高三语文二模回顾材料

精选优质文档-----倾情为你奉上精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业专心---专注---专业精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业高三语文二模往年试题寻感训练02【2015年苏锡常镇二模文言文阅读】元行钦，幽州人。庄宗与梁军战，军败而溃，梁兵数百追及，攒槊围之。行钦驰一骑，夺剑断其二矛，斩首一级，梁兵解去。庄宗持行钦泣曰：“富贵与卿共之！”由是宠绝诸将。赵在礼反，庄宗以为邺都行营招抚使，将二千人讨之。行钦以诏书招在礼。在礼登城谓行钦曰：“将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？若公善为之辞，尚能改过自新。”行钦曰：“天子以汝等有社稷之功，小过必当赦宥。”在礼再拜，以诏书示诸军。皇甫晖从旁夺诏书坏之，军士大噪。行钦攻邺无功，庄宗欲自将以往，群臣皆谏止，乃遣明宗讨之。明宗军城西，行钦军城南。而明宗军变，与在礼合。行钦闻之，退屯卫州，以明宗反闻。庄宗遣李从璟驰诏明宗计事。从璟，明宗子也。行至卫州，而明宗已反，行钦乃系从璟，将杀之，从璟请还京师，乃许之。明宗引兵南，行钦率兵趋还京师。从庄宗幸汴州，行至荥泽，闻明宗已渡黎阳，庄宗复遣从璟通问于明宗，行钦以为不可，因击杀从璟。明宗入汴州，庄宗不得进。庄宗谓行钦曰：“卿等从我久，富贵急难无不同也。今兹危蹙，而默默无言，坐视成败。我至荥泽，欲单骑渡河，自求总管，卿等各陈利害。今日俾我至此，卿等何如？”行钦泣而对曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位至将相。危难之时，不能报国，虽死无以塞责。”因与诸将百余人，皆解髻断发，置之于地，誓以死报，君臣相持恸哭。庄宗崩。行钦出奔，为野人所执。刺史石潭折其两足，载以槛车，送京师。明宗见之，骂曰：“我儿何负于尔！”行钦瞋目直视曰：“先皇帝何负于尔！”乃斩于洛阳市。呜呼！死之所以可贵者，以其义不苟生尔。方明宗之兵变，诸将未知去就，而行钦独以反闻，至于断发自誓，其诚节有足嘉矣。及庄宗崩，不能自决，而反逃死以求生，终于被执而见杀。其言虽不屈，而死非其志也，乌足贵哉！（选自欧阳修《新五代史》，有删节）6.下列“以”字的用法、意义与其他三项不同的一项是（3分）【】A.行钦以诏书招在礼B.天子以汝等有社稷之功C.皆解髻断发，置之于地，誓以死报D.刺史石潭折其两足，载以槛车7.写出下列加点词语在句中的意思。（3分）（1）小过必当赦宥（2）退屯卫州，以明宗反闻（3）行钦出奔，为野人所执8.把文中划线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？（4分）（2）今日俾我至此，卿等何如？（2分）（3）死之所以可贵者，以其义不苟生尔。（3分）9.欧阳修认为元行钦“乌足贵”的原因是什么？请用自己的话简要概括。（4分）【2016年苏锡常镇二模文言文阅读】孙君小传［清］秦湘业孙君名慧良，自号纳琴，世居无锡，析县为金匮人。父尔纯生子三，君其季。幼颖悟，读书十数行下，于汉、魏以降诗学源流罔不探讨有得。其时吴江赵艮甫流寓于锡，以诗鸣当代。君窃慕效之几方驾，赵亦订为忘年交。高才生以诗赋有闻者，类工应制体，君弗之善。尤厌弃举子业。故年二十四始游于庠，亦不数数应秋闱试。故滑稽，好狎侮人，人畏其口，弗敢近。君乃慨然出游，依从叔文靖公于闽。文靖爱其才，厚资膏火，而颇束缚之，弗任以事。君忽忽不乐，竟返里。后乃游汴、游燕，以记室为诸侯上客。然脩脯入手辄尽，贫如故。道光末年，余尝遇之京师，旋别去，不相闻，而其家人亦罕得其音耗也。同治四年九月，忽挈妇航海归。时邑经兵燹，室庐荡然，亲故零落殆尽，乃僦屋城隅以居。五年春，予权浙江运使，因招君游杭。见其形容憔悴，意气败丧，诗亦渐颓唐，无复往时精诣矣。