舞蹈民族志：舞蹈文化研究的方法论探讨

舞蹈民族志：舞蹈文化研究的方法论讨论舞蹈民族志：舞蹈文化研究的方法论讨论把舞蹈视为文化在今天的舞蹈研究中已成为一种共识，尤其是与生活息息相关的民间舞蹈更是作为一个民族或地区文化的集中表现形式被予以强调与关注。罗雄言在?中国民间舞蹈文化?中提出舞蹈是一种文化现象，是通过人的形态、神态进展传情达意的艺术形式。舞蹈之所以是一种文化现象，还在于它的形成与物质文明、精神文明的开展亲密相关，是由人在劳动生活中逐渐形成的体态和对社会观念的反响构成舞蹈以身体动态保存并传承文化，一个民族或地区的地理环境、劳动方式、语言与信仰等文化特点都会以不同的方式表达在舞蹈中[1]4，朴永光在?舞蹈文化概论?中认为：舞蹈是人类为了满足自本文由论文联盟.Ll.搜集整理娱、娱神、娱人以及表情达意的需求而创造的以人的肢体动作为主要手段的文化，舞蹈中凝结着不同民族、族群、人群的消费、生活、风俗、思想、观念、情感等因素，所以称之为舞蹈文化。[2]1-7?舞蹈生态学?提出了一种舞蹈研究的方法论将舞蹈视为文化生态中的一个因素，讨论舞蹈与各因素之间的互相关系和互相作用，以此解释舞蹈现象，提醒舞蹈规律，[3]3这一过程也是把舞蹈与社会文化严密联络在一起。这些观点都认为丰富各异的舞蹈形态是在不同的文化环境下产生的，那么对舞蹈的研究也就是要探寻动态形象背后的文化成因，研究舞蹈也就是研究文化。既然舞蹈是文化、研究舞蹈也是在研究文化，那么什么是文化、如何研究文化也是舞蹈研究中不可防止的问题。文化人类学是以人与文化为研究对象的一门学科，它提供了一种认识文化、人与社会的理论与方法，而人类学家的研究成果都以民族志的形式呈现。因此可以说民族志即人类学研究文化的专业文本，它表达了如何研究文化的方法与方法论，这对于同样作为人类文化的舞蹈的研究来说是应该借鉴的。一、作为一种方法论的民族志叙事人类学中的民族志一词来源于英文ethngraphy，词根ethn来自希腊文ethns，是ethni的名词，当时常把异族、说话听不懂的人称ethni，同时也指称信仰不同宗教的人、异教徒。由此含义加以引申，这个词用来指他者、非主流、边缘群体。graphy有表现方式、描绘学科的意思，graphlgy译为笔体学，可见graphy是一种写作方式，一种记述笔体。由此从字面上来看，ethngraphy即对边缘群体的记录与描绘。其实在人类学学科形成之前，东西方的历史开展中已经存在大量对其他群体生活风俗的记录文本。在西方，一些传教士，探险家，地理学家的日记、传记对此有所涉猎，如?马可波罗游记?、?利玛窦中国札记?；中国古籍中?山海经?、?春秋左传?、?二十四史?专述边疆民族的篇章、以及?淮南子?、?风俗通义?，还有以?元和郡县志?为代表的专门记录某一地区的疆域沿革、风俗、物产、城镇、人物、名胜、古迹和艺文的著作等，这些记录从广义上讲都可以称为早期的民族志或非专业的民族志。直到20世纪初，一批人类学家通过长期田野调查获取第一手资料，再以一种表述方式呈现为文本的专业民族志才得以建立，至此，民族志与一种学术志趣和专业研究方法相结合，成为人类学研究不可或缺的标志。英国功能学派人类学家布罗尼斯拉夫马林诺夫斯基的?西太平洋上的航海者?是这一时期民族志的代表。第一次世界大战期间，马林诺夫斯基滞留在澳大利亚，用了两年半的时间到新几内亚的特罗布里恩德岛调查，通过长时间与当地人的接触与生活，用当地语言沟通和交流，最终发现了当地以库拉流动为主线的特定象征物的交易形式，并以此呈现了这种交易如何将诸多小岛连成一个消费、制度及观念体系为整体的民族志文本。与此同时马林诺夫斯基所采用的参与观察式的田野调查也成为了民族志的根本内容与方法，此时的民族志已与之前有了很大的区别，习惯上被称为现代民族志。