《万历十五年》读后感12篇

第页《万历十五年》读后感12篇《万历十五年》读后感1

学历史，论一个王朝的覆灭，缘由无外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸无能、不顺应时代的发展、严峻的剥削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的对每一个走向末路的王朝指手画脚。直到有幸阅读了《万历十五年》，才深刻的意识到，历史书上一句简洁的甚至是不起眼的话，对当时的人来说，却是历经了漫长的，真实鲜活的一段峥嵘岁月。

万历十五年，一个看似毫不起眼的年份，却在很多人看不到的地方涌动着暗流，大明王朝这一封建帝国看似与平常一样的在运行着，却悄然走到了崩离的边缘。构成这个浩大帝国的零件，皇帝、首辅、文臣武将、思想家及至每一个子民都各司其职，维持王朝这一大机器的运转，殊不知这个浩大的机器即将走向末路。

究其缘由，不得不提到道德、法律、文官治国的政治结构以及政治体系的落后。《四书》《五经》在长期的历史长河中成了规束人们道德行为的模板，从多数文人那里不断传播、持续，甚至成为治理社会的基础，它要求人们"仁义礼智",朱熹之后，理学更是被发扬光大，上至天子下至万民无不按此来约束自己，一个民族有良好的道德素养当然是好，可政府怎能仅仅把道德作为行政的准则呢？

只有公允公正的法律才是一个国家应有的治理社会的根本，严刑峻法的重要性可参看战国时期的秦国，本是被东方各国视为蛮夷的西方偏远小国，却能在商鞅变法之后并不算漫长的岁月里"奋六世而御宇列",一跃成为最强的国，明王朝没能走的更加长远，究其缘由很大程度上就在于对法律的漠视甚至于一部分人的肆意践踏。

这部分人则包含于万历时期两万文官这一浩大的官僚集团之中，这一集团分散而又凝合，冲突而又团结，在这一特别集团治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似锦，其实不过强行堆砌华丽空有其表。万历时代，皇帝是一尊被人摆放在天神位置的活着的祖宗，他是一种信仰，一种代表这个帝国的高级符号，他的一言一行无不被文官集团制约，致使他一旦做出集团的人认为出格的事，就会招来多数参谏的奏本，有的人甚至不惜放弃自己的生命进行"死谏"在这种状况下，万历皇帝渐渐心灰意冷站在了他们的对立面，除非是出席重大的礼仪庆典，否则鲜少露面。

文官集团不仅制约着皇帝，还制约了政治体系的发展，首辅张居正生前想要推动赋税的变革以适应时势的改变，却因触动了文官集团的利益于死后遭到清算，这场轰轰烈烈历时长久的清算运动之后，改革被迫流产；高级将领想淘汰落后的军队"短板",建立有效的机制以适应边疆防卫须要的努力，也在文官墨守成规的状况下付之东流。只有戚继光依靠张居正的荫庇组建了战功赫赫的戚家军，()编制了一整套完善且强大的治军方略，但这一胜利的个例也在张居正死后的清算运动中渐渐消亡。

久而久之，大明王朝在积弊已久的状况下脱离轨道也是不难预见的事了。一但偏离轨道却不能实行有效的措施，那么无论是活着的祖宗万历皇帝、以首辅为代表的朝廷臣子、有理想的爱国将领、独树一帜的思想家，还是每一个兢兢业业做好自己本职工作的一般民众，都无法阻挡一个王朝的谢幕了。

《万历十五年》读后感2

——凡事不能看表面

首先介绍作者，黄仁宇，美籍华人作家。《万历十五年》主要讲的是明朝的一些制度与官僚集团中的一些事，就如书中所言，在万历十五年，对中国本土而言，没有发生特别惹眼的事情，但就在这一年，中国步入衰亡。但这不是今日演讲的重点，下面我举几个例子说明为什么凡事不能看表面。

先说皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么样就怎么样，正所谓“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事实并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越来越少，皇帝立储、提拔人才甚至出游统统要受到文官集团的管制，以至于万历皇帝立储之事就拖了十几年。

