考研复习哲学

.什么是马克思主义哲学原理马克思主义作为一种理论或学说有狭义和广义之分。从狭义上说，马克思主义是指马克思、恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系；从广义上说，包括了后人的继承、丰富和发展，如在中国就包括了中国化的马克思主义。我们所讲所学的马克思主义基本原理，是从广义上说的，主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。马克思主义哲学原理即辩证唯物主义和历史唯物主义，是马克思主义的科学世界观和方法论，也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。.哲学是世界观和方法论的学问马克思主义认为，哲学既不是“各种知识的总汇”，不是“神学的婢女”，也不是“凌驾于一切专门科学之上的科学”，而是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是世界观的理论形态或系统化理论化的世界观，是人们对整个自然界、社会和思维的根本观点的体系，是以概论、判断、推理、论证等逻辑形式构成的世界观的体系。哲学是世界观的学问，也是方法论的学问。世界观是人们对世界的根本观点或总体看法。在日常生活中形成的世界观是自发的世界观，而哲学世界观是理论化、系统化的世界观，是自觉的世界观。从古至今，世界观的主要内容是唯物主义和唯心主义的对立、辩证法和形而上学的对立。方法是人们为实现认识世界、改造世界的目的而采用的方式、手段、程序等的总和。方法论是在世界观指导下认识世界、改造世界的最一般方法或最根本的方法的理论。因此，世界观和方法论是统一的，哲学是世界观和方法论相统一的学问。马克思主义哲学的世界观，包括辩证唯物主义的世界本质论和世界发展论。.哲学的基本问题人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象。人类的一切活动归纳起来无非是两大类活动：认识世界和改造世界。世界上的这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。这两者的关系问题是人类认识和改造世界不能回避的最基本问题，同时也就必然成为哲学不能回避的基本问题。恩格斯总结了两千多年哲学发展的历史事实，首先明确提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在的关系问题等价于意识和物质的关系问题、精神与自然界的关系问题。哲学的基本问题包括两个方面的内容：思维和存在何者为第一性、第二性的问题，即本原、派生的问题；思维和存在有无同一性的问题。第一方面的问题，哲学家依据他们如何回答这个问题而分成两大阵营：凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。这说明对物质和意识何者为本原和派生问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。第二方面的问题，即思维和存在有无同一性的问题，是指“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”对这一问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。承认思维和存在或意识和物质具有同一性是可知论，否认其同一性的则是不可知论。这两方面的问题中最根本是第一方面的问题，因为它是划分哲学的基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准，属于哲学党性或党派性问题，也是正确回答哲学基本问题的第二方面问题的前提与基础，因为一切唯物主义者都是可知论者。.哲学的基本派别(1)唯物主义唯物主义是哲学中的两个基本派别之一，同唯心主义相对立的思想体系，主张唯有物质才是世界的本原。在哲学基本问题上坚持物质第一性、精神第二性，认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在着的，意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性。世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形态，世界的同一性在于物质性。18世纪法国唯物主义者(如拉美特里)开始使用唯物主义这一概念，并以它来称呼自己的哲学。在欧洲，唯物主义发展可分为三个阶段或三种历史形态：古希腊罗马的朴素唯物主义；16—18世纪产生于英、法、荷等国的近代唯物主义(亦称形而上学唯物主义或机械唯物主义);19世纪马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义。(2)唯心主义唯心主义是哲学中的两个基本派别之一，同唯物主义相对立的思想体系，主张唯有精神才是万物本质的世界观。在哲学基本问题上主张意识、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意识或精神所派生。在认识论上,唯心主义主张人的知识是先天就有的或是人的头脑主观自生的，否认认识来源于外部物质世界和实践，在社会历史观上，把人类历史看作是某种先天原则和原理的体现，或者是杰出人物意志的产物，视精神、意志、动力为历史发展的决定力量。在哲学史上，哲学家、数学家莱布尼兹(1646—1676)首先使用唯心主义一词来指称柏拉图哲学。唯心主义在其长期发展中表现各异，其基本形式分为主观唯心主义和客观唯心主义。两种表现形式虽有不同，但实质一样，都把意识、精神当作独立实体，当作世界的本原。①主观唯心主义：认为个人的感觉和意识是世界的本原，是第一性的。例如：中国哲学家王阳明认为“天下无心外之物”,英国哲学家贝克莱认为“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”。②客观唯心主义：认为某种“客观精神”(如：柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对观念”、宗教里讲的“上帝”)先于物质世界而独立存在，是第一性的，是世界万物的本原，物质世界是它的产物和表现。.