这一时期的民族志多是对研究对象的整体性描绘，其表达构造是全貌的民族志，逐一考察文化的组成局部或社会组织、提供关于地理、亲属关系、经济、政治和宗教等方面的详细图表，作者作为一个权威者客观地记述事实，即便是一些专题化的民族志，也趋于一般性的描绘风格，并非对个别事实进展细致讨论，被研究的个别事项〔仪式、婚姻、政治组织等〕很少有个性，呈现出一种百科全书式的特点。20世纪60年代，民族志书写进入了一个新的开展阶段，认知人类学提出假如进入一个生疏的社区，要像这个社群的成员一样去理解这个社区所发生的事情。他们借鉴构造主义语言学，关注文化约束规那么的解释，试图将语言的准确性带进文化描绘中。[4]29克利福德格尔兹代表的阐释人类学更强调通过理解当地人的观点来解释象征体系对观念和社会的界说，并以深描的途径实现对行为背后意义的理解，从而到达对形成地方性知识的宇宙观、世界观和人观的理解。此时的民族志更加强调在特定场景中通过对行为、语言的细致描写，尽可能地复原其本意，在这一过程中提醒复杂的文化现象、剖析文化深层构造。这一时期的民族志使文化撰写的技巧从堆砌实事转化为象征意义的细腻的解释和交流[4]29。?深层游戏：关于巴厘人斗鸡风俗的研究?是经典的阐释人类学民族志文本，通过当地人对斗鸡的态度、突发事件以及斗鸡场面的细致描写，来阐释斗鸡在当地社会中的象征意义，以此理解当地文化的深层构造与象征秩序。此时民族志不再是风俗习惯的罗列，它已经变为深描的艺术；就像小说家的作品一样，精心编织着一个个情节。后来也有人提出质疑，认为在其民族志文本中只有当地人，而却忽略了研究者的存在，无视权利身份对事态的影响，此后的实验民族志对这一问题进展了较为深化的反思。20世纪80年代由人类学表述危机的考虑引发了实验民族志的诞生，这一时期的讨论主要集中在?写文化民族志的诗学与政治学?、?作为文化批评的人类学一个人文学科的实验时代?这两部论文集中。詹姆斯克利福德认为：人类学者应力求打破科学表述的单一特权，复原活生生的对话，追求多声部和交互主体性。与此同时，进展话语详细说明〔即谁在说话？谁在写？什么时候？什么地方？和谁在一起，对谁说？在什么样的制度和历史限制之下？〕，以进展详细场景的呈现。[5]27更加强调田野工作者的在场身份，其参与观察的工作过程和内心体验也成为民族志文本的重要材料，因为体验还意味着一个认识事物的过程，学者与研究对象在参与和对话中达成步步深化地解释和理解。民族志作为人类学的研究方法在不同阶段呈现出不同风格，隐含的方法论与认识论倾向也存在差异。现代民族志强调全面、客观地把握研究对象，反响了对科学实证研究的追求。杜尔干认为社会科学的使命首先是呈现社会事实，然后以此为据建立理解社会事实的角度，建立进入科学范畴的思想，无论是拉德克利夫-布朗的构造功能主义还是马林诺夫斯基的文化功能主义都是强调通过对事项的互相联络和对整体性的把握以到达对社会事项真实、客观的描绘，并在此根底上总结出一般规律，概括出普遍规那么。这一理论范式产生于笛卡尔以来理性主义与心物二元论的哲学基矗笛卡尔相信有绝对的客观真理存在，而追求这种真理的方法是要由没有权威、偏见、价值等污染的根底上展开。笛卡尔要找寻的便是这样的一个基点，由此而建立绝对正确的客观知识。可以这样说，笛卡尔典范不单只是要追求绝对的客观真理，并且也预设了知识的追求者和其要认知的对象可以作主客的划分，而认知的主体是单向地理解其研究对象。[6]28-29这一分析给实证社会科学研究提供了论据。以马林诺夫斯基为代表的现代民族志无疑是产生在这一实证的科学主义理论范式之下，关注整体性、强调普遍性，虽然以参与观察为方法，但更强调研究的客观、全面和对规那么的追求，因此也被称之为人类学科学民族志。