岳麓版高中历史必修三第2课 战国时期的百家争鸣课件

第2课战国时期的百家争鸣第2课1一、原因1、经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成新旧社会制度交替、变革2、政治上：分封制崩溃,诸侯争霸,新兴地主阶级崛起4、思想文化上：私学的兴起,不同阶级代表著书立说，3、阶级关系上：士大夫崛起，各诸侯国争霸，竞相招揽人才；根本原因：社会大变革根本原因：社会大变革一、原因1、经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成新旧社会制度2代表人物政治主张人性论其他主张历史地位孟子荀子仁政学说民贵君轻礼法并施性善论舍生取义，先义后利性恶论天行有常，制天命而用之“亚圣”，传统文化百家思想集大成者二、诸子百家1、孟子、荀子与儒家代表人物政治主张人性论其他主张历史地位孟子荀子仁政学说礼法并3材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。材料二：“目好色，耳好声，口好味，心好利。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”这两则材料分别是谁的什么观点？你觉得谁的观点有道理？材料解析材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，4问题探究以下言论分别是谁的主张？“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“民为贵，社稷次之，君为轻”“治之经，礼与刑。”

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。问题探究以下言论分别是谁的主张？“施仁政于民，省刑罚，薄税敛5以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在面对战乱纷扰时最原始的人性，剧中的主角是来自于墨家的革离，他带领人民抵抗庞大的军队攻击。以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在62、墨子与墨家“兼爱”“非攻”“尚力”“节用”“尚贤”代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。2、墨子与墨家“兼爱”“非攻”代表了下层劳动7

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”

“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报以爱利吾亲也”

“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”

“老而无妻子者，有所侍养，以终身寿；幼弱孤单之无父母者，有所放依，以长其身”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之8材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。……天下之百姓，皆上同与天子。材料解析这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？“兼爱”、“非攻”、“尚贤”材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交9战国时期各家对墨家的评价：《孟子》：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”《庄子》：“墨子泛爱，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱”“非攻”等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。问题探究战国时期各家对墨家的评价：你同意他们的观点吗？你觉得应该如何103、庄子与道家“齐物”“逍遥”“无所恃”天与人“不相胜”

3、庄子与道家“齐物”11方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物篇》以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为粒米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。……万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。——《庄子·秋水》方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非12解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子。醒来后，庄周已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想？解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在13

庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。“齐物”——“逍遥”——“无所恃”庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说14濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。濠梁之辩15这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始皇是多么重视韩非的法家思想理论。秦始皇也正是全面、彻底、果断地实施了韩非的这一法家治国理论，才终于统一了七国、成就了高度集中统一的中央极权秦王朝。

韩非出生于韩国的贵族世家，可是他的法家治国理论虽经多次推荐依然不被韩王采纳，却被当时韩国的敌国秦国的秦始皇所赏识，并专门发兵韩国将韩非这个治国人才夺了回去。为了得到一个人才而专门发动了一场战争，法家：韩非子这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始164、韩非与法家历史是不断发展的，主张变法革新。法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。评价：符合建立中央分集权政治体制的需要；成为中国古代社会统治思想的理论基础。4、韩非与法家历史是不断发展的，主张变法革新。17事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。——《韩非子·扬权》术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《韩非子·定法》君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。

——《韩非子·八经》事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。18刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵。圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵。圣人不期修古19孙武不战而屈人之兵不战而屈人之兵5、孙膑与兵家孙武不战而屈人之兵不战而屈人之兵5、孙膑与兵家20孙膑孙膑灵活利用战略战术

