湖北省崇阳县众望高中高二历史单元测试题第一单元《中国传统文化主流思想的演变》(新人教3)

学必求其心得，业必贵于专精【考点定位】(1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百花绽放场面形成的重要意义;认识孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。→→突出观察儒、道、法、墨四个学派主要代表人物的思想主张。2）知道汉代儒学成为正统思想的史实.→→主要观察“罢黜百家”的背景、过得及议论，同时兼顾太学的性质与意义。(3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。→→重视观察程朱理学和陆王心学的主要思想主张和历史影响.4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，认识明清时期儒学思想的发展.→→重点观察李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甑的主要思想主张及其历史影响。【三年高考】1．（2011年新课标卷文综26）黄宗羲在《明夷待访录》中说:“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为凑近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本C．天下为公D．民贵君轻2．(2011年北京卷文综14）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代,宋代逐渐在中原、困难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也接踵出现。这一现象表示A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的流行阶段D．文庙的修建是城市C．文庙额的兴修以致了程朱理学的产生经济发展的需要3．（2011年天津卷文综历史3)长远以来,儒学是一种士医生之学。明朝思想家李贽则提出要正视“人间惟下下人最多”的现实,重申“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A．反对儒家的正统思想B．提议只为下下人说C．责怪地发展传统儒学D．抨击君主专制制度4．（2011年安徽卷文综12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中表现儒家伦理思想的是A．①④B．②④C．①②③学必求其心得，业必贵于专精．②③④5．（2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、和尚慧远一起品茶畅谈、乐而忘返的故事。故事自己是虚假的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此能够得出吻合史实的结论是，当时A．儒道佛出现交融的趋势B．佛教开始传入中国C．诗歌创作表现繁荣场面D．绘画风格以写实为主6．(2011年上海市单科历史8）今世某学者谈及自己为人处世的要旨时说：对己学道家，意思是寂静寡欲；做事学法家，意思是按原则做事;待人学儒家，即A．爱无差等B．己所不欲,勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存公义，灭人欲7．（2011年海南省单科历史7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提议经世致用，反对君主专制，这主若是基于他们A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的责怪与继承D．对现实政治与社会的C．受西方启示思想的启示反叛26）王安石提出“形者，有生之本",与之相8．（2010年新课标卷文综对峙的看法是A．“心外无物"B．“天地为万物之本"C．“夫形于天地之间者，物也”D．“舍天地则无以为道”9．(2010年广东卷文综15)“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外面寻。”这首诗反响了A.孟子的“德政"B董仲舒的“独尊儒术"C.王阳明的“心学"。顾炎武的“经世致用”10．（2010年山东卷文综9）“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。”这一主张属于A.儒家“仁爱”思想B.墨家“兼爱”思想C。儒家“礼治"思想D。墨家“非攻”思想13）儒道思想好像中国古代思想的双壁.以下11．（2010年浙江卷文综言论中,最能表现道家因循自然、崇还没有为思想的是A．不以人助天B．制天数而用之C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存,不为桀亡12．（2010年浙江卷文综17）中国古代学术史上曾发生过一次出名的理学家争论，甲方责怪乙方做学问“支离”，乙方责怪甲方做学问“太简".以下各项中,属于当时甲方代表人物主要看法是A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．万物皆可是一个公义学必求其心得，业必贵于专精13．（2010年江苏历史5)“圣人不责人之必能，是以人人皆能够为圣。”这句话最吻合以下哪位思想家的主张？A．朱熹B．李贽C．陆九渊D．黄宗羲14．（2010年上海卷历史9）宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人人间的伦理纲常。这个新角度是C。从万事万物A.从矛盾对峙变换出发B．从天人感觉出发根源出发D．从人的本性出发15．(2010年海南卷历史1）“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。”这一看法出自先秦D．道家A．儒家B．法家C．墨家16．