万历有两个儿子，一个叫朱常洛，一个叫朱常洵，常洛为长子，常洵为幼子，万历比较喜爱的是常洵，表面看来，立储之争完全是万历乱来，常洛既为长子，就理应为太子，若废常洛立常洵，谓之曰废长立幼，有悖伦常，亦易生乱。但凡事不能看表面，细想一下，常洛是否真的天生就有继位的权利呢？不肯定。第一，明朝里皇帝儿子在受封之前均没出名义，其次，立长不立幼，只是习惯，不是法规，当年的永乐皇帝就是逾越了他的两位哥哥登极的，第三，朱元璋规定，嫡子有继位的优先权，由此引申，子凭母贵，常洵的母亲的头衔是比常洛的母亲的头衔要高的，从这个看来，好像常洵更有资格继位，第四，万历大可废后重立，立常洵的母亲为后，那么常洵继位也就天经地义了，但万历没有这样做，原委是他不想这样做还是不能这样做，尚是未知之数，如此看来，立储问题已经不是简洁的选谁的问题，而是最高统治者与官僚之间的冲突了。

再说首辅张居正。张居正我们不生疏，他是从万历小时候就作为首辅协助皇帝的，至于首辅这个职位的权力来源，可参照本书或者《张居正传》。张居正在职期间可以说是大刀阔斧改革，其中有一个是大家很熟识的——一条鞭法，还有土地丈量、官僚“年审”制度等。这些措施都牵涉到全国上下，但同时也触犯了文官集团，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，从而导致了日后清算张居正运动。张居正原委是好官还是坏官，怕且不好说，他的措施是适合当时还是违反潮流，也很难讲。古人对张居正褒贬不一，而现在的人对他也是众说纷纭。

最终，说说海瑞。海瑞是一个清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受欢迎，我想，他犯了一个与张居正相像的错误：从表面看王朝。其实明朝从朱元璋开国到万历皇帝继位，已经210多年了，许多问题是从以前、从帝国的底层盘缠而起的，众多问题不是一两个人的努力就能变更。海瑞之所以不受欢迎，是因为他不和谐，他不知道怎么处理与其他官僚的关系。所以说，世界上最值钱的还是和谐两字。

未知事实，不能下推断；既知事实，也不能轻易下推断，不是局中人，无法望见局中关键，但若是局中人，就难免当局者迷。

《万历十五年》读后感3

《万历十五年》是对明代衰亡缘由的概括，选取的人物分别反映了不同方面衰亡的缘由，而这些缘由又可以归结到社会制度的某个问题上去，让人明白明代衰亡的表面与内在之间的必定性。

从“表”上看，分为几个方面：

第一，皇帝制度本身是君主专制，而皇帝决策经常有误。并且在与群臣的较量中，群臣占优，皇帝便报复性地消极怠政。一方面皇帝实力有限，另一方面皇权正在被变相地攻击而受限。前朝的集权化导致了万历年的皇帝即便不谋其政也不让大臣出头，结果拖累了社会发展。

其次，官僚政治严峻。书中有一句话说“官只担忧民众吃不饱，不担忧民众吃不好。”官们更关切的是“合法与非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到国家层面，缺乏法律规定，便一发不行整理起来。这其中重要的一环是张居正。《明朝那些事儿》这样评价他：“最奸的奸臣都被他赶跑了，你说谁最奸。”他对皇帝来说是父亲一样的存在，而张居正本身是官僚阶层的顶点，是剥削阶层的主力。尽管他本人渴望更好地治理国家，重视民生，但他所在的阵营却因他的力气壮大甚至与他本人、与皇帝对抗。

第三，是岗位待遇问题严峻。明代官俸之低众所周知，而正是这一问题导致监察部门对腐败视而不见，从而使人民生活水平与生产力长期低下，转而又威逼到岗位待遇与税收的规范性。

第四是部门管理上的不科学。其严峻后果从倭寇攻入内地环南京城抢掠后全身而退可见一斑。曾经发展水平世界第一的明朝被日本这样一个弹丸小国来的流寇恶民如此狂虐，其部门管理的确存在极其严峻的漏洞。说究竟，还是中央机构、文官集团没有一种有效的制度来管理军事机构，使其能高效运作又不至威逼中央集权。而文官集团在日本人的长刀架到颈项上之前并不想有效地解决这个问题，这些人更在意的是压制武官以获得更高的社会地位，主导社会风气，攫取更多物质利益。因此，若无张居正这样的人力挽狂澜，事情还不知会发展到什么地步。