辩证法和形而上学在哲学演变的历史进程中，唯物主义和唯心主义回答了世界的本原、本质是什么，同时要进一步回答世界的状态是怎么样的问题。对这个问题的不同回答，就形成了两种对立的发展观：即辩证法与形而上学的对立和斗争。辩证法用联系和发展的观点看待世界，认为世界上的事物和现象，是普遍联系和发展变化的，其发展变化的原因在于事物内部的矛盾性；形而上学则用孤立、静止的观点看待世界，认为世界上一切事物和现象，都是孤立存在的静止不变的，杳认发展变化的原因在于事物内部的矛盾性。这两种对立的发展观，总是同唯物主义和唯心主义的斗争交织在一起，并依附于唯物主义或唯心主义。辩证法或形而上学不是与唯物主义结合，就是与唯心主义结合，前者总是从属于后者，后者往往又受前者的影响和制约。.唯物主义和辩证法关系的演变唯物主义和辩证法的关系，在西方哲学的演变进程中经历了结合、分裂、再结合的阶段。(1)朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的阶段。其典型代表是赫拉克利特。他认为，万物之源是火，火产生万物，万物最后复归于火，如：火一气一水一土一火；一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断的变化，不断地产生和消灭；一切皆流，万物常新。（2）唯物主义和辩证法分裂的阶段。在神权统治一切的中世纪结束以后，即从十五世纪开始，随着生产力的发展，社会与自然科学的进步，哲学上出现形而上学唯物主义和唯心主义辩证法的对立。形而上学唯物主义产生和兴盛于16-18世纪的欧洲，以英国、法国、荷兰、德国的唯物主义哲学家为代表,它在反对宗教唯心主义和不可知论，冲破经院哲学的思想束缚，推动自然科学的向前发展，提倡尊重自然、知识和人本身的斗争中，起过积极作用。同时，它又存在机械性（故称为机械唯物主义）、形而上学性和不彻底性（即不能把自然观上的唯物主义贯彻到社会历史领域）。唯心主义辩证法以18—19世纪的近代德国古典哲学尤其黑格尔哲学为典型的代表。唯心主义辩证法是建立在唯心主义基础上的辩证法学说。黑格尔认为世界本质是“绝对观念”，“绝对观念”支配整个世界的运动、变化、发展。黑格尔的巨大功绩是第一次“把整个自然的、历史的、精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式」（3）唯物主义和辩证法的科学结合，即马克思主义哲学的阶段。第一讲辩证唯物主义的世界本质论（辩证的唯物论）学习、复习提示：(1)从古至今的哲学都要回答世界的本质和状态是什么？这就是哲学史上的本体论问题。马克思主义哲学的本体论就是辩证唯物主义关于世界的本质和辩证发展规律的理论。本讲讲述辩证唯物主义的世界本质的理论，下一讲讲述辩证唯物主义的世界发展的理论。(2)本讲的世界本质论内容包括辩证唯物主义的物质观、实践观、意识观三大观点和物质和意识的辩证关系原理、世界的物质统一性两大原理，也就是“三观两原理”。(3)本讲的教学目的要求：重点是学懂学会物质、运动、实践、意识四个概念及物质和意识、物质和运动、运动和静止、主体和客体四对关系，包括概念的依据、含义、区别、联系及意义。第一节辩证唯物主义的物质观

一、物质的定义(-)马克思主义以前的物质观在人类的现实生活中，存在着物质和精神现象，这是成人所公认的。在自然科学中也有物质(实际上是物体)的概念。在哲学的演化进程中，哲学家们都要回答世界的本质是什么？是物质还是精神？物质又是什么？.唯物主义观点：坚持世界的本原是物质，古代朴素唯物主义认为物质是某种实实在在的物体，如水、火、气是万物的始基、本原，这是一种直观的猜测；近代形而上学唯物主义以自然科学成果（道尔顿的原子论）为依据，认为物质就是原子。它们的共同缺点是把个别等同于一般，是形而上学的观点。.唯心主义观点：坚持世界的本原是精神，认为物质是精神的产物、表现和创造物。（二）恩格斯的说明.“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念是从这一总和中抽象出来的。”.“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在的东西/.恩格斯的上述论述说明：①“物质本身”或物质的概念的来源是我们对各种有形存在的物、事物也就是能感觉得到的东西的抽象；②物质概念概括的是各种实存事物的共同属性；③各种实存的物、事物是感性地存在着的东西，即我们可以感觉到的东西（客观存在），而物质作为概念是在人的头脑中、意识中存在。（三）列宁的物质定义及其意义.“物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这里所说范畴是指的基本概念，复写、摄影、映象、反映是同一序列或相似的概念，指的都是人对客观事物及其规律的认识，是以被模写的被反映的东西的客观实在为前提的。对列宁的物质定义可表述为：物质是不依赖于人的意识又能为人的意识所反映的客观实在。.理解(1)列宁的物质定义是通过同意识的关系而不能通过属加种差来界定的，因为物质是最普遍的概念、最大的类，没有任何一个类是它的属。(2)物质的内涵、物质的唯一特性或本质属性是客观实在性即主观(意识)之外的一切事物的共同属性。(3)物质的外延包括一切自然的、社会的具有客观实在性的事物。.意义(1)坚持了唯物主义观点、可知论观点，反对唯心主义、不可知论、二元论的观点。(2)坚持了辩证法观点，反对形而上学观点。(3)坚持了历史唯物主义观点，反对了历史唯心主义观点。总之，列宁的物质定义体现了既唯物又辩证的彻底唯物主义观点，揭示了物质是世界的本原和万物统一的基础，物质对于意识具有客观性、独立性、根源性、可知性和辩证性，在马克思主义哲学中具有本体论、认识论的意义，占有极重要的地位。二、物质与运动物质与运动是不可分的，客观实在是物质的内涵和唯一特性或本质属性，运动则是物质的固有属性、存在形式。运动与静止也是不可分的。（一）运动的定义.“运动，被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这最一般意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”.