是秋，余丁母忧去官。君不欲他就，亦返。自此不再出，益穷困无聊。越五年而卒，年六十有八。余齿少君十余岁，弱冠闻其名，以素册乞书，君为录《闽游草》数十首。写景言情辄与少陵、东坡颉颃，行楷亦得苏法。余藏诸箧笥数十年，乱中失去。迨君身后求遗稿，不可得。余友华君翼纶，其甥也，近始搜得君诗二首，曰《余生草》，晚年之作曰《簏中草》。早年之作皆不如中年之工，惜乎其胥付灰烬有若重厄之者。然古来诗人湮没何限？君有贤甥搜罗掇拾，将授之梓，以永其传，岂非厚幸也夫？6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）【】A.父尔纯生子三，君其季 季：排行最后B.而其家人亦罕得其音耗也 耗：消息C.予权浙江运使 权：谋划D.迨君身后求遗稿 迨：等到7.下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（3分）【】A.B.C.D.8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）高才生以诗赋有闻者，类工应制体，君弗之善。（5分）（2）时邑经兵燹，室庐荡然，亲故零落殆尽，乃僦屋城隅以居。（4分）9.从少年到中年，孙慧良的性格产生了怎样的变化？（4分）【2017年苏锡常镇二模文言文阅读】奇零草①序[清]姜宸英予得此于定海，命谢子大周抄别本以归。凡五七言近体若干首，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。呜呼！天地晦冥，风霾昼塞，山河失序，而沉星殒气于穷荒绝岛之间，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹，虽其掩抑于一时，然要以俟之百世，欲使之终晦焉，不可得也。客为予言：“公在行间，无日不读书，所遗集近十余种，为逻卒取去，或有流落人间者。此集是其甲辰以后，将解散部伍，归隐于落迦山所作也。”公自督师，未尝受强藩节制，及九江遁还，渐有掣肘，始邑邑不乐。而其归隐于海南也，自制一椑②，置寺中，实粮其中，俟粮且尽死。门有两猿守之，有警，猿必跳踯哀鸣。而间之至也，从后门入。既被羁杭城，远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿，无不持纸素至羁所争求翰墨。守卒利其金钱，喜为请乞。公随手挥洒应之，皆正气歌也，读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书，以为不祥。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。虽历变患，逾不可磨灭。历观前代，沈约撰《宋书》，疑立《袁粲传》，齐武帝曰：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传，君子讥之。元听湖南为宋臣李芾建祠，明长陵不罪藏方孝孺书者，此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道。臣各为其主，凡一切胜国语言，不足避忌。予欲稍掇拾公遗事，成传略一卷，以备惇史之求，犹惧搜访未遍，将日就放失也。悲夫！【注】①《奇零草》为明末清初民族英雄张煌言的诗集，因为写于“或提师北伐，或避虏南征”的战斗岁月的间隙，颇多散佚，“零落凋亡，已非全豹”，故名“奇零草”。②椑：棺材。6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）【】A．实粮其中实：填满B．而间之至也间：从小路C．守卒利其金钱利：贪图D．元听湖南为宋臣李芾建祠听：听任7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）【】A．