阐释人类学民族志与实验民族志是在二战以后逐渐建立起世界新秩序的环境下出现的，假如说阐释人类学民族志从某种程度来讲还是通过更为细致的调查对科学民族志的校正和修补，而实验民族志那么是对其更为彻底的反思与叛逆。此时站在殖民主义立场上的研究与描绘方法受到普遍批评，全球化的时代背景下，文化共同体互相之间的关系更为复杂微妙，需要站在彼此交流的立场上来讨论文化，政治学与后构造主义学者对权利与知识的探究，引起普遍关注。许多领域里，理论争论转移到方法论、认识论、解释论、表象以及话语形式本身，以理论为中心论的科学主义知识体系逐渐过渡到以现实细节为中心论的人文主义的照顾情怀上，社会科学研究的理论范式发生转换，理论处于支配地位的时期让步于范式失却其合理性和权威性的时期，由此民族志摒弃了对规那么的追求，更强调场景、细节、个体化的描写，和互为主体、多声部、交响式的呈现。在长期的开展过程中，人类学的民族志及其所依托的田野作业作为一种组合成为学术标准和经历研究的一种文体，也成为社会科学具有普遍意义的研究方法。二、舞蹈民族志的建立与切入随着人类学影响的扩大与深化，民族志的方法也被运用于不同学科，建立起本学科内研究与文化有关课题的研究方法，音乐民族志、教育民族志、舞蹈民族志相应而生。其中，音乐民族志有较长的开展历史。西方早在游记、日记等业余民族志文本中就已经涉及到对音乐民俗的记录。二战以后，以人类学民族志方法的音乐研究逐渐成为显学，主要以参与体验的方式去获得第一手的民族音乐材料，1964年出版的?音乐人类学?进一步强调把民族音乐学研究从民族〔族群〕的层面进步到人类文化的高度。在中国，20世纪五六十年代陆续涌现了一批有关民歌、戏曲和和地方歌舞的方志调查报告，70年代末开场到本世纪初完成的?中国民族民间音乐集成?是在全国范围内大规模的田野调查根底上完成的，也奠定了中国民族音乐学的资料根底，今天的音乐民族志分为两类，一类与人类学的科学民族志相类似，另一类相当于人类学的实验民族志[7]3-8。杨民康就音乐民族志研究的方法论取向提出，音乐学与民族志二者都具有对自己研究对象进展细致描写的功能和长处，其区别在于音乐的写录是对声音的展现，民族志那么是关于人的纪录，[8]76-78而音乐民族志那么是超越了声音的记写而去表现声音是如何被承受、制作、欣赏和流传至其他的个体、族群，去描写社会和音乐的各种过程。[7]3-8在舞蹈学科正式建立之前一直是被包含在音乐研究中讨论的，以上列举的音乐民族志的开展过程中就涉及到不少有关舞蹈的记录与研究。然而，作为与音乐并列的艺术种类，舞蹈有其自身的本质特征，这一特征也影响了舞蹈研究的方法论取向。舞蹈以身体动态保存并传承文化，丰富的动作形态中承载着历史记忆、映射着社会开展、更表达了人对于世界、宇宙及生命的态度与理解。与音乐不同的是，其一，音乐可以通过乐谱来记录声音，把稍纵即逝的听觉形象转换成具有相对共识的节奏和旋律，也为没有在场经历的人去研究这一音乐提供了可能性。而作为舞蹈来说，一方面是因为舞谱〔1〕本身没有被更大范围的普及，形成学科共识，另一方面，由于舞蹈的特殊媒介人的身体，充满了个体创造性和场景灵敏性。身体不是一个呈现为文化形式的客体，实际上是文化的主体，[9]2即便是舞谱记录或是以图像方式呈现也只限于对根本形态的勾勒，而远远没有到达对舞蹈以人体为媒介的文化主体理论活动的全面记录。其二，正如音乐民族志的学者认识到的，音乐学与民族志各有所长，其区别在于音乐的写录是对声音的展现，民族志那么是关于人的纪录，而就舞蹈来说，舞蹈的记录本身就是对关于身体的记录，也就是关于人的纪录，这一点上，舞蹈的本质特征与民族志的关心高度统一，也建构起舞蹈民族志的可行性与必要性。对于在某个地区一直流传并且还在流传的民间舞蹈来说，相对固定的表演流程和族群共享的意义与功能使其可以在一个地区较为完好的保存和传承，是族群历史文化的身体记忆，同时由于舞蹈是以人为主体的理论行为，在长期的开展中又会不断参加新的元素，是对社会开展、时代变迁的身体投射。