对恩格斯上述所述的理解是：运动是指物质的存在形式和固有属性（根本属性），包括宇宙间发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动到复杂的思维活动。变化是运动的内涵，思维的变化是物质运动的产物和反映。.物质运动形式：从低级简单运动形式到高级复杂运动形式，可分为机械的、物理的、化学的、生物的和社会的五种形式，思维、意识的运动同物质运动形式具有同一性。（二）物质和运动的关系及意义.物质和运动密不可分，“没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的。”它们之间是内容和形式的关系。.运动和物质本身一样，是既不能创造，也不能消灭。运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的。.离开了运动谈物质，认为物质是不运动的，这是形而上学观点；脱离了物质谈运动，就把运动看成是精神的运动，这是唯心主义观点。承认世界是物质的，又要承认物质是运动的，这才是唯物、辩证的观点。（三）运动与静止.静止：是指物质运动的特殊状态，相对于某一参照系，事物没有发生某种特定的变化或事物的性质保持不变或处于量变状态。.辩证法认为静止状态是特殊的、暂时的、有条件的，因而是相对的；形而上学的静止的观点认为静止状态是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的。.承认相对静止的意义：承认事物具有质的稳定性，静止是物质分化的根本条件，为运动提供量度。.运动和静止的关系，总体上说它们是对立统一、整体与局部、相互渗透、绝对与相对的关系。.意义：坚持运动与静止相统一的观点认识世界，反对只承认运动而否认相对静止的相对主义即诡辩论观点，也反对把静止绝对化的形而上学观点。三、物质运动与时间、空间（一）含义：时间、空间是物质运动的存在形式。时间指物质运动的持续性，具有一维性或不可逆性的特点。空间指运动物质的广延性，具有三维性特点。（二）物质运动与时空密不可分。（三）时空的绝对性与相对性、无限性和有限性。（四）坚持辩证唯物主义时空观，一切以时间、地点、条件为转移，反对唯心主义和形而上学的时空观。第二节辩证唯物主义的实践观实践观问题是我国改革开放以来普遍关注的现实和理论热点。邓小平坚持实践是检验真理的唯一标准指导我国的改革开放，重新恢复发展了党的思想路线，推动了我国社会主义现代化建设沿着又快又好的方向前进。与之相适应我国理论界进行了认真的反思、热烈的讨论、积极的探索并取得了积极的公认的成果。从2001年开始，在考研政治理论考试大纲中，在原来的“辩证唯物论”部分加进了“人对物质世界的实践把握”,强调社会生活本质上是实践的，强调实践的观点不仅是辩证唯物主义认识论的首要的基本观点，而且是整个马克思主义哲学的首要的基本观点，马克思主义的实践观，不仅具有认识论、历史观的意义，而且具有世界观的意义，因为物质世界并不是纯粹自然界，也还包含人类的实践活动及其结果。但仍坚持物质本体论，反对实践本体论。一、实践的本质、基本特征、基本形式及地位(-)实践的本质实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。这一定义有两方面含义：.是指实践是人们改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式的特点，这是实践活动同意识活动的本质区别。.是指实践是人所特有的对象性活动，具有主体性特点，这是实践活动同自然物、动物活动的本质区别。主体性是指人在主体与客体关系中的地位、能力、作用和性质，核心是人具有能动性问题。动物没有主体性。(二)实践的基本特征.客观现实性；.自觉能动性；.社会历史性。（三）实践的基本形式.生产实践；.处理和变革社会关系的实践；.科学实验。（四）实践是人的存在的基本方式实践在人类生活中具有基础和根本的地位。这是因为：.实践是人类生存的前提，是人的生命之根、立命之本。.实践是人类同动物的根本区别。.实践是人的本质即社会关系总和的基础。二、实践的主体和客体及其相互作用（一）实践的主体、客体、中介的含义实践由主体、客体、中介构成。.主体：是指从事实践活动的人，其社会结构有个人、集团、社会和人类四种形式。.客体：是主体活动对象的总和，有自然、社会、精神三种形式。.中介：是指把主体和客体联系起来的各种形式的工具、手段以及运用这些工具、手段的程序和方法。（二）主体和客体的相互作用.从实践的主体和客体相互作用的特点和实质看，是目的和手段、创造者和被创造者、能动者和受动者的关系。在实践中，客体限制主体、主体超越限制的关系，是主体和客体相互作用的实质。.从实践的主体和客体的相互作用内容和结果看，包括主体客体化和客体主体化双向运动的两个方面，这是人类实践活动的本质内容。(1)主体客体化，是指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。人的本质力量包括人的自然力、智力、意志、情感、创造力等的总和。(2)客体主体化，是指客体从客观存在的对象形式转化为主体本质力量的因素。(三)人对物质世界实践把握的基本环节人对物质世界的实践把握是通过实践的目的、手段和结果的过程实现的。实践运行过程包括三个基本环节。.确立实践的目的和方案。.实践主体依据目的、方案通过一定的手段作用于客体。.完成、检验和评价实践活动的结果，并根据实践结果修正目的、方案，对实践活动进行反馈调节。这三个环节构成了人的实践的运行机制，并通过它们实现人对物质世界的实践把握。三、实践与世界的二重化人类的实践活动是主观世界和客观世界、自在世界和人类世界分化与统一的基础。实践不仅具有认识论意义，更重要的是具有世界观的意义。（-）主观世界和客观世界的分化与统一（二）自在世界和人类世界的分化与统一（三）实践的世界观意义实践改造自然，不仅是改变自然物的形态，更重要的是在自然物中灌注了人的需要、目的和本质力量，使其从自在之物转化为“为我之物”，从而创造出按照自在世界本身的运动不可能产生的事物。通过人类实践改造过的世界已不是原初的自在世界了，所以，实践具有世界观的意义。其表现是：.实践创造出一个同自在世界既对立又统一的人类世界。.实践使人类世界处在不断发展中。第三节意识与世界的物质性