张煌言的诗集之所以残缺不全，原因之一是战火动乱，未善保存；二是清廷严禁存传抄录，更不用说刊刻了。B．文章以“争求翰黑”的“市井屠贩卖饼之儿”与“畏藏其书”的“士大夫家”对比，暗含对士大夫贪生惧祸的指斥。C．文章列举前代修史中正反两方面的史实，赞颂历代帝王的盛德，批评沈约、欧阳修等人明哲保身的做法。D．作者身处“天地晦冥”之世，不能直言胸臆，故序文叙事不求其详，论理不求其透，文辞隐晦曲折。8．把文中画线的句子翻译成现汉语。（9分）（1）虽其掩抑于一时，然要以俟之百世，欲使之终晦焉，不可得也。（2）不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。9．根据文章内容，概括作者写作这篇序言的目的。（4分）高三语文二模往年试题寻感训练03【2015年苏锡常镇二模论述类文本阅读】难以逃避的选择张天行在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。城市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。于是有人提议：“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变成有神论者，而有神论者变成无神论者！结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解,两位哲学家通过辩论,看到想到了问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场只要是真诚的,这应是容许的，也是异常果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的；普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能并通向和谐……这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以各种形式到处游说……不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择……类似的事在生活中上演着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就好了。也许，有些事这样也无不可，但要知道，涉及人生社会特别是内心信仰的大问题，过分信赖名人，搬弄经典，终究是替人数宝。明心见性还是自己修证的好，那才是属于自己的真实受用。不可否认，困惑、内心的挣扎也是人生的一部分。让我们沉下心来，直面自己的心灵，循着良知的指引，自己选择，勇于承担，走出一条或不是坦途却沐浴人性光辉的路，从而推动社会汇入人类文明的大潮，奔腾向前。(选自2014年12月1日《中国青年报》，有删改)16．文章开头讲述两位哲学家的故事，这样写有什么好处？（6分）（1）解释文中的“走进去”、“跳进去”的含义。（4分）（2）说明引用冯友兰这句话在文章结构上的作用。（２分）18．结合文章标题，简要分析本文的写作意图。（６分）【2016年苏锡常镇二模论述类文本阅读】枯叶蝶与生物范式俞天白①叶蝶的祖先，为了逃避天敌的侵害，终日鼓励自己，你必须长得和周围枯叶一模一样，才能在螳螂、蛇蝎眼皮底下生存下去。它努力想呀想呀的，不知过了多少代，终于如愿了，不仅通体色彩与环境融成一体，双翅与叶片大小相同，叶脉的形状都毫厘不差!②近年来，科学家提出了一种全新的见解，将机械转换成生物。为什么?机械化范式(包括数码产品)只需要建立起一种世界秩序就够了，而生物范式则需要认同并顺应世界的自然秩序。美国著名科学家弗里曼·戴森的“21世纪是生物学的世纪”的观点，也因此被广泛关注与接受。《纽约时报》记者尼克曾经采访苹果之父乔布斯，发现乔布斯严格限制自己的孩子使用iPad，科技行业的其他知名高管和风险投资家中不少人也都严格规定自己孩子使用数码产品的时间，让孩子以书本替代iPad之类的数码产品。