一方面在当地悠久的传承过程中表演流程与款式具有一定的稳定性，也使得舞蹈形态相对固定，而另一方面，作为人的一种理论活动，每一次的表演也并非是统一化、一致化的机械运动，更有投入其中的情感与表达，也正是因为有了这些，才使得民间舞蹈具有更强大的生命力，即使在群众媒体抢占了大量休息时间的当下，民间舞蹈仍然可以在特定时空下凝聚起当地人的身体狂欢。那么对它的研究就不应只是对各类舞蹈要素的记录、整合与分析，更应是对这些舞蹈要素如何在人的理论中得以形成的呈现与阐释。假设只将其抽离成一个个固定化、标准化、唯一化的动作，民间舞蹈也将因此而失去活力与生命力。由此以民族志的方法来研究民间舞蹈是一个必要途径。三、怎样呈现舞蹈民族志田野调查是民族志的根底，也是书写舞蹈民族志的出发点。田野调查是指进入一个地区与当地人一起生活，通过参与观察、深度访谈等方法，建立起对当地文化的理解。对于舞蹈研究来说，到生活中去的方法由来已久，从学科建立之初到今天，舞蹈采风都是理解民间舞蹈、编排民间舞蹈的前提与方法，学院派民族民间舞教材即是建立在此根底上。然而以民族志书写为目的的田野调查与采风是有区别的。采风即对民俗风情的采集，既然是采集，其过程暗含了以某一标准进展的比拟、挑选，这一标准往往是考察者来断定的，免不了包含着官方和贵族文化心态，也自觉不自觉地无视了对象自身的独立存在以及内在文化价值。田野调查努力实现主位的研究视角站在当地人的角度，以当地人的观点解释他们的文化，要求以一年为一个周期，通过与当地人同吃同住同劳动、通过用当地人的语言进展交流、通过长期生活在一起理解当地人所思所想，到达对当地文化的理解，从而实现对民间舞蹈文化的理解、对不同场景下舞蹈理论的理解。舞蹈采风的重点是搜集具有特色的舞蹈形态，舞蹈田野调查那么是要全面整体的理解当地人的生活、认识当地的文化，理解当地的舞蹈，观察详细场景下的舞蹈理论活动，关注舞蹈产生、开展、传承的过程，调查不同场景下民间舞蹈的丰富变化，探寻舞蹈背后的文化意义。随着舞蹈研究的拓展与深化，越来越多的舞蹈研究者承受并运用田野调查的方法进展民间舞蹈研究，然而，如何将调查的资料整理、编排并呈现为文本，并非只靠在场经历就能完成的，后者既是民族志的书写，这一呈现背后表达着一种认识论与方法论，一方面指导着进展更加深化与细致的田野调查，另一方面包含了研究者自身的学术倾向。掌握田野调查未必会写民族志，一篇好的民族志必定是建立在深化田野调查根底上。对民族民间舞蹈的研究势必要建立在田野调查的根底上，但是只有当深化理解舞蹈民族志这一方法论后，才能对民间舞蹈有更深化的认识与研究。那么，在今天社会科学整体开展的背景之下，本文认为应该站在以下的立场书写舞蹈民族志：1.整体性的文化展示过程逐一考察文化的组成局部或社会组织，对自然地理、亲属关系、经济、政治和宗教等方面进展详尽调查，并客观的记述事实是人类学科学民族志的特点，虽然这一时期的民族志有诸多缺乏，但其整体性与全貌式的研究视角对于书写舞蹈民族志是值得借鉴的。舞蹈是以身体动作为主要表现手段的艺术形式，因此从动作入手，总结动态风格、概括美学特点、说明舞蹈规律、总结舞蹈原那么是舞蹈研究的一般思路与方法。然而对于在某一地区或民族长期流传的民间舞蹈形态，它并非是一个独立的客观存在，而是与当地生活严密联络在一起的文化现象，仅从动作形态切入容易忽略事物之间的彼此联络。因此对民间舞蹈的研究也就不能将表意系统从整体文化中剥离出来，而是把手舞足蹈的身体形态与自然环境与社会环境联络在一起，把舞蹈置于当地社会生活内部予以整体照顾。由此整体观应是舞蹈民族志的根底，不仅关注动作，而且考察当地的历史、环境、社会组织、宗教信仰等，研究舞蹈与文化其他局部的关联性，只有这样才能理解作为主体理论的民间舞蹈得以存在的内在逻辑。