然而这四个方面，以及其他未提到的方面，在书中被归结到一点上：道德统治社会。以四书五经作为不成文的治国方针，让人的利益、欲望缺乏可见的管制，而使行为与准则渐相背驰，而形成的了“阴”与“阳”。明代是一个充斥着“伪物”的朝代。哲学家李贽也因探讨这种现象而名声鹊起，最终却触犯了士绅阶级利益而在当时身败名裂；张居正生前励精图治，死后也被大清算；二辅门生参奏大辅，三辅门人参奏二辅；戚继光因自己用士兵武器战斗而得以留职，他的同僚却因支持技术创新发配边疆，只因技术发展要重新洗牌各个衙门和官职。文官集团曾为这个国家立下了丰功伟绩，后来却成为了社会毒瘤。这不是什么人性的悲伤，人为利益来去本无可厚非，说究竟还是治国之本出了差错。

由此观之，要整顿的是执法制度和力度、社会生产制度、军队编制，而最重要的还是限制这些“伪物”，着眼人的生活水平，尽可能利用当时的剥削关系促进技术发展，再促进社会革新，这样以来就可能为我们的明朝续上个几十上百年的寿命了，直到工农社会真正的主子再次为自己代言。

可是历史是不能假设的，万历十五年一去不复返。我们只有在它的教训之上尽全力把将来的事情做到最好了。

《万历十五年》读后感4

在之前九天的读书过程中，我体会了过万历为人君主却身不由己的无奈；嘲讽过名誉投机的文官；寻求过伟人和政治家能否兼得的方法；慨叹过最勤劳的'机构却间接导致王朝覆灭的悲伤。跟着黄先生一起，探究了机构制度的软肋，探讨了特定的年头对于人们特性的压抑，重新相识了那位远近著名的清官，理性看待明朝思想的发展，也为孤独的英雄而流泪。

最终一天，我想谈一个简洁的词，直面。明王朝是委婉而含蓄的，它的文化中有太多太多的避讳。避讳死亡，避讳情感，避讳在文辞中过于激烈，避讳在待人接物中袒露真诚的一面。他们遵守着千年承袭的礼制，他们在程朱理学的框架下思索，他们的一切井然有序，却不堪一击。

我想，这个民族最缺少的，就是直面的精神。因为不能直面人性阴暗的一面，他们主见“存天理，灭人欲”，走上了自认为最正确的圣人的道路，却走的双脚鲜血淋漓。然而，人的欲望不会消逝，只会在舍命的掩饰下愈加膨胀。最终人们只是有了更为精致的掩饰的方法。因为不能忍受阴暗，所以对人加以束缚。鞠躬尽瘁的朝臣不得善终，主见特性自由的思想家遭到迫害，为国捐躯的战士得不到应有的敬重，人们受到这种社会文化的损害，然后利用这种文化损害别人。才华横溢肯定要清心寡欲，性格处事无可指摘，到处约束自己，得不到应得的犒赏，是这个朝代的人们，亲自贯穿了一颗颗本能成为英雄的心。

因为不能直面错误，他们依旧在过去的事情上束手束脚，间接导致了帝国的消亡。不能直面祖先留下的规定中的缺憾，是因为人们早已经学会了从中渔利。他们形成集团，倒逼皇帝，将改革者掐死在摇篮中。因为他们知道，在厚古薄今的人们面前，只要搬出祖制，其他人便生怕被定下大逆不道的罪名而退让。一两个人相识到这些错误是远远不够的。而可怕的是，你恒久叫不醒装睡的人。明王朝便在一群勤劳的小蜜蜂中不断消亡，有人思想陈腐，认为过去的东西都是对的；有人认清了一切却从中渔利；有人明察却畏缩不言。

因为不能直面，夹杂了情感和道德的法律和规定往往在实际应用中效率极低；因为想要调和，一项改革一项政令必需兼顾各方利益，最终不了了之；因为必需含蓄，人们当心藏起自己的本性，卑躬屈膝的外表下却藏着阴狠的心。他们不是不聪慧，他们只是缺少直面的志气。他们或许不缺少直面的志气，但是，没有最够多的他们并肩作战。