一、意识的产生、本质和能动作用

（-）意识是物质世界高度发展的产物.自然界长期发展的产物。.社会的产物。恩格斯：“物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物（二）意识的本质.人脑的机能和属性。说明人脑是意识产生和存在的物质条件和生理基础。.客观存在的主观映象。说明意识的内容源于客观，意识形式是主观的，是主观和客观在实践基础上的统一。主观和客观的关系是意识和物质关系在现实生活中的应用，不同于主体和客体的关系。意识是物质的产物，但又不是物质本身。马克思：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已」(三)意识的作用.意识能动性的含义：又称主观能动性或自觉能动性，是指意识具有通过指导实践改造世界和认识世界的能力。.意识能动性的表现：(1)意识活动具有目的性、计划性；(2)意识活动具有创造性；(3)意识活动具有对生理活动的调控性；(4)意识活动具有对客观世界的反作用性。.坚持唯物的辩证的意识观，反对唯心主义、形而上学的意识观，又要反对庸俗唯物主义的意识观。庸俗唯物主义是旧唯物主义最肤浅、最粗俗的形式，承认物质是惟一的实在，但庸俗解释意识，把意识直接归结为物质，“是脑物质的分泌物”，取消了意识和物质的区别。二、物质和意识的辩证关系原理马克思：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量/毛泽东：“物质可以变成精神，精神可以变成物质/根据马克思主义经典著作的有关论述，我们把物质和意识的关系概括为三点区别、三点联系：物质是客观存在，意识是主观存在；物质是根源，意识是派生；物质不能代替意识，意识不能代替物质。物质决定意识，意识反作用于物质；物质可以变成意识，意识可以变成物质；意识和物质具有同一性。三、世界的物质统一性原理(-)在世界统一性问题上的不同哲学派别的对立一元论与二元论的对立：承认只有一个本原和二个本原的对立。一元论中还有唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立，即承认一个本原是物质和精神的对立。(二)马克思主义的观点世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。.恩格斯的论述：“世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在完全是一个悬而未决的问题。世界真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展所证明的「.列宁的论述“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质，只有在空间和时间之内才能运动/.原理表述世界的统一性在于它的物质性：世界是多样的，又是统一的，统一于物质，物质就是客观实在。这是对辩证唯物主义的世界的物质统一性原理的完整表述，不同于唯心主义一元论和以往唯物主义的一元论。世界的统一性是指世界具有共同的本质。统一性存在于多样性之中，统一性是多样性的本质和依据，千差万别的事物及其形态都是物质的具体表现，意识或精神现象是物质的最高产物、特殊表现和反映。社会的物质性主要表现在：第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。人是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，他们仍然是物质的血肉之躯，他们的身体和头脑仍然是物质自然界的一部分，他们赖以生存的物质生活资料也只能取之于物质的自然界。人类社会是自然界长期发展的产物。在人类社会产生以后，人类的社会实践活动还要以自然界为基础。离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，它的客观性与自然物的客观性完全一样，即社会存在的物质性与自然存在的物质性完全一样。而且,对人们的意识起决定作用的恰恰是人们的社会存在。（三）原理的方法论意义坚持一切从实际出发，实事求是是辩证唯物主义一元论的根本要求。练习题（一）单项选择题.《坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动,议论不已。惠能进日：不是风动，不是幡动，仁者心动。”这段话表明惠能关于运动的基本观点是A.运动是物质的根本属性 B,运动和物质是不可分割的C.精神运动是物质运动的一种形式D.精神是运动的主体 （1996年）.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这个命题表明A.意识是客观存在的主观映象 B.人脑是意识的源泉C.观念的东西和物质的东西没有本质上的区别D.意识是人脑中特有的物质（1999年）.相信“意念移物，甚至相信可以用意念来直接改变物质结构，就是信奉A.主张精神主宰客观物质世界的主观唯心论B.主张精神是脱离人脑独立存在的客观唯心论C.认为人的思想是特殊物质的机械唯物主义D.认为人具有主观能动性的实践唯物主义（2000年）.“心诚则灵，心不诚则不灵”的说法是A.主张物质和意识具有统一性的辩证唯物主义观点B.主张思想就是物质的庸俗唯物主义观点C.认为世界是绝对精神外化的客观唯心主义观点D.夸大了意识能动作用的唯心主义观点（2001年）.在人与世界的相互作用中，人与世界同时得到了改变，并获得日益丰富的内容。造成这一变化的基础是A.自然界自身的运动B.人的意识的能动作用C.人的实践活动 D.工具的制造与使用（2003年）.广大农民在致富奔小康的过程中深切体会到：“要富口袋，先富脑袋”。这一说法在哲学上的含义是A.精神是第一性的，物质是第二性的B.精神的力量可以变成物质的力量C.精神的力量可以代替物质的力量D.先有精神，后有物质 （2005年）.世界上惟一不变的是变化。这一论断的含义是A.变是世界的本质 B.世界上只有变，没有不变C.变是绝对的，不变是相对的D.变与不变是绝对对立的 （2006年）.“风定花犹落，鸟鸣山更幽“形象地表达了动和静的辩证关系是A.