以《IT不再重要》等著作闻名于世的美国科技作家尼古拉斯·卡尔，在《浅薄:互联网如何毒化了我们的大脑》一文中，说得更为直接：上网让人陶醉的感觉，“足以分散我们的注意力，使我们忽视互联网在认知方面带来更深层的后果”。另外一种，看似南辕北辙，其实是异曲同工，而且更极端。这就是以“极简主义”作为生活的新潮来追求，德国的塞巴斯蒂安·米歇尔、米夏埃尔·克隆布等，就是这个群体中的典型，他们把生活中包括一些家具、电器、旧书本在内的多余的东西清理一净。米歇尔认为：“对我来说，第一步是明白我想做什么?”③对于弗里曼·戴森的理论，我不敢妄加评判，但可以肯定，他是对越来越精致完美的电子产品之类的机械替代人的智能，必将导致人类生存能力退化感到担忧，然后向原始的生物界寻找出路；而塞巴斯蒂安·米歇尔他们这些年轻人，却以回归原生态生物式的“极简主义”，传递出对于越来越周密完美的机械的拒绝。科学家与普通平民殊途同归于一点，就是以生物范式，认同并顺应世界的自然秩序。④当然，弗里曼·戴森、乔布斯和塞巴斯蒂安·米歇尔等，是不能画等号的。前者运用科学技术积极地寻求，是将过去数百年间以一种机械(近些年来称为机电)思维范式为基础实现完美性的范式，转变为一种生物范式。这种思维范式的改变，意味着我们世界观和行为方式的彻底转变。而塞巴斯蒂安·米歇尔他们是消极应对。但他们同样拒绝以高精的机械来丰富、充实生活，把人类生活质量的提升，寄托于人的本身，在人的潜能上动起了脑筋。无他，机械有涯，人的潜能无穷；而人，在改变世界的同时，始终在改变着自身。⑤这许多思考，对于把iPad称为孩子的“电子奶嘴”的今天，极具现实意义。作为万物之灵的人，如何重视自身的潜能，利用一切条件与可能，将天赋予人的应有的功能充分发掘出来，利用它，发展它，最终成就最完美的人，迫在眉睫!对于人，类似枯叶蝶祖先的生存威胁当然早已不再，然而，人毕竟是人，我们面对的，是一个必须在“可变性”和“适应性”上下功夫的世界，我们无时无刻不在接受这样的叩问：停留在低等生物的物质需求上，你满足吗?在不断追求生存发展的最高境界、最高标准中，你愿意放弃，以生物范式，认同并顺应世界的自然秩序吗?你会嫌弃这种发展模式的速度太缓慢，觉得以亿万年的时间，以基因的渐进来显示其变化太不上算了吗?16.文章开头描述枯叶蝶的演变，与下文有何关联？（6分）17.简要概述文章第二自然段的结构层次。（6分）18.根据文章内容，阐释机械范式与生物范式的内涵。（6分）【2017年苏锡常镇二模论述类文本阅读】《美的历程》结语李泽厚①对中国古典文艺的匆匆巡礼，到这里就告一段落。不知鸟瞰式的观花，能够获得一个虽笼统却并不模糊的印象否？②艺术的各种突出的不平衡性，经常使人怀疑究竟能否或应否作这种美的巡礼。艺术与经济、政治发展的不平衡，艺术各部类之间的不平衡，使人猜疑艺术与社会条件究竟有无联系？能否或应否去寻找一种共同性或普遍性的文艺发展的总体描述？民生凋敝、社会苦难之际，可以出现文艺高峰；政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩。同一社会、时代、阶级也可以有截然不同、彼此对立的艺术风格和美学流派。……这都是常见的现象。客观规律在哪里呢？韦列克就反对作这种探究。但我不能同意这种看法，因为所有这些，提示人们的只是不应作任何简单化的处理，需要的是历史具体的细致研究；只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中就总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用。例如，由于与物质生产直接相连，在政治稳定经济繁荣的年代，某些艺术部类如建筑、工艺等等，就要昌盛发达一些。