敢于直面死亡的人，醒悟的头脑往往会激发出巨大的行动力，去用力地生活，去英勇追寻自己想要的。因为胆怯 改革的伤筋动骨而拒绝了全部的起先，活在这个朝代是张居正的悲伤，是戚继光的悲伤，是李贽的悲伤，有了这些人却不去珍惜，是这个王朝的悲伤。

然而，我们的民族一直不缺少反思的精神，因而能够将文明传承千年直到今日。这也是中国之所以为中国而不是“古中国”的缘由。

我们依旧年轻。

《万历十五年》读后感5

公元1587年，我国明代朝廷上发生了很多末节小事，殊不知，此后的王朝覆灭竟因此而起，可以说兴衰取一步。黄仁宇先生以一种有别于其他史学文献的写法，从中折射中国16世纪的社会全貌。

黄仁宇先生将历史编排成一部纪录片，把当时的一位皇帝五位大臣的群像刻画，从各种细微环节中，究出表面一派太平的大明朝，为何一步步走向灭亡。皇帝自然是万历皇帝，五位大臣是高校士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵戚继光，前云南姚安知府李贽。他们或是失败，或是名裂，没有一个能功德圆满，他们体现了隐藏在历史深处的症结。

自古以来，很多人的幻想便是回到古代，当一个皇帝，做一个至高无上的统治者，自然拥有着无穷无尽的权力，享尽荣华富贵。但我们可以从万历身上看到事实并非如此，如若想成为一个好皇帝，不仅要勤于朝政，更有无尽的束缚与管制。

很多皇帝年轻时都满腔热血，希望干出一番大事业，在史书上名垂，万历也不例外，至少在他年幼时代，他是希望成为一代明君的，可越到年纪大了，就越感到无力，意识到手中的权力并不是万能的，还会带来多数的苦恼。

明朝的皇帝自由就会受到严格的教化，万历皇帝的老师就有五个讲经史的，两个讲书法的，和一个助教。从万历身上我们知道了，无论如何，只要一个人处在社会中，就会有各种束缚面对，这只束缚我们只能去接受，若想不束缚，只能生活在深山老林中才做得到。

再看看余下的五个大臣，也无一例外的被社会所束缚。张居正，作为万历皇帝的老师，对待皇帝也非常严格，不仅仅因为他位高权重，更是因为明太祖朱元璋定中的规则，在他教育万历皇帝这十年，国家是富极一时的。

不幸的是，这位做事大张旗鼓、教育有方的首辅，因为胃病仅享年57岁，更加惋惜的是因为张居正的手段强硬，曾在其手下利益遭损的官员，便起先弹劾这位前首辅，在一柱柱石锤之下，还沉醉在巨大哀思下的万历皇帝，想不信也难，最终还抄了张居正的家。申时行，作为张居正的继任者，也作为万历从小的老师，信任这孩子应当会有所作为，做出一番事业。但与此同时，他也深刻相识到文官集团的重要性，一项政策是否能顺当实施，极大的取决于是否影响到浩大文官集团的利益。吸取了张居正的教训，申时行便充当起了和事佬。

然而，这和事佬也并不是这么好当的，由于立场不定，也并没有什么功绩，文官集团起先指责他是一个卖友误君的小人。最终申时行也只落得辞职回乡的下场。

这个国家的主要冲突，便是皇权与文官集团的斗争。文官集团的利益纠纷，而在另外三人：海瑞，戚继光，李贽身上则恰恰反应了这些毛病。海瑞，一个清正廉洁，事事奉公，是当之无愧的良臣。但即使这样，试图以一己之力证明法律价值的海瑞，最终还是触到了文官集团的利益，百官对他无可奈何，但也到处施压，海瑞心想太平，却只能郁郁而终。

戚继光，可谓一代明将，他压制了海外倭寇，但他却动摇了明朝文压武之局，也难逃被罢免后病死家乡的命运。李贽，这最终一位也好不到哪里去，他意识到某些道德的危害，但又与传统难以割舍，只能目送王朝的灭亡。