（2010年海南卷历史7）“君子之为学也,以明道也，以救世也。”这一言论表现的看法是B．尊敬道统C．心外无理A．格物致知D．经世致用17．（2009年安徽文综13）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能表现其适应加强中央集权需要的是A．“为政以德，比方北辰，居其所而众星共（拱）之."B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。"C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"D．“我之出而仕也，为天下，非为君也.”18．(2009海南历史4)汉武帝提议“独尊儒术”.今后，汉宣帝反对专任儒生时说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，何如纯任德教，用周政乎”此地方谓“周政"，主若是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．礼乐制度19．(2009年江苏历史3）某思想家重申孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明20．（2009广东理科基础62）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知"【两年模拟】1．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他以为：人生而有各种欲望,性好利，因此人性恶；因此要改造人性，经过自我改造和社会改造，人皆能够为尧舜；社会改造在于加强礼法。这说明当时A。荀子在继承儒家思想基础上首创了法家学派B。儒法并用逐渐成为统治者的治国思想C.战国时期出现思想学说互相交融的现象D。儒家学派与法家学派之间结成了利益结盟2．史家指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事"：一为中国学必求其心得，业必贵于专精领土之确立,二为中公民族之抟成，三为中国政治制度之创办，四为中国学术思想之确立。这个历史时期是指A．春秋战国时期B．秦汉时期C．隋唐时期D．明清时期3．2007年10月28日第二届朱子文化节在福建武夷山举行。“朱子文化”的核心是B．良知C．孝悌D．公义A．仁义4．顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之.保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣.”这一思想的深远影响在于B．激发了中华民族社会A．摇动了宋明理学的统治地位责任感D．推动了民主革命思想C．促进了资本主义萌芽的发展的形成5．张岱家、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启示思想家们天生不足，拥有一种时代性的弊端,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只适用扩大相权、限制君权、提议学校议政等方法来维修封建制度。"他们提不出新的社会方案的根源是A．资本主义萌芽十分稍微B．中国传统文化的拘束和影响C．黄宗羲等代表地主阶级D．明清时期君主专制空前加强6．学生子游对孔子前后言论不一提出责怪，当时责怪孔子的人很多，有人还骂他是过街老鼠,但是自汉代今后不断为孔子溢美,成为天下第一圣人。对此讲解错误的选项是A．孔子时代人们不把他当圣人看B．被溢美的孔子不是真实的孔子D．自孔子出生C．孔子被不断溢美的过程是君主专制加强的过程起就成了政治符号失去原有的真实7．图5中围坐在一起的三人从左至右分别是孔子、释迦牟尼、老子，他们正在谈经论道.此图反响的实诘问题是A．中国当地思想需要借助外来思想发展自己B．当时儒、佛、道三教合一的社会思潮C．儒、佛、道三家主张各异,矛盾激烈D．佛教对中国传统文化产生了决定性影响8．佛教在宋代对儒学的发展产生了必然的影响.不行以为此供应佐证的有A．宋代，佛教与儒学、道教三教合一，丰富了儒学系统，在此基础上,形成了程朱理学B．宋代的儒家学者除了研读传统的儒家经典著作，还从佛教中汲取智慧，形成了新儒学C．宋代的理学不以儒家的礼治思想和伦理学说为核心学必求其心得，业必贵于专精．宋代佛教思想中的哲学和思辨色彩影响朱熹的思想9．人们总是希望有一个“好皇帝"，依靠他拯救众生。因此,在中国封建社会中，皇帝及皇权的长远统治便凝聚成人们对皇帝敬畏的世俗宗教意识。开始对这种意识提出思疑的是A．董仲舒B．朱熹C．黄宗羲D．孙中山10．商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本"。形成这两种不同样看法的根源在于A。阶级立场不同样B。政治主张的分歧C。社会经济结构的变化D。社会性质的差异【一年原创】1．《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是A．同情人民疾苦，主张实行德政B．主张统治者对人民加强控制D．统治者要接受被C．统治者应清净无为以缓和阶级矛盾统治者的督查2．儒家思想长远成为封建统治阶级政治哲学，主要因为它提议①君权天授②“大一统”③“民贵君轻”④“讲信修睦”B．②③C．①②D．③④A．①③3．现珍藏于西藏博物馆的明朝“孔夫子讲学"唐卡是国家一级文物，它中央绣有孔子披袈裟讲学的形象，四周则是藏传佛教和儒学人物的绣像，画面生动幽默，人物形态传神传神，是中国传统文化的艺术魂宝.该唐卡反响的历史信息不包括B。儒学文化影响深远A。儒学在明朝时期传入西藏C.汉藏文化的交流与交融D.中华文化由各族人民共同创建4．孙中山抽印《明夷待访录》中的《原君》发散给同志，以激励发动反对清王朝的民主革命,这是因为B．王夫之唯物主A．李贽的作品重申了“经世致用”的思想义思想有利于反封建斗争D．黄宗羲的作品C．顾炎武的思想反响了工业财富阶级的要求有反对专制暴君政治的思想5．韩非子和黄宗羲都主张“法治”，二人在这一问题上最根本的差异在于A．可否主张实行君主专制制度B．