相反，当社会动乱生活艰难的时期，某些艺术部类如文学、绘画（中国画）却可以相对繁荣发展，因为它们较少依赖于物质条件，正好作为黑暗现实的对抗心意而出现。只要相信事情是有因果的，历史地具体地去研究探索便可以发现，文艺的存在及发展仍有其内在逻辑。③一个更大的问题是，如此久远的古典文艺，为什么仍能感染着、激动着今天和后世呢？解决艺术的永恒性秘密的钥匙究竟在哪里呢？一方面，每个时代都应该有自己时代的新作，诚如车尔尼雪夫斯基所说，尽管是莎士比亚，也不能代替今天的作品；艺术只有这样才流成变异而多彩的巨川；而从另一方面，这里反而产生继承性、统一性的问题。譬如说，凝冻在上述种种古典作品中的中国民族的审美趣味、艺术风格，为什么仍然与今天人们的感受爱好相吻合呢？为什么会使我们有那么多的亲切感呢？是不是体现在这些作品中的情理结构，与今天中国人的心理结构有相呼应的同构关系？人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密？也许，应该倒过来，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密？生产创造消费，消费也创造生产。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类传流下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是倏忽即逝、不可捉摸。它不会是神秘的集体原型，也不应是“超我”。心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了的时代魂灵的心理学。而这，也就是所谓“人性”吧？④重复一遍，人性不应是先验主宰的神性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式。⑤美与“人性”一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，对于领会和把握这个巨大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？16．请根据这篇文章，推断《美的历程》一书的主要内容。（6分）17．请简要概述第二段的论述层次。（6分）18．高三语文二模往年试题寻感训练04【2015年苏锡常镇二模文学类文本阅读】不是时候[俄罗斯]叶夫根尼·格里什卡韦茨①好像开关被打开一样，我醒来了。没有打激灵，没有伸懒腰，没有发出任何声音，我只不过睁开了眼睛。准确地说是一只眼睛，另外一只紧紧地贴在枕头上。我还看见枕头的边沿，枕套的布料，它们离我睁开的那只眼睛很近很近。枕头被有点发蓝的微光笼罩。时间还早，又是冬天。本来天还是全黑的，只是在窗户上洒落有一缕平常的城市微蓝的晨光它由白色的街灯和对面房屋以及我们这栋楼房的窗户里散发出昏黄的灯火混合而成。黄昏时它是令人愉快的，而清晨让人无法忍受。我听见了很多声音。这是城市在喧嚣。住在我们这栋楼里的居民正在离开家出门，他们在去上班或者送小孩去什么地方：爬楼梯的脚步声，电梯的呼隆声，单元大门不断的开关声。我听见，院子里人们间歇不断和似乎很绝望、不顾一切反复地发动汽车的声音。②我是如此希望重新回到梦里。我的意思并不是我做了什么美梦，而是我想睡去。多么想意志薄弱一次，给所有的人打个电话说，我病了，撒个大谎，并且把一切都取消。取消一切，最主要的是不起床，不开明亮的灯，不洗漱不剃须，不穿袜子以及其他一切，不出家门，不用把钥匙弄得哗啦响，不用把过道里的廊灯在出门前关掉，不用按电梯里的数字“1”，不用走到大街上和深吸第一口清晨寒冷的空气，不用坐到冰冷坚硬的汽车里，更不用去机场接马克斯。我的朋友马克斯，他现在正在飞抵这座城市，是不可能被取消的。③可马克斯现在来得真不是时候。如此的不是时候，这种情况也只能发生在老朋友身上，他生活在很远很远的地方，你真诚地期盼着他来，而当他坐火车或者乘飞机到来时却永远不是时候。