静不是动，动不是静B.静中有动，动中有静C.动是必然的，静是偶然的D.动是静的原因，静是动的结果 （2007年）（二）多项选择题.鲁迅说过“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼，长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长了颈子二三尺而已」这段话说明，人们头脑中的鬼神观念是A.头脑中主观自生的 B.人脑对客观世界的歪曲反映C.人脑对鬼神的虚幻反映D,可以从人世间找到它的原型E.人按照自己的形象塑造出来的（1998年）.中国古代哲学家方以智指出：“气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也这句话在哲学上表达了A.多元论的思想 B.万物都是物质的不同表现形式的思想C.朴素辩证法的思想 D.物质和运动不可分的思想E.物质运动形式多样化的思想（2000年）.从物质与精神的关系来看，“画饼不能充饥”，这是因为A.精神与物质不具有同一性 B.精神对物质具有相对独立性C.精神不能转化为物质 D.事物在人脑中的反映不等同于事物自身E.观念的东西不能代替物质的东西（2002年）.意识和物质的对立只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，超出这个范围，其对立便是相对的。这是因为A.意识根源于物质 B.意识是物质的反映C.意识是物质的固有属性D.意识是物质的存在形式E.意识可以转化为物质（2002年,文科）.人对物质世界的实践把握是在实践的运行过程中实现的，其基本环节有A.区分实践活动的主体与客体B.确立实践目的和实践方案C.实践主体依据目的、方案，借助手段作用于客体D.完成、检验和评价实践活动的结果，进行反馈调节（2006年）14.关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿，头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明A.观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西B.一切观念都是现实的模仿C.虚幻的观念也是对事物本质的反映D.任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”（2007年）第二讲辩证唯物主义的世界发展论（唯物的辩证法）学习、复习提示：（1）上一讲讲述了辩证唯物主义的世界本质论的最基本的理论，本讲讲述辩证唯物主义的世界发展论的最基本的理论，论述物质世界发展的最一般最普遍的规律或原理。（2）本讲的世界发展论内容包括唯物辩证法的两大基本特征、三大规律、五对范畴，也就是“二、三、五”原理。（3）本讲的教学目的要求：重点是学懂学会对立统一规律或毛泽东的矛盾学说，对其他的内容有所了解。第一节物质世界的普遍联系和永恒发展世界包括自然界与人类社会的本质是物质的，即不以人类的意识、意志为转移的客观实在。物质世界的状态是什么？唯物辩证法回答：物质世界是运动、变化、发展的，唯物辩证法作为理论和学说不过是对物质世界运动、变化、发展的普遍规律的正确概括与总结。一、物质世界的普遍联系（一）物质世界的普遍联系为自然科学的新发展不断证明恩格斯的论述：.“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动时，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。.“由于三大发现（指细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文进化论）和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了。这样，我们就能依靠经验自然科学本身所提供的事实，以尽乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画/唯物辩证法作为科学的理论，必须以客观事实为根据，在此基础上通过概念、判断、推理、论证、反驳等思维形式表述其认识。（二）联系及其客观性、普遍性、多样性、条件性.分别说明各概念的含义。.分别说明各概念的意义。（1）承认其客观性就是坚持唯物主义观点，否认其客观性就是坚持唯心主义观点（2）承认联系及其普遍性、多样性、条件性就是坚持辩证法观点，否认则就是坚持形而上学观点（三）联系与系统.系统的含义：系统是指事物由两上以上的相互联系的要素所构成（组成）的具有一定结构和功能的有机整体。与联系的不同在于联系只是讲事物之间或事物诸要素之间的关系。20世纪以来出现了同系统思想相关的许多新的科学理论、工程技术。许多哲学教材也提出了系统的概念。.系统的根本属性或固有属性是整体性系统有哪些属性？有不同的概括，比如说整体性、结构性、层次性、开放性，也有说具有整体性、稳定性、适应性、历史性的特点，其整体性是公认的，实际上这是讲整体与部分（要素）的关系。其主要观点：（1）相互依存，整体由各部分构成,产生各部分所不具有的新性质、新功能，部分也要依赖整体，离开整体的部分就会失去在整体中的性质与功能；（2）在性质与功能上的相互渗透、相互包含；（3）在一定条件下的相互转化。.联系观点与系统观点的关系(1)联系观点包括系统观点；(2)系统观点是联系观点的具体化与深化。系统思想、系统观点在现代科学、现代工程技术、现代社会生活很有意义，党中央提出的科学发展观、构建社会主义和谐社会的思想就是系统思想、系统观点的体现和应用。二、物质世界的永恒发展(一)联系和发展密切联系、不可分割.联系引起运动，运动体现联系恩格斯说：“这些物体是互相联系的，这就是说，它们是相互作用的，并且正是这种相互作用构成了运动.运动、变化、发展的区别与联系唯物辩证法把运动、变化、发展结合起来表述自己的发展观。运动、变化、发展是同一序列的概念，既有区别又有联系。(1)运动作为物质的固有属性是指事物的一般变化和过程,标志事物变动不居的动态过程。(2)变化是指运动的一般内容，即运动的多样性，运动的不同过程、状态、趋向等。(3)发展是指由低级向高级、由简单到复杂的上升性、前进性的变化。