中国传统文化思想的转变【精品】课件

专题一中国传统文化主流思想的演变三、宋明理学宁波市鄞州中学张跃娟2008、3同学，你到过中国古代的书院吗？古代书院有白鹿洞、岳麓、应天、嵩阳、濉阳、石鼓等，都是中华文化的宝贵遗产。

它是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院是千百年前的高等学府，曾伴着朗朗书声与淡淡墨香，成为名流学者们的讲经论道之所，文人学士们的向往之地。前言请饱览书院的风彩神韵。感慨古韵文化博大精深，源远流长宋楚瑜和台湾同胞赞叹书院文化的魅力

宋楚瑜在参观后发表的感言中说：今天楚瑜很荣幸到仰慕已久的岳麓书院来一了心愿，瞻仰前贤，同时不仅能通古今之辩，也希望能够给楚瑜一个读书人的基本鼓励，那就是“读书通万卷”的道理不仅是神交古人，更重要是能够胸怀天下。

留下的古代书院早已失去它原有的直接的思想传播功能，只能成为后人精神瞻仰的指引性符号。让我们一起去感受古典文化的余音。三宋明理学【课标要求】列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。【课标解读】宋明理学的形成背景、代表人物及其思想、历史影响。一、

理学出现的背景——儒学的困境与儒学复兴运动

三教图（清）丁云鹏课堂探究为什么汉末以后，儒学面临困境？为摆脱困境唐、宋士大夫做了哪些努力？结果如何？（1）东汉汉代末年，儒学权威性削弱（2）魏晋时期新思潮流行：尤其是道教和佛教的广泛传播⑶唐末五代，统治地位进一步被削弱王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福．努力：

唐代提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。结果：产生了理学。课堂探究石介的《中国论》说：“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道……”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？老聃像提示：北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而提高儒学的独尊地位。石介的说法反映了当时的一些儒家学者有意将在文化渊源上原本属于中原文化的道家之学和道教归于与中原文化有本质区别的蛮夷文化的范畴，以贬低道家文化，抬高儒学地位。程颢（1032一1085年）字伯淳，号明道，称明道先生，北宋河南洛阳（今属河南）人。颢与其弟程颐学于周敦颐、合称“二程先生”，因二程长期居于洛阳讲学，故其学称“洛学”、“新儒学”。

程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被习称为“小程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。

阅读下列材料,结合教材,归纳二程理学的基本观点:

1.

“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”

2.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。3.“义、礼、智、信皆仁”

——《二程遗书》卷十二理学的方法论怎么才能通达“理”？—格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识)理学的宇宙观？“理”是世界的本原，天理是理学的最高范畴，即认为世界统一于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其实质是客观唯心主义道德修养论天理的核心是“仁”,修养的最高境界也是仁.讨论交流：《河南程氏遗书》卷二载：“（二程）昔见茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。“为什么理学家特别重视寻找”孔颜之乐“？2、朱熹的学说与理学的成熟归纳朱熹的基本观点、主要贡献、他的地位和影响⑴基本观点理气论：（吸收二程和张载）宇宙观，万物各有其理，万物之理归一，理是本原修养论：强调日积月累和循序渐进;强调仁,“存天理、灭人欲”社会政治理论：道统论、正君心⑵注解四书:

理学的经典⑶地位朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。一代儒学宗师，影响久阅读下列材料，结合教材内容，说说朱熹的观点和思想

“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”----文集卷七讲习大纪朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习修养的目的就是“遏人欲存天理。”------朱熹程朱理学“理”是世界的本原

——宇宙观通过“格物致知”的方法把握“理”

——方法论“存天理,灭人欲”

——道德观3、陆王心学?与理学的发展（1）陆九渊，南宋思想家，心学的开创者提出基本观点：宇宙观：（2）王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。

“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源（主观唯心论）。因而其学说被称为“心学”。方法论：主张于人生日常处直接体悟理（内心反省），“发明本心”，作为自己安身立命的准则。要扫除人心的“物欲”与“意见”；影响：思想言论在当时有很大的冲击力，引起了强烈的反响，影响了后世的思想体系。（2）王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。基本观点：1心即理、心外无物（宇宙观）；材料2王阳明认为，“良知”就是孟子所谓的“是非之心”，是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。材料1一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。这是典型的主观唯心主义观点。2致良知；知行合一（修养论）

----这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。共同点：1、内容相同：2、影响相同：程朱理学与陆王心学异同比一比,说一说

不同点：1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：3、从哲学范畴来看：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。程朱理学认为世界本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。程朱理学属客观唯心主义；陆王心学属主观唯心主义消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）