社会的束缚，我们如同在夹缝中生存，但做一个明眼人，更为重要。

《万历十五年》读后感6

《万历十五年》很出名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

中国古代政治的最显明特点是观念治国。

早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎全部文明的早期都有这个特点。但将想象充分给予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎全部的古人一样，不能科学地理解天下的构成;他同时认为周王贵为天子，万民理应万世听从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于学问的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

再到后来，念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。

造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端困难多变的实情，二是实在没有实力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也实力解当地的疑难;二来可以规范百姓，使他们各自安安分分，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力气远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的缘由。

这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创建的盛世王朝。然而时代在发展，我们恒久也找不到放诸四海而皆准道理，恒久也找不到一劳永逸的创建。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中起先走下坡路，这或许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的原因。

《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”或许只是个象征，或许只是因为音韵的和谐。

中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深

深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百零一零一年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是探讨人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。

《万历十五年》读后感7

《万历十五年》经过记录在16世纪中国的历史背景下，万历年间朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混乱，反映了当时社会，高级官员的凄惨人生。

本书用作者自我的话来说，能够算是“大失败的总记录”，万历皇帝、元辅张居正、首辅申时行、清官海瑞、名将戚继光、哲学家李贽，这六个人或身败、或名裂，没有一个人功德圆满，即便是书中侧面提及的人物，也通通没有好结果。这种情形并非个人缘由能够说明，而是“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极”，这种以传统道德治理国家的制度已经山穷水尽，导致上至天子、下至庶民，无不成为时代的牺牲品。

明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。《万历十五年》之前的许多作品有的认为税收过多是百姓贫困的首要缘由。而黄仁宇先生并不这么认为。他认为民穷的根本在于律制的腐败和政府的低能，国家税率低，受惠者并非农夫，只是激励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。明朝实行极其严格的中央集权，施政方针并不着眼于提倡协助先进的经济以增加全国财宝，而是爱护落后的经济以均衡的姿态维持王朝的平安。

历史就是这样的奇妙，透过历史能读懂将来。历史总是在创建匪夷所思的故事，相同的历史，由不一样的人去描述，就会有不一样的历史观。历史的真相往往隐藏在细微环节之中，不一样的人发觉的细微环节不一样，所得到的感悟就迥然不一样。《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：肯定大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满意自我的私欲。

还有两个人的比较很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想比较的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们能够敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下，充分的利用一切能够利用的现实，从不做不行能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不行代替法律，但从没有说道德能够全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上一个道德的问题，因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制建设，同时重视道德作用。只可是不要把道德技术化，要优先探讨法律的作用，这样便不会重走以前的老路。

在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼能够用于治国，孝能够上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢？

这本书的价值就在于，当我们视察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，能够看到企业将来的兴衰，从而培育出一种对将来的洞察力。所以很值得我们去品读。

《万历十五年》读后感8

周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了，和好友一起到书店，买了本中华书局出版的《万历十五年》，一口气看了半本。万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事务。

万历十五年，没有人能挽救朝政的腐败。高拱，张居正，海瑞，申时行，直到最终的自以为明君的崇祯皇帝，在整体制度体制的腐败下，中华民族也迎来的自己的文化危机。资本主义的萌芽很难兴起，传统的力气照旧强大。在全球化城市化的今日，中国人如何在没有皇帝的状况下，接着保持以德治国的传统，如何保持以孝道为核心的中国式价值观呢？这是《万历十五年》一书中思索的问题，也在现实中不断激荡着多数中华赤子的心胸。

这一段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传统文化复兴的势头好像一浪高过一浪。国学、历史类图书起先盛行街面。易中天品三国，于丹说论语，王立群讲史记，汉武大帝，明朝那些事儿，讲座，电视剧，小说，历史以各种形式体裁不断出现。国学兴盛，历史重温，文化复兴，这是好事。我们小时候，四书五经，史记汉书，都是稀松荒疏的很。这些书对我来说都是近几年起先恶补的，感觉也只是走马观花，粗略阅读，很难记住了。为什么小时候没有早早把它们看过呢？追究其中缘由，除了七八十年头的消费问题外，更多的是教化界的不重视，我辈只是从语文书的枝节中记住了星星点点的古籍名句。中国的古籍、历史是我们民族的财宝，是我们文化的载体。经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财宝却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。有时候阅读古籍，真的有种韩愈《石鼓歌》中的苦痛。看了些古籍，我个人觉得，五千年的文化积累，既有精华才智，也有糟粕垃圾。不能丢弃自己民族的根本，也肯定不能一窝蜂的去全部接受。学习的原则，根本的方法，还是毛主席的话，去其糟粕，取其精华。