(二)发展的含义、实质、过程(三)联系、发展的规律和人的自觉活动.规律的含义与特点(1)规律：亦称“法则”，是指事物发展变化过程中本质的联系和必然的趋势或是指事物发展中本身所固有的本质的必然的稳定的联系。(2)规律的特点：具有稳定性、重复性的特点，普遍性特点，客观性特点。(各家说法并不完全一致).客观规律和人的活动的关系(1)规律是客观的，等价的说法还有：规律是不以人的意志为转移的，人们不能改造、改变、创造、发明、消灭、完善规律等；(2)规律是可以认识的、发现的，也可以完善或深化对规律的认识；(3)规律是可以利用、驾驭的，人们可以改变规律的实现形式来为自己服务。.这一辩证关系观点的意义把尊重客观规律和发扬主观能动性统一起来，在实践中认识客观规律，尊重客观规律，利用客观规律，按客观规律办事，在实践中发挥主观能动性，勤于实践、勇于实践，勤于思考，不断总结经验教训，实现两者的统一。三、唯物辩证法是关于联系和发展的科学(一)辩证法的三种基本历史形态按照德国哲学家黑格尔关于辩证法是普遍联系和发展的思想，辩证法的三种基本历史形态是：.朴素辩证法，亦称古代辩证法，承认万物皆变、万物皆流，具有猜测性、直观性的特点，没有自然科学的依据，同朴素唯物主义相结合。.唯心主义辩证法，以黑格尔的唯心辩证法为最高成就，是承认世界的本原是精神的基础上的辩证法。.唯物辩证法、是承认世界的本原或本质是物质的基础上的辩证法，也就是马克思主义辩证法。(二)客观辩证法和主观辩证法.客观辩证法：是指自然界、人类社会本身固有的辩证运动规律。恩格斯说：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的「.主观辩证法：亦称“思维辩证法”，与“客观辩证法”相对。恩格斯指出：“所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映/.主观辩证法与客观辩证法两者的关系实质上是思维和存在或意识和物质的关系。(1)唯物辩证法认为：客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的，主观辩证法是客观辩证法的反映，主观辩证法依赖于客观辩证法。作为学说和理论的唯物辩证法，其所反映的内容是客观辩证法，其观念形态或理论形态是主观辩证法。(2)唯心辩证法认为：主观辩证法是第一性的，客观辩证法是第二性的，客观辩证法是主观辩证法的产物和表现。(三)唯物辩证法和形而上学.唯物辩证法的科学定义恩格斯：唯物辩证法是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”“辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的/.唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观、方法论(1)唯物辩证法坚持联系的、发展的、全面的、矛盾的观点与方法。(2)形而上学则坚持孤立的、静止的、片面的、否认矛盾的观点与方法。恩格斯指出：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生存和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林「3.上述有关概念列表如下:观辩证法第一性唯物辩证法主观辩证法第二性辩证法 唯心辩证法主观辩证法第一性形 而 上 学客观辩证法第二性形而上学唯物主义形而上学唯心主义第二节唯物辩证法的基本规律恩格斯说：“辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。它们实质上可以归结为下面三个规律：量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律」一、质量互变规律质量互变规律，亦称“量变质变规律”、“量变到质变的转化规律”、“量转化为质和质转化为量的规律”。这一规律是揭示事物运动变化发展的状态与形式。（一）质、量、度的含义及其认识意义（二）量变、质变及其相互关系.量变、质变的含义与两种基本形式.量变与质变的对立统一关系（1）相互区别；（2）相互联系；（3）相互渗透；（4）相互转化。.规律的概括由量变到质变，又由质变到量变，不断地循环往复，以至无穷，构成了事物发展的无限过程。（三）质量互变规律的方法论意义可以从理论上、政治上、实践上分别加以说明与发挥。二、对立统一规律在中国哲学史上和欧洲哲学史上都有对立统一规律的研究和对立统一思想的表述，古代是朴素的猜测与阐述，如中国的“相反相成”，古希腊的“统一物是由两个对立而组成的”等。近代德国哲学家第一次以唯心的形式系统地阐述对立统一规律。马克思恩格斯创立了唯物辩证法，也创立了对立统一规律的科学形态。列宁、毛泽东高度重视对立统一规律与学说。毛泽东在他的《矛盾论》著名哲学论文一开头就指出：“事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法最根本的法则/列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。当前，中国许多哲学原理教材，主要以毛泽东的观点和阐述为依据来编写与讲述。(-)矛盾、矛盾的基本属性.矛盾的含义矛盾在语言学上有多种用法，矛和盾是古代两种作用不同的武器，矛盾辞源在中国最早出自《韩非子•难一》，“楚人有鬻楣与矛者，誉之日：‘吾楣之坚，物莫能陷也又誉其矛日：'吾矛之利，于物无不陷也。‘或日：‘以子之矛，陷子之楣，何如？'其人弗能应也后来，“矛盾”连用，比喻言语或行为自相抵触的现象。在日常生活中矛盾一词是泛指事物相互抵触与排斥，既可作名词解，也可当动词解。在形式逻辑中，矛盾是人们在使用概念、判断时，发生了两个概念、两个判断之间不合逻辑规则的相互排斥、相互冲突，这是不允许的，是应当排除的。唯物辩证法所讲的矛盾是客观矛盾、辩证矛盾，思维中的矛盾是对客观矛盾的反映和认识。不要把唯物辩证法所界定的矛盾同其他的说法相混同。唯物辩证法所讲的矛盾，是指不同事物之间或事物内部的诸要素之间的(对立面之间)既相互对立又相互统一、既相互排斥又相互吸引的关系，简言之，即对立又统一的关系。