重视人的作用，利用和创造有利于自己的形势。强调懂得战争的规律。孙膑孙膑灵活利用战略战术重视人的作21公元前341年，魏将庞涓伐韩，韩求救于齐，齐以田忌、田婴为将，孙膑为军师攻魏。孙膑用“减灶”之计诱魏太子申、庞涓入马陵道埋伏之中，万弩齐发，大败魏军，魏太子申被掳，庞涓自杀。马陵道公元前341年，魏将庞涓伐韩，韩求救于齐，齐22三、意义1、中国历史上第一次思想解放运动2、奠定了中国思想文化的基础，共同构成了中华民族传统文化的基本精神。儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础法家思想：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。“儒政、道哲、法变革”三、意义1、中国历史上第一次思想解放运动23孔子孟子荀子庄子墨子韩非子孙膑无为、逍遥仁礼仁政制天命而用之兼爱、非攻懂得战争的规律严刑峻法连连看连连看孔子孟子荀子庄子墨子韩非子孙膑无为、逍遥仁礼仁政制天命而用24古为今用---诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“以法治国”孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争古为今用---诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的“仁政”——25中国古代治国思想的三种主要观点：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何遏制学生自习说话的现象？中国古代治国思想的三种主要观点：请问：如果你是信奉儒\法\道26第2课战国时期的百家争鸣第2课27一、原因1、经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成新旧社会制度交替、变革2、政治上：分封制崩溃,诸侯争霸,新兴地主阶级崛起4、思想文化上：私学的兴起,不同阶级代表著书立说，3、阶级关系上：士大夫崛起，各诸侯国争霸，竞相招揽人才；根本原因：社会大变革根本原因：社会大变革一、原因1、经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成新旧社会制度28代表人物政治主张人性论其他主张历史地位孟子荀子仁政学说民贵君轻礼法并施性善论舍生取义，先义后利性恶论天行有常，制天命而用之“亚圣”，传统文化百家思想集大成者二、诸子百家1、孟子、荀子与儒家代表人物政治主张人性论其他主张历史地位孟子荀子仁政学说礼法并29材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。材料二：“目好色，耳好声，口好味，心好利。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”这两则材料分别是谁的什么观点？你觉得谁的观点有道理？材料解析材料一：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，30问题探究以下言论分别是谁的主张？“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“民为贵，社稷次之，君为轻”“治之经，礼与刑。”

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。问题探究以下言论分别是谁的主张？“施仁政于民，省刑罚，薄税敛31以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在面对战乱纷扰时最原始的人性，剧中的主角是来自于墨家的革离，他带领人民抵抗庞大的军队攻击。以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在322、墨子与墨家“兼爱”“非攻”“尚力”“节用”“尚贤”代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。2、墨子与墨家“兼爱”“非攻”代表了下层劳动33

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”

“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报以爱利吾亲也”

“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”

“老而无妻子者，有所侍养，以终身寿；幼弱孤单之无父母者，有所放依，以长其身”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之34材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。……天下之百姓，皆上同与天子。材料解析这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？“兼爱”、“非攻”、“尚贤”材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交35战国时期各家对墨家的评价：《孟子》：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”《庄子》：“墨子泛爱，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”你同意他们的观点吗？你觉得应该如何评价墨子的思想？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱”“非攻”等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平。但无等级的爱在当时是不可能实现的。长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，劳动者地位的上升。问题探究战国时期各家对墨家的评价：你同意他们的观点吗？你觉得应该如何363、庄子与道家“齐物”“逍遥”“无所恃”天与人“不相胜”

3、庄子与道家“齐物”37方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物篇》以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为粒米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。……万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。——《庄子·秋水》方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非38解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子。醒来后，庄周已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想？解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在39

庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗?”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。“齐物”——“逍遥”——“无所恃”庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说40濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。濠梁之辩41这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始皇是多么重视韩非的法家思想理论。秦始皇也正是全面、彻底、果断地实施了韩非的这一法家治国理论，才终于统一了七国、成就了高度集中统一的中央极权秦王朝。

韩非出生于韩国的贵族世家，可是他的法家治国理论虽经多次推荐依然不被韩王采纳，却被当时韩国的敌国秦国的秦始皇所赏识，并专门发兵韩国将韩非这个治国人才夺了回去。为了得到一个人才而专门发动了一场战争，法家：韩非子这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始424、韩非与法家历史是不断发展的，主张变法革新。法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。评价：符合建立中央分集权政治体制的需要；成为中国古代社会统治思想的理论基础。4、韩非与法家历史是不断发展的，主张变法革新。43事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。——《韩非子·扬权》术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《韩非子·定法》君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。

——《韩非子·八经》事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。44刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵。圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵。圣人不期修古45孙武不战而屈人之兵不战而屈人之兵5、孙膑与兵家孙武不战而屈人之兵不战而屈人之兵5、孙膑与兵家46孙膑孙膑灵活利用战略战术

重视人的作用，利用和创造有利于自己的形势。强调懂得战争的