《万历十五年》很出名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

中国古代政治的最显明特点是观念治国。

早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎全部文明的早期都有这个特点。但将想象充分给予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎全部的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世听从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于学问的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

《万历十五年》读后感9

“以铜为镜可正冠，以史为鉴可知兴。”这个寒假，在老师的举荐下我看完了黄仁宇的《万历十五年》，这本书不仅让我对明朝的历史有了更为深刻的相识，更让我对于当今社会得出了些许感悟。

这本书用传记的手法叙述了当年张居正生前得志，死后却遭掘官之耻；申时行调和皇上与文官之间的关系，到处当起了和事佬；大英雄戚继光在张居正生前位至“总理蓟州军务”，张居正死后却被罢官家居；饱受褒扬的“青天”海瑞，最终却被迫起先长达十五年的赋闲生涯，直至死去；名仕李贽失势后，以知府身份挂冠而去；一起先试图冲击礼教束缚的万历皇帝，最终却不得不起先长达十七年的“无为而治”。

上至天子下至平民无不成为以德替法制度的牺牲品。黄仁宇先生认为:中国两千多年来，以德替法制度，到明朝为极限，这就是肯定问题的症结。

纵观全书，明朝浩大的文官集团是导致这些的根源。以万历皇帝为例，为了防止再出现类似于正德皇帝随意妄为的事情，在万历皇帝登极之际，他们决心不再让朝廷的大权放在一个年轻人手里，听凭他随意运用，而是设法把皇帝引进他们崇奉的规范里。文官们让他从小接受翰林的教化，留意他的家庭生活和私人活动，尤其防止他接受武官和宦官的不良影响。于是他从小就没有体会到自由的意义，不能够凭借自己的实力而获得臣下的敬重，以至于在后来闹得满城风雨的立储问题，这个孤立无援的皇帝因为缺乏坚毅的毅力，一再向强大的文官集团屈服，最终干脆以消极怠工来反抗，即老子所谓“无为”。

这样一来，皇帝找不到更合适的事情可以消磨时间，只好看宦官掷银为戏。他的消极怠工使帝国陷入深渊。设想，假如文官集团不以“德治”思想到处限制万历的行为，使他保持早期的雄姿英发，励精图治，明朝会不会再出现一次盛世局面？明朝时文官们奉承道德和礼教，他们常常打着道德的幌子满意一己私欲，口中振振有词，背地却瞒天过海，海瑞作为一代清官的模范，却在当时几乎没有人情愿做海瑞，以至于万历十五年丁亥的岁暮，海瑞的死讯传出，使北京的朝廷大大松了口气，那些文官们内心深处有着尴尬和担心，一方面是圣贤书的教育，一方面是现实里必需接受的官场潜规则。一个个充当纸笔上的巨人，高谈阔论的演说家，行动上的矮子。正是由于这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的悲剧。

现如今，我国进入了改革开放的新时代，革新才能引领潮流，可依旧存在着许多问题，政治改革，医疗教化，廉政建设等，仍出现“踢皮球”的状况，如李克强总理所说:“改革触动利益比触动灵魂更难”。如今国家提倡继承中华传统优秀文化，学习国内外先进科学技术和管理理念，求真务实，勤俭节约，不说空话，实干兴邦，励志创新，走新中国特色社会主义道路，这才是实现“中国梦”的正确方向。

历史是一条时间的长河，读史以使人明志，从史料当中，可以读出如何建设我们的祖国，如何做到“实干兴邦”，如何实现宏大复兴的中国梦。在决胜实现全面小康的关键阶段，我们更应读史，善读史，力争从史中吸取阅历以兴国。