在哲学中讲概念或范畴(基本概念)主要有三种：实体、属性、关系,矛盾属于关系范畴。.矛盾的基本属性：斗争性与同一性(1)矛盾的斗争性是指矛盾着的对立双方的互相排斥、互相杳定。唯物辩证法所讲的“斗争”是一个含义广泛的哲学范畴，它有最大的普遍性和概括性，有极为丰富的内容和无限多样的表现形式。凡是自然、社会和思维领域中的一切相互排斥、相互否定的趋向，如无机界的排斥，生物界中的生存竞争，社会领域的阶级斗争，人民内部的批评与自我批评，思想理论领域不同意见的争论，等等，都是矛盾斗争的不同表现形式。不能把矛盾斗争仅仅归结为政治斗争、敌我斗争。与矛盾的同一性相对应。(2)矛盾的同一性是指矛盾着的对立双方的互相依存、互相贯通。与矛盾的斗争性相对应。在辩证法中，“辩证同一性(或统一性)，亦称“矛盾同一性”、“具体同一性”，具体体现了对立面互相依存、互相制约、互相贯通、互相渗透和互相转化的关系。毛泽东在《矛盾论》中把矛盾同一性概括为两种情形：“第一，事物发展过程中每一种矛盾的两个方面各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。”在唯物辩证法中，同一与统一是一样的，但有多种用法、多种含义。(1)矛盾的同一性或统一性(2)嘉纂踹一版寡指受二个事物都与自身同一，一切都是永恒的，即a=a,这是形而上学同一性，无差别、无矛盾和凝固不变的绝对等同。(3)指符合、一致，如思维和存在的同一性。(4)指共同性，与特殊性、多样性对称，如世界的统一性在于物质性。(5)直接同一性，是辩证同一性的一种具体形式，指矛盾双方在一定条件下，一方直接是它的对方，是对立的两个方面的直接重合或融为一体。如马克思说生产和消费具有直接同一性，这是有差别、有条件的同一，再如一事物的质和该事物具有直接同一性。(6)密切联系、不可分割，如坚持理论和实践的统一，主观和客观的统一等。.矛盾斗争性和同一性的关系它们是对立的关系，既相区别又相联系。(1)相互区别列宁说：“对立的统一(一致、同一、均势)，是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样「毛泽东在《矛盾论》中以事物的量变状态即相对静止状态和质变状态即显著地变动状态为依据做出解释，认为量变状态体现对立的统一，而矛盾的斗争贯串于从量变到质变的全过程，由此得出结论：“对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排斥的斗争是绝对的」(2)相互联系①同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，因为同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的具体的同一。②斗争性也不能脱离同一性而存在，没有同一性就没有斗争性，因为斗争存在于相互依存和联结中。(3)矛盾的斗争性和同一性关系的意义坚持在矛盾双方的对立中把握它们的同一，又在它们的同一中把握对立。(二)矛盾是事物发展的动力和源泉矛盾对事物发展的推动作用，只有在矛盾同一性和矛盾斗争性的相互作用的联系中才能实现。.矛盾同一性在事物发展中的作用(1)矛盾双方在相互依存中，利用对方的发展，使自己得到发展；(2)矛盾双方在相互包含中，双方相互吸取有利于自身的因素而得到发展；(3)矛盾双方向着自己的对立面而转化得到发展，并规定着事物发展的方向。.矛盾斗争性在事物发展中的作用(1)斗争推动矛盾双方力量对比变化，促使事物的量变;(2)斗争促使矛盾双方地位或性质转化，促使事物的质变；毛泽东的结论是：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”(三)事物发展过程中的内因与外因1.内因和外因的含义(1)内因是指事物运动、变化、发展的内部原因，即事物自身的矛盾。(2)外因是指事物的外部原因，是指一种事物和其他事物的外部联系和外部矛盾。.事物发展过程中内因与外因的辩证关系毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用「这一观点说明任何具体事物的运动、变化、发展都是内因与外因的统一，事物的内部矛盾决定事物的性质，规定事物发展方向的第一位的根本原因；所谓事物的外部联系则是第二位的原因，可以加速或延缓事物的发展进程；但外因必须通过内因才能发挥作用。根据是指决定事物存在、发展的内部原因，是事物内部固有的根本矛盾，事物运动的根源；条件是指制约和影响事物存在、发展的外部因素。.这一原理的方法论意义(1)理论上坚持内因和外因相统一的观点，坚持内因论，反对外因论，也要反对忽视外因的片面观点。(2)实践上坚持自力更生与对外开放的统一。(四)矛盾的普遍性和特殊性.矛盾的普遍性(1)含义：毛泽东说：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”这就是说，矛盾无处不在处处在，无时不有时时有。毛泽东还认为“差异就是矛盾”，差异、矛盾激化、对抗是矛盾发展的不同状态。(2)意义：坚持矛盾普遍性观点的意义是(1)坚持矛盾的客观性、普遍性就是坚持联系的客观性、普遍性，反对在此问题上的唯心主义、形而上学观点。(2)坚持联系的普遍性是科学认识的前提，人们在改造世界、认识世界过程中，要承认矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解决矛盾。.矛盾的特殊性(1)含义：根据毛泽东的阐述，把矛盾特殊性概括为矛盾之间或矛盾诸方面之间相互区别的特点和特殊本质。(2)矛盾特殊性的主要表现：①矛盾性质的特殊性。如自然界矛盾与社会矛盾的不同，人民内部矛盾和敌我矛盾的不同。②矛盾的地位与作用的特殊性。事物发展进程中有根本矛盾与非根本矛盾、基本矛盾与非基本矛盾、主要矛盾与非主要矛盾、矛盾主要方面与非主要方面等的区分。③矛盾解决形式的特殊性。第一，矛盾的一方克服另一方，例如自然界中物种的优胜劣汰。第二，矛盾双方“同归于尽”，为新的对立双方所取代，例如奴隶社会、封建社会、资本主义社会两大对抗阶级的矛盾,其矛盾的最终解决是两大对抗阶级的“同归于尽”。第三，矛盾双方经过一系列的发展而“融合”成一个新事物，如城乡矛盾、脑体矛盾的最终解决。.