《师说》教学公开课一等奖省优质课大赛获奖课件

师说韩愈

一个议论文文体，能够先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈说和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解……道理”来了解。“师说”意思是：讲解关于“从师”道理。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说”

（768—824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，以后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传诵优异散文。他散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈

古文运动，实际是以复古为名文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”优异散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。韩愈用其出色散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文基础。《师说》可看做是提倡古文庄重宣言。古文运动学者:求学人。非“教授、学者”之“学者”。学术上有一定成就人古:跟随，而且

吾从而师之今:连词，表目和结果也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。其闻道也亦先乎吾不论。连词。是故无贵无贱,无长无少所说非吾所谓传其道解其惑者也

古:小方面小学而大遗今:与中学、大学相对“小学”意动使用方法：以‥‥‥为耻辱，以为‥‥‥是可耻。不耻相师差不多。彼与彼年相若也,道相同也竟然。

副词。今其智乃反不能及赶不上是故弟子无须不如师古之学者必有师中心论点：或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之注意以下句子停顿一.古今异义词梳理学者古:泛指求学人；读书人今:指有专门学问人所以古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……方法（方式、工具、依据等）；㈡……原因或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:不论，不论。今:没有。小学而大遗古:小方面学习今:对儿童、少年实施初等教育学校。师无须贤于弟子古:不一定今:不需要句读之不知古:句子停顿地方今:看字发出声音。今之众人古:普通人今:许多人。吾从而师之古:跟随，而,连词，表目今:合成一连词,表目或结果非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它),他(它)们代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、预计语气，大约，或许

副词，表感叹语气，真代词，前指老师；后指学生皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师无须贤于弟子不拘于时介词，表动作行为处所，从介词，表动作行为处所，在介词，表动作行为趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被、受意动使用方法：

以‥‥‥为耻辱，

以为‥‥‥是可耻。耻学于师名词,圣人是故圣益圣,愚益愚.形容词,圣明名词,蠢人形容词,愚昧固定。

形容词。

圣人无常师意动使用方法。

以……为师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。古:不一定。师无须贤于弟子今:不需要状语后置。

比弟子贤能。师无须贤於弟子先和后闻道有先后，术业有专攻传（zhuàn）名词。解释经书著作。六艺经传皆通习之状语后置。“不被世俗限制。”不拘于时状语后置。“向我学习。”学于余古人从师之道。名词。余嘉其能行古道以：连词，表目作《师说》以贻之结构框图：段意论点阐述从师道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师（中心论点）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召：不拘于时能行古道一四从师道理：

1.教师职能：

2.从师原因

古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。传道、受业、解惑3.从师必要性：

4.择师标准不从师无以解惑不问年纪大小，凡先闻道者，都可认为师。从师标准：无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.第一段：总论为学必须从师和谁可为师道理。（总纲）分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

既不指各级官府学校老师，也不是指“授之书而习其句读”启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”人。韩愈所说“师”有什么独特含义？师之职责思索：作者是怎样批判耻学于师风气？

用三组对比1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人——从师而问——益圣今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学己耻从师——大遗百工之人——不耻相师士大夫之族——群聚而笑作者称赞李蟠有何作用？

作者称赞李蟠不从流俗，就是对士大夫们“不从师”有力批判；作者赞扬李蟠提倡从师，又一次强调了中心论点。论点职责必要性标准分论点一1、纵比：2、自比：3、横比：分论点二圣人无常师闻道、术业号召不拘于时，能行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联络，充分说明它们之间辨证关系。

修辞探微今之众人古之圣人耻学于师从师而问对比圣益圣,愚益愚。纵比作者在这组纵向比较中用反诘句：“其皆出于此乎？”点出不从师原因，经过抒情议论点明其态度。爱其子择师而教之于其身则耻师自相矛盾事实对比小学而大遗作者在这组对比中，对不从师表现加以评论，并给予直接否定：“吾未见其明也”。百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之横比智乃反不能作者在这组比较中，对不从师言行加以描述，并发出“其可怪也欤”带有讽刺语气强烈感叹。第二段:以第一段为立论依据,批判当初士大夫耻于从师不良风气,又从反面论证总论点,说明从师必要性.（正反对比论证方法）

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子无须不如师，师无须贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。分论点：下面作者用孔子言和行两方面事例论证。圣人无常师作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃事例说明分论点。被封建社会奉为至圣孔子,尚且拜不一样人为师,普通人更应如此.结论：“弟子无须不如师,术业有专攻”。第三段:主要是引用历史事例,深入叙述谁可为师道理.（正面论证）第四段：交代写作本文缘由。（附记）“不拘于时”：反对“耻学于师”坏风尚。“能行古道”：赞成以道为师好风尚。作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗必定,也是对士大夫们“不从师”有力批评,既针砭时弊,又经过赞扬李蟠提倡从师,也表达了作者勇于冲破习俗,奖勉后学精神.1、师是“传道受业解惑”人。2、人人都可认为师,只要具有那样能力