔延年。博览群书。汉文帝时以治《尚书》出名，征为博士，转继太傅，后又任大将军。享年71岁。

第十三代，孔霸，字次孺。少年时就显示出非凡才华。汉元帝永光元年（公元前43年）赐爵关内侯，食封800户，号褒成君，并赐黄金200斤，宅一区，昭帝时征为博士。此为世袭爵位奉祀之始。享年72岁。

第十四代，孔福。汉成帝绥和元年（公元前8年）封为关内侯。享年62岁。

第十五代，孔房。汉哀帝建平二年（公元前5年）袭封关内侯，赐932户。

第十六代，孔均，字长平。本名莽，因避王莽讳，改名均。好学有才，言辞清辩，奏对成章。汉平帝元始元年（公元1年）封为褒成侯。王莽居摄二年（公元7年）欲拜孔均为太尉，上书辞谢未就职。享年81岁。

第十七代，孔志。光武帝建武十四年（公元38年）复封为褒成侯，食邑2000户。

第十八代，孔损，字君益。汉明帝永平十五年（公元72年）袭爵，章帝元和二年（公元85年）至阙里祭祀孔子时，孔损助祭，和帝永元四年（公元92年）封为褒亭侯，食邑1000户。

第十九代，孔曜，字君曜。汉安帝延光三年（公元124年）封为奉圣亭侯，食邑1000户。

第二十代，孔完。汉灵帝建宁二年（公元169年）袭褒亭侯。孔完早逝，无子。由其弟孔瓒之子孔羡袭爵。

第二十代，孔融。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古。孔融(153～208)，东汉文学家。字文举。鲁国（今山东曲阜）人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史，与中丞不合，托病辞归。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。献帝初平元年(190),因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)，刘备表荐他领青州刺史。后来为曹操手下，为建安七子之首，文才甚丰。因反对曹操打官渡之战和攻打刘备，为曹操所忌，枉状构罪，下狱弃市。

81《论语》报告孔子的后代第二十一代，孔羡，字子余。魏文帝黄初元年（公元220年）拜为奉议郎，二年（公元221年）封为宗圣侯，赐食邑百户。

第二十二代，孔震，字伯起。西晋武帝泰始三年（公元267年）封为奉圣亭侯，拜太常卿黄门侍郎，赐食邑200户。享年75岁。

第二十三代，孔嶷，一作孔亭，字成功。东晋明帝太宁三年（公元325年）袭封奉圣亭侯。

第二十四代，孔抚。历豫章太守，袭封奉圣亭侯。

第二十五代，孔懿，袭奉圣亭侯。享年61岁。

第二十六代，孔鲜，字鲜之。好学，有度量。南朝宋文帝元嘉十九年（公元442年）袭封圣亭侯。

第二十七代，孔乘，一作孔秉，字敬山，博学多才艺。北魏孝文帝延兴三年（公元473年）封为崇圣大夫，食邑500户，并给10户以供洒扫。

第二十八代，孔灵珍。任秘书郎，袭爵。北魏孝文帝太和十九年（公元495年）改封崇圣侯，赐食邑100户。

第二十九代，孔文泰，袭崇圣侯。享年58岁。

第三十代，孔渠，袭崇圣侯。

82《论语》报告孔子的后代第三十一代，孔长孙。北齐文宣帝天保元年（公元550年）改封崇圣侯，食邑百户。孔长孙有二子，长子英悊，次子嗣悊。长子早逝，无子。享年64岁。