④就两天，怎么忙也得挤出时间给他。意思是取消所有事情，无论是什么事情，准备好说很多话，大笑，喝酒，吃饭再喝酒，再说话。睡觉吗，当然几个昼夜都别想了。是的，这一切都很好……就是不是时候。绝对！尤其这一次……原因是我正陷入爱河，很深！非常非常深！这样的爱在我身上从来没有发生过！⑤马克斯来得真不是时候！⑥我开车去机场走了很长时间。雪很多。不是刚下的新鲜白雪，而是那种稀糊糊的很脏的雪。车也很多。我很慢地行驶在盘旋的环形路上。前面汽车刹车尾灯一会儿红了，一会儿灭了。我也不停地踩刹车。我一直觉得，好像左车道的车行驶快很多。右车道爬行着大卡车，所有的都很脏，溅有一身的泥雪。我听着收音机。⑦收音机里不停地交替播放着音乐和新闻。有一条新闻说，有一架飞机发生了空难。我立刻把音量开大。机上所有的旅客和机组人员全部遇难。说空难的原因当然还早，不排除恐怖袭击。我立刻想到马克斯。只是一下子漏听了飞机发生空难的地点。啊，原来是巴基斯坦。我的心理有一丝遗憾滑过。旋即我便为此骂了一句自己。但骂的那样不真诚，没有火气，没有天分。⑧如果这真的是马克斯乘的那架飞机，那该是多么可怕。见鬼，这太可怕了。⑨然而，我却会有一个作为不幸者的真正借口，而我一定会真诚地表现出不幸，如果这是马克斯的那班飞机。为此我可以很好地喝上一个礼拜，跑到一个没人的地方或者当着所有人的面，而所有人都会对我表示同情。最重要的是，我可以打电话给她，现在，马上！对她说，在这起她当然已经听说的，也就是现在大家都在议论的，空难中，我的最好老友，如果诚实到底，也就是我唯一的朋友，不幸遇难。他死了，而我不知道该怎么办，所以需要马上见到她。可是，马克斯没有遇难，他正飞抵这座城市。他再一次让我难堪。（节选自长篇小说《衬衫》，有删改）12．小说前两段表现了“我”清晨醒来时怎样的一种情绪？作品是如何表现的？（5分）13．请解释画线句在文中的含意。（3分）14．小说采用第一人称来叙述故事，这样写有什么好处？请简要分析。（6分）15．请探究这篇小说的主题。（6分）【2016年苏锡常镇二模文学类文本阅读】战争［美］欧文·肖①车子缓缓向前行驶，周围不时有炮弹爆炸。派伏尼饶有兴致地关注着身边的一切。迈克尔坐在后面，觉得脑袋离枪口越来越近。②他们拐了个弯，来到一条街上。这儿的房子无一例外遭到了炮火袭击，废墟一直延伸到街上。人们有条不紊地在这些废墟上俯身挑拣着。这儿拣块布条，那儿挑盏台灯，还有袜子、煮饭罐。他们捡拾着这些东西，全然不顾不远的炮火，不顾埋伏在四周的狙击手，也不顾对岸德国人的炮声，对周围的一切似乎一点都不觉察。他们只知道这曾经是他们的家，瓦砾、家具都是他们的财产，是他们在生命中一点点积聚起来的。③车子经过这些一丝不苟的捡拾者时，有那么一刻，迈克尔想从车里站起来对那些在废墟上不停搜寻的法国人大喊：“快走吧，逃出这座城市！你们找的任何一样东西都不值得你们在此丧命！”④但他终究什么也没说。没人向他们开枪，车子驶进一条街道。把车停在教堂前的小广场后，两人就从外面明亮的阳光下走进教堂。昏暗的教堂里挤满还没来得及逃出去，以及一息尚存的人。几十个形容枯槁、满脸皱纹的八旬老人聚在一起，双手干枯，筋脉暴露，迟钝地摸摸自己的脖子，因炎症而发红的眼睛透出垂死的光。他们随地大小便，把周围的地板弄得湿漉漉。迈克尔看着这一切，呼吸都困难了。这就是所谓的战争！什么在枪炮声中声嘶力竭发布号令的指挥官，什么为了正义扑向敌人刺刀的士兵，什么战况公报、嘉奖提升，都是假的！摆在眼前的是一群老态龙钟、风烛残年的老人。他们从废墟中各个角落里被搜罗出来，扔在教堂里，等待被运到一个什么破城，扔在那儿自生自灭，只要不妨碍打仗就行。⑤“唔，中校，”迈克尔说，“针对这些情况，平民事务局是怎么个说法？”⑥派伏尼微笑着轻碰迈克尔的胳膊，他已经意识到迈克尔因眼前景象而感到负罪。两个孩子向派伏尼走过来，站在他面前。其中一个女孩大约四岁，又小又瘦，长着一双羞涩的大眼睛，拉着大她两三岁的哥哥的手。