其实艺术与环境的关系很早以前并且一直以来都已经收到各方面的关注，早至18世纪孟德斯鸠、狄德罗和维柯等作家已经在他们的文章中讨论了气候、环境和社会秩序对艺术的影响，实证主义历史学家丹纳也曾详细描写了地理环境、自然气候和种族对艺术风格和艺术历史流派的重要影响。可以说这些视角的出发点都具有整体论的关心而非只是就艺术谈艺术。这一视角在舞蹈文化的研究中也已经得到广泛运用，如舞蹈生态学强调把舞蹈作为社会生态的一项因子，通过把舞蹈至于互相关联、互相作用的系统中宏观多维的综合考察，来分析影响制约舞蹈的因素，解释舞蹈现象，提醒舞蹈规律，通过研究舞蹈与环境的关系来讨论舞蹈与人类的关系。[3]4这也是站在整体论与普遍联络的观点上，但是在今天看来，这一方法论背后却隐含着环境与舞蹈之间的必然决定的因果联络，并以提醒这一规律为旨归的认识论倾向。随着整个社会科学研究范式的转变，对规那么的崇拜逐渐淡化，很多情况下决定论无法解释更多现象，与舞蹈生态学有着亲密联络的文化生态学领域也发现并非所有文化特征都是适应环境的，由此更加关注当地人怎样理解他们的环境，转向人与环境互相作用的认识视角，更加关注不同文化中人们如何利用环境来开展自我。因此在今天的学术背景下舞蹈民族志强调整体观的研究视角也不能仅仅停留在为了总结出某种规律、原那么的层面，也可着力于全景式的呈现和整体性的描绘，在整体论的视角下舞蹈民族志并非要一定要成为探寻舞蹈与文化各要素之间规那么的因果研究，也可以成为通过描绘细节来呈现文化展示的过程研究。2.深描式的身体语言解读深描是阐释人类学理解文化的途径，也是阐释人类学民族志的内容与方法，即特定化、情境化和详细化的文化描绘以及对其中深层意义的解释。通过深化他者文化的深描理解一定文化中的象征体系对人们的观念和社会生活的界说，从而到达对地方性知识的观照、理解和阐释[10]7。从细小但编织得非常慎密的事实中推出大结论，从而到达理解别人的理解。舞蹈以身体动作为主要表现手段，历史记忆、社会变迁、观念意识都通过舞蹈身体语言得以表达。梅洛-庞蒂认为我们是以身体在世的，知觉与行为都内嵌于身体的形式中，他提出了身体图示的概念，其首先可以解释为身体体验的概括，还可以解释为整体限于局部的一个现象，即一个完形，是表示身体在世界上的存在方式。〔2〕对于身体来说，即便是机体最简单的行为，也反映着生存价值诉求的辩证关系而非单纯的适应关系。身体区别于物理系统就在于身体可以将其内在性向外投射，并在辩证地与环境交往时将活动的经历内在地、自动地纳入到新的行为构造中，意义并随之涌现。〔3〕身体是一个动态的象征系统，是一个意义之核，对身体语言的深度描绘，尽可能的复原不同情境中身体语言的本意，对其进展深度描绘是舞蹈民族志的重点。身体不是一个呈现为文化形式的客体，而已经成为文化的主体，以身体为媒介的舞蹈活动即是文化主体的理论活动，对舞蹈身体语言的深描也就是格尔茨所说的对解释的解释。要到达对身体语言的深描，必须通过更为细致的田野调查，从细微的身体形态中理解当地人的观念，从日常生活与沟通交流中探寻身体象征的深层意义。从舞蹈语言含义、舞蹈社会文化意义、缘由与起因、理性与情感，意图与动机，功能与构造，地方历史传统等不同层面上探寻当地人的解释，处理好各个层次之间的关系，以此实现理解的理解的舞蹈民族志途径。3.场景化的身体理论表征实际生活中许多事物都存在着意义上的多样性和多种解释，文化既涉及概念和观念，也涉及感情、归属感和情绪。斯图尔特霍尔认为，事物自身几乎从不会有一个单一的、固定的、不可改变的意义。正是通过我们对事物的使用，通过我们就它们所说、所想和所感受的，即通过我们表征它们的方法，我们才给予它们一个意义。在某种程度