可否坚持封建道德看法C．可否主张“法不阿贵"D．可否反响了社会发展的潮流6．梁启超在《中国学术思想变迁之势》曾评说道：“孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轨并作。非特我中华学界之大观，亦世界学学必求其心得，业必贵于专精史之伟迹也！"这种壮观的历史场面的出现，其历史条件不包括A．经济基础的改革B．阶级关系的变化C．对外交往的频频．政治上的盘据纷争7．西汉时，一医生随武帝出门打猎，武帝猎得一头小鹿，交医生带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起医生的悲天悯人，便放了小鹿.董仲舒断曰：“中感母恩,虽废君命，徙之可也。”即医生胸怀母爱之情,诚然有违君命,但也应减少处罚。董仲舒的断案表现的思想是A．“兼爱"B．“以仁入法”C．“心即理也”D．“致良知”8．“菩萨本无树,明镜亦非台；本来无一物，哪处惹尘埃？”这是唐代禅宗大师慧能佛偈,其修炼的境地与以下哪一种哲学吻合A．孔孟之学B．老庄哲学C．陆王心学D．程朱理学9．有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能够再嫁”？他断然回答：“绝对不能够。有些人怕冻死饿死，采用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大.”以下哪位思想家的看法与其对峙A．李贽B．顾炎武C．黄宗羲D．王羲之10．黄宗羲在《明夷待访录》中以为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之.夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”对这段话的不正确理解是A．主张“工商皆本”B．打破了“重农抑末”的传统统治看法D．代表了新兴力量的C．适应了当时经济领域出现的变化利益非选择题1．(2011年江苏省单科历史21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平,此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风,其思想脉络清楚可见。阅读以下资料：资料一教化者,朝廷之先务；廉耻者，士人之美节;朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗.-—顾炎武《日知录?廉耻》资料二夫子因此教人者，可是以立天下之人伦。是故有人伦,尔后有风俗;有风俗,尔后有政事；有政事，尔后有国家.——顾炎武《亭林文集?华阴王氏宗祠记》资料三理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，不取之“五经”而但资（宋明）之语录，又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。学必求其心得，业必贵于专精——顾炎武《亭林文集?与施愚山书》请回答：1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）2）顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要路子。依照资料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依照资料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的弃取？并说明其原由。（3分)4）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后辈?(2分)2．（2011年浙江省文综38—（2）)资料二寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也,人人而疑之，事事而制之。有司之官无肯为其民兴一日之利者,民乌得而不穷，国乌得而不羁?—-顾炎武《顾亭林诗文集》2）结合所学知识，说明资料二中“其专在下”、“其专在上"各指什么.资料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要议论。（9分）学必求其心得，业必贵于专精3．（2011年福建省文综38—(1))资料一郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡,分之为县，俾才能够长民者皆居民上为天下计，则（郡县制）害不如封建制滋也多矣。——王夫之《读通鉴论·秦史》资料二郡县之失，其专在上今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。——顾炎武《郡县论》1)依照资料一、二分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。结合所学知识,简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。（8分）5．（2009年山东文综27题第(1）小题）书籍承载文化，流传知识，是人类的精神粮食和社会进步的阶梯.阅读资料，回答以下问题。资料一为学者，必有初。小学终，至四书。话语者,二十篇.群弟子，记善言.孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸,于思笔.中不偏,庸不易。作大学，乃曾子,自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读.诗书易，礼春秋。号六经，自讲究。--《三字经》1）资料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用?（4分)4．（安徽省巢湖市2011届高三一检文综)26（14分）阅读以下资料；资料一汉唐是《五经》时代,宋《四书》时代。《四书》是儒家重要的中的“仁爱”“忠恕"之道，“己欲立而己欲达而达人”，“己所不