⑦“行行好，”女孩用法语说，“能给我们点儿沙丁鱼吗？”⑧“错了。”哥哥生气地抽出手来，狠狠地往妹妹手腕上掴了一下，“不是沙丁鱼，应该向这些人要饼干。给沙丁鱼的是另外一些人。”⑨派伏尼冲迈克尔笑了一下，弯下腰和蔼地抱了抱女孩。对她来说，法西斯和民主主义的不同仅仅在于向前者能够讨到沙丁鱼，向后者则应该讨压缩饼干。“当然能。”派伏尼用法语回答说。迈克尔走出教堂，对眼前明媚的阳光和清新的空气感激不尽。他从吉普里取出一包军用口粮，又走回去找派伏尼。当他拿着盒子站在教堂里时，一个七岁左右的男孩直撞过来，头发乱蓬蓬的，嬉笑不停、死皮赖脸地乞讨：“香烟，能给老子点儿香烟吗？”⑩迈克尔把手伸进衣兜。正在这时，一个老妇人急匆匆地冲过来，一把揪住他的肩膀：“不，不要给他。”她转过去面向男孩，用那种慈爱但又恨铁不成钢的神情，生气地呵斥道：“不行，你还想不想长大？”⑪一颗炮弹落在邻近的街道上，迈克尔没能听清男孩的回答。他看见派伏尼正蹲着身子和那兄妹俩说话，就微笑着朝他们走过去。派伏尼把饼干给了小姑娘，又在她额头轻轻亲了一下。兄妹俩郑重其事地后退几步，就迅速钻进教堂另一边的角落里，打开盒子，轮流小口咬着里面的巧克力棒，安安静静地分享美味。⑫迈克尔跟派伏尼走出教堂，默默地上了吉普，慢慢地向城郊开去。迈克尔依旧盯着路边的窗户，现在他不知怎么开始相信，这里并没有什么狙击手。（节选自《幼狮》，晏奎译，有删改）12．试根据小说的情节和细节推断故事发生的背景，写出你的结论。（4分）13．简要概述小说展现了一幅怎样的战争图景？（6分）14．小说中迈克尔是一个什么样的人？简要概括。（4分）15．结合全文，探究文中画线句的意蕴。（6分）【2017年苏锡常镇二模文学类文本阅读】赛里木湖周涛应该让思想的水散漫成湖，特别是当你处在人生的秋天。让溪流聚集起来，让河水交汇起来，让雨水或雪水贮蓄起来，根据地形自然的状态，造成一个非人工的海子，那就是湖。湖不是海——它没有那么伟大；湖也不是水库——它要柔和自然得多；一般说来，它躺在那儿。它使周围变得潮湿了一些，滋润了一些;它使天空涂上了一层神秘的蓝;使近处的山呈黛色，阴坡的松林幽静，使远处的山白发肃然。一般来说，它躺在那儿。它不像山那样远远地就跑过来迎接你，而是躺在那儿，等着你突然发现它。它喜欢静静地微笑着看你吃惊。这就是赛里木湖。一个思想就应该是这样，经过无数条水系的源源不断的补充，经过地貌之下的颅骨加固合拢，就这样自然而然地，形成了一个圆或椭圆的、深邃的内陆液体领域。思想之所以称为思想，就因为它是圆的。从它的任何一点出发，走完全程终点都复合在起点上。瞧，被称为思想的这个东西有多么深邃，同时又有多么清澈透明！它深邃到使人不敢轻率地去游泳，仅只挽起裤腿在岸边浅涉一番，就足以使人领略到它的内涵，它强大而令人畏惧的吸力；而它的清澈透明，则让人一望见底却倒吸一口凉气，那见底的明澈里，反射着无数层游动的光影、光环、光斑，造成无法分辨的幻象，使真实与虚幻浑然一体，因而更加捉摸不清。这是那种比浑浊更深奥百倍的明澈！赛里木湖——多美的名字！这名字本身就有一种清澈的深邃，有一种高雅的韵味，有一种特殊的蓝，令人心醉。你是伟大的海洋在撤离时留给伊犁河谷的一滴巨大的泪珠。汪汪的，闪闪的，既像美人腮边泪也像英雄颊上泪，妩媚而又刚健。你就是我们的海。在亚洲腹地远离海洋的地方，你给了我们一个海的缩影，一个海的模特儿，让我们按照你的面貌在想象中放大去理解。因而，你又是本关于海的初级教科书。当我们散步在你身边的时候，可以看到成群的水鸟翩飞降落，成为浮动在水面的一片黑点，同时浴着水色和光影。身材修长的马正垂着颈，披着头发，小小翼翼地亲吻你的水面，唯恐不慎弄皱了你的面容。你与牧人的世界如此和谐。他们爱你，你也爱他们。你从不曾因为他们贫穷而鄙弃他们，相反，你把自己当成他们当中的一员，和他们气味相投。你就是在他们当中找到平静的，你必须平静才能生存下去，而这，只有牧人才能给你。那些城市里的“湖”，你当然知道它们的窘状和自得