《万历十五年》读后感10

万历十五年这本书，看似在讲5个典型人物(万历皇帝，申时行，张居正，戚继光和李贽)的故事，实则是通过五个人生活中的习惯揭露明代的社会问题，从而犀利地指出明代灭亡的缘由，并以此为戒，批判不良的社会习惯，而警醒当下的一本传世经典。黄仁宇老先生真是力透纸背，所谓＂夫子有言，言之必中＂拿来形容这本书是再恰当不过了，书中深刻的揭露了现代社会可能存在的种种弊端，对学习马克思主义原理有很大的帮助。

首先，书中介绍了万历这个看似懦弱无能，优柔寡断的，在朝中几乎像个傀儡似的任由着他的大伴冯宝和内阁首辅张居正摆布的皇帝。从一诞生，万历的命运就寄在了皇位上，而皇帝却不是个成熟的职业，中国千年持续的封建历史无法让它是，它也恒久不会是。每一个皇帝都是那个时代最孤独的创业者，有的“敢叫日月换新天”，有的止了步伐将过去歌颂，更多的是万历这样背鼎的龟，被鞭抽的陀螺。作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至情愿努力去实践"礼"来建立人们对道德的信念，当他看穿了全部人的阴阳两面之后，首先对道德丢失了信念。他的消极怠工并不是针对某个官员而是对这整套道德礼治体系。明朝后期道德和"礼"的确发展到畸形。这一整套道德和礼治体系一旦被建立起来就不再受人们所限制而是到处限制人们的行为。而皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色，而且最受整套系统的压抑和限制，所以万历的一生，过的很悲催，最根本的在于中国古代遵从的完整的一套老祖宗的＂规定＂(也就是道德和礼制体系)。

其次，就是首辅张居正了，张居正一生励精图治，但却没有得到生前身后名，缘由也就在于这万恶的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。书中有一句话我特殊观赏，＂一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与全部的文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完备，仍不过是空中楼阁＂。这句话完备的揭示了张居正如此下场的缘由，他想要变更的，本质上讲，是中国几千年来的封建制度。而这种制度，在全部文官的脑海里，早已深化人心，道德代替法律的推断标准，也早已根深蒂固，所以，他虽然基本是开创了＂万历盛世＂，实则直到将死才看到这个社会的弊病，所以是他的失败，也是老祖先的悲伤。

最终，再说说抗倭名将戚继光和海瑞，两名勇士，一名在为中国法制社会的建成贡献了自己毕生的心血，而另一名则为祖国的边防牺牲了自己的生命，就其根本，都是所谓孔孟的儒家之道发挥到了极致的后果，所谓物极必反，阴阳相衡，都让我们深深的明白了封建制度的缺陷。

只有真正明白了这些道理，才能将我国的法制与德治双管齐下的治理方针实行究竟，才能让我们的老祖宗，不再哀痛！

《万历十五年》读后感11

《万历十五年》是一本变更了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的相识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，从11019年第一版到现在，《万历十五年》出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今日无疑是罕见的。

书中介绍了受制于他人事事不能自己做主的万历皇帝，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，精彩的改革家张居正，孤独的将领戚继光，怪异的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。作者写这本书时说“中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结。写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所写的人物或身败或名裂，没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致，而是当时的制度已至山穷水尽，他们只是制度的牺牲品。

对于万历皇帝，全部人都认为他昏庸无能，但他也值得怜悯。他虽贵为天子却事事被他人压制，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最终被迫妥协。在无奈下，他用缄默向百官抗拒，起先了长达三十二年的x工。因此，使中国的国力不断衰败，这让人非常扼腕。由于成宪的不行更改，一个年轻地皇帝没有把自己创建实力在政治生活中充分利用，他的特性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最剧烈的印象，仍旧体现着命运的残酷。

在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝顺。做人背信弃义。张居正想变更现状，但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官清廉与体制格格不入，最终导致了悲剧命运。当时的中国是一个以道德维系的体制，但这种道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，起先了明着一套，背着一套。

正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事务正是这种道德缺失的详细体现。只加强道德建设并不够，还须要健全法律制度。学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制，这才是变更现状的必由之路。

中国以道德代替法律是一种失败的，但现在许多西方人士，认为西方法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如作者所说：西方所谓的“自由”与“民主”都是抽象的观念，务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不行能与日本之民主相同，而法国的自由也和美国的自由有差别，所以要详细分析。

书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不行代替法律，但从没有说道德可以全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的