第三十二代，孔嗣悊。隋文帝时应制登科，授泾州司兵参军，后升迁太子通事。隋炀帝大业四年（公元608年）封为绍圣侯，赐食邑100户。享年70岁。

第三十三代，孔德伦。唐高祖武德九年（公元626年）封为褒圣侯，赐食邑100户，朝会时位同三品。武则天时赐予玺、书、衣服等。享年71岁。

第三十四代，孔崇基。武则天证圣元年（公元695年）袭封褒圣侯，中宗神龙元年（公元705年）授朝散大夫，陪祭朝会。享年56岁。

第三十五代，孔璲之，字藏晖。唐玄宗开元五年（公元717年）袭褒圣侯，特授国子四门博士。

第三十六代，孔萱，袭封文宣公，兼任兖州泗水今。

第三十七代，孔齐卿。唐德宗建中三年（公元782年）袭封文宣公，兼兖州司马。

第三十八代，孔惟眰。唐宪宗元和十三年（公元818年）袭封文宣公，任兖州参军，奉孔子祀，复50户以供洒扫。享年65岁。

第三十九代，孔策。唐武宗会昌二年（公元842年）袭封文宣公，历国子监博士。大中元年（公元847年）宰相白敏中奏请岁给户绢百匹，充春秋奉祀。享年57岁。

第四十代，孔振，字国文。唐懿宗咸通四年（公元863年）袭封文宣公。举进士甲科，官至监察御史，左补阙水部员外郎。享年74岁。

83《论语》报告孔子的后代第四十一代，孔昭俭。袭封文宣公，授广文博士。享年60岁。

第四十二代，孔光嗣，字斋郎。唐哀宗天佑二年（公元905年）授泗水令，后因时世动乱，失封爵。后梁乾化三年（公元913年）被庙户孔末所杀。享年42岁。

第四十三代，孔仁玉，字温如。后唐明宗长兴元年（公元930年）任曲阜县主簿，三年（公元932年）袭文宣公。后晋高祖天福五年（公元940年）兼任曲阜县令。后周太祖广顺二年（公元952年）幸曲阜拜孔庙及墓，召孔仁玉赐五品服。被孔氏后人誉为“中兴祖”。享年45岁。

第四十四代，孔宜，字不疑。宋太祖乾德四年（公元966年）任曲阜县主簿，宋太宗太平兴国三年（公元978年）累迁太子右赞善大夫，袭文宣公。享年46岁。

第四十五代，孔延世，字茂先。博学、善吟咏。宋太宗至道三年（公元997年）袭封文宣公，兼任曲阜县令，赐白金束帛及太宗御书印《九经》。享年38岁。

第四十六代，孔圣佑。宋真宗天禧五年（公元1021年）袭封文宣公，兼曲阜知县事。卒年35岁，无子。后孔延世弟孔延泽之子，孔宗愿袭封。

孔宗愿，字子庄。宋仁宗景佑二年（公元1035年）袭封文宣公，知曲阜县事。宋仁宗至和二年（公元1055年），改封孔宗愿为世袭衍圣公，此为封衍圣公之始。

第四十七代，孔若蒙，字公明。宋神宗熙宁元年（公元1068年）袭封衍圣公，兼曲阜县主簿。宋哲宗元佑元年（公元1086年）将爵号改为“奉圣公”，专主祀事。宋哲宗元符元年（公元1098年），废掉孔若蒙的爵位，由其弟孔若虚袭封奉圣公。孔若虚，字公实。死后，仍由孔若蒙的长子孔端友袭封衍圣公。

第四十八代，孔端友，字子交。宋徽宗崇宁元年（公元1102年）袭封衍圣公。高宗建炎二年（公元1128年）孔端友随高宗南渡，寓居衢州，称为南宗。孔端友之弟孔端操留守林庙，金命权袭衍圣公，称为北宗。

南宗孔端友无子，其弟孔端操幼子孔玠袭爵，孔玠子孔搢，孔搢子孔文远，孔文远子孔万春，孔万春子孔洙俱袭南宗衍圣公。至五十三代，孔洙让爵于北宗，出现了南宗、北宗合一局面。

第四十九代，孔璠，字文老。孔璠系孔端操次子。金太宗天会十二年（公元1133年）袭封衍圣公，主管祀事，天会十五年（公元1137年）丢掉爵位。熙宗天眷三年（公元1140年）金廷准备授孔璠承奉郎，袭封衍圣公爵位，未来得及受封便去世。享年38岁。

第五十代，孔拯，字元济，金熙宗皇统二年（公元1142年）袭封衍圣公，加文林郎。大定元年（公元1161年）孔拯卒，时年26岁，无子。其弟孔摠袭封。

孔摠，字元会。金世宗大定三年（公元1163年）袭封衍圣公，加文林郎，赠光禄大夫。孔摠在宋金对峙混战中，依靠孔氏族人力量，修建林庙，赢得族人敬畏。享年53岁。

84《论语》报告孔子的后代第五十一代，孔元措，字梦得。金章宗明昌二年（公元1191年）袭封衍圣公，加文林郎。后兼曲阜县令，授中议大夫，金宣宗贞佑二年赴汴京，金亡，回曲阜。享年70岁。

第五十二代，孔浈，字昭度。元宪宗元年（公元1251年）袭封衍圣公。孔浈后被人告称乃驱口贱民李姓所生，因而被夺爵。

第五十三代，孔治，字世安。元成宗元年（公元1295年）封为衍圣公。孔治是孔宗愿第三个儿子孔若愚的六世孙。他们中间是：孔若愚——孔端立——孔琥——孔拂——孔元用——孔之全——孔治。孔子后裔的袭爵，由孔浈被剥夺衍圣公爵号后，中断43年之久，直到孔治才又袭封衍圣公爵。

第五十四代，孔思诚于大德十一年（公元1307年）袭封衍圣公，因支庶袭封，为族人不服，因而被解除爵位。元仁宗延佑三年（公元1316年）改由孔若愚的后代孔思晦袭封。

孔思晦，字明道。资质端重，勤学博识，而且以孝闻名。在修建林庙、重刻族