坚持矛盾特殊性观点的重要意义列宁、毛泽东在革命实践中为了批判教条主义和克服教条主义的不良影响，在理论上重视矛盾特殊性观点的阐述和应用。毛泽东指出：“马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。”认识矛盾的特殊性是认识事物的基础、区分不同科学的根据、解决矛盾的前提。.矛盾普遍性和特殊性的辩证关系及其意义毛泽东指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性关系，就是矛盾的共性和个性的关系。”“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”(1)关系①相互区别②相互联系③相互转化(2)意义：包括理论、政治、实践多方面(五)矛盾力量的不平衡性毛泽东指出：“在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形必须特别地提出来加以分析，就是主要的矛盾和主要的矛盾方面.主要矛盾和非主要矛盾的含义、关系、意义；.矛盾的主要方面和非主要方面的含义、关系、意义；.矛盾力量的不平衡性原理的方法论意义。三、否定之否定规律否定之否定规律是揭示事物发展的方向、趋势和道路的规律。恩格斯说：“否定之杳定这个规律在自然界和历史中起着作用，而在它被认识以前，它也在我们的头脑中不自觉地起作用，它只是被黑格尔第一次明确地表述出来而已「（-）辩证的否定观或原理（二）否定之否定规律的内容、形式与特点（三）否定之否定规律的意义第三节 物质世界联系和发展的基本环节物质世界的联系和发展是通过一系列的基本环节而得以实现的。对于这些基本环节的逻辑反映即是辩证法学说的基本范畴。北京大学黄楠森先生认为，按照人类认识史的大体顺序,把基本范畴按先后排列为八对：整体与部分、个别与一般（特殊与普遍）、相对与绝对、原因与结果、偶然与必然、形式与内容、现象与本质、可能与现实。按照考研考试大纲的要求，这八对范围除形式与内容以外，其他七对范畴都有明确的论述，形式与内容在考试大纲中未明确提出，但在论述和考查一些原理时却使用了这对概念，如生产力和生产关系是内容与形式的关系，因此在我们的原理基础讲座中着重讲述，对学习和考试都是有益的。内容与形式是揭示构成事物内在要素同这些要素的结构或表现方式的相互关系的范围。结构是指构成事物要素之间的相互联系与相互作用的方式。（一）内容与形式的含义.内容是指构成事物一切要素的总和，包括事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特征、运动的过程、发展的趋势等。.形式是指把事物的内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。（二）内容与形式的辩证关系内容与形式是对立统一的关系。.相互依存、密不可分。任何事物都是内容与形式的统一，如化合物分子所包含的原子与分子结构，社会生产方式中的生产力和生产关系。内容是事物存在的基础，同一内容在不同条件可以采取不同的形式，同一形式在不同条件下可以体现不同的内容。内容与形式在一定条件下可以相互转化，在一种关系中是内容的，在另一种关系则为形式，反过来也一样，如生产关系对生产力是形式，对上层建筑则是内容，意识对物质是形式，对语言则是内容。.内容决定形式，形式反作用于内容。内容决定形式的性质、变化，形式能动地反作用于内容，当形式适合内容时，促进内容的发展，当形式不适合内容时阻碍内容的发展。.内容与形式的相互联系、相互作用，推动着形式与内容基本适合到基本不适合、再到基本适合的矛盾运动。这是因为它们在相互作用中，内容是活跃的、易变的、而形式对内容是相对稳定的。（三）内容与形式辩证关系的意义.坚持内容与形式相统一的观点，反对夸大形式作用的形而上学观点，又要重视形式的作用。.坚持在实际工作中正确处理内容与形式的矛盾，这对我国改革开放具有指导意义。练习题（一）单项选择题.辩证唯物主义认为事物发展的规律是A.思维对事物本质的概括和反映 B.用来整理感性材料的思维形式C.事物内在的本质的稳固的联系D.事物联系和发展的基本环节 （1996年）.在哲学史中我们可以看到，各种唯心主义派别之间的差异和矛盾，常常有利于唯物主义的发展，这一事实说明A.矛盾一方促使另一方事物发展B.矛盾一方的发展可以为另一方的发展提供条件C.矛盾双方中每一方的自身矛盾，可以为另一方的发展所利用D.矛盾双方的融合促使事物发展（1999年）.主观辩证法与客观辩证法的关系是A.反映与被反映的关系B.唯心主义与唯物主义的关系C.抽象与具体的关系D.唯心辩证法与唯物辩证法的关系 （2000年）（二）多项选择题.中国古代的哲学家公孙龙提出的“白马非马”的命题，其错误是割裂了事物的A.一般和个别的关系 B.共性和个性的关系C.整体和部分的关系 D.普遍和特殊的关系（1993年）.在下列命题中，包含辩证法思想的有“易穷则变，变则通，通则久" B."祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“道之大原出于天，天不变，道亦不变” D.“天下之势,循则极，极则反”“荣枯代谢而弥见其新”（1998年）.下列格言或成语中，体现量变质变规律的有A.九层之台，起于垒土 B.有无相生，前后相随C.月晕而风，础润而雨 D.千里之堤，溃于蚁穴E.为山九仞，功亏一簧（1998年）.1999年，中美两国就中国加入WTO达成了“双赢”的协议,它将对两国经济产生深远影响。这在辩证法上的启示是A.矛盾的双方在相互斗争中获得发展B.矛盾一方的发展以另一方的某种发展为条件C.矛盾的一方克服另一方而使自身获得发展D.矛盾双方既对立又统一，由此推动事物发展E.矛盾双方可以相互吸引有利于自身的因素而得到发展（2001年）8.西周末年思想家史伯说：“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之”。这里所包含的辩证法思想有A.矛盾的同一是包含差别的同一B.对立面的统一是事物发展的动力C.不包含内部差别的事物就不能存在和发展D.矛盾的一方只有克服另一方才能达到统一E.事物是由不同方面、不同要素构成的统一体（2003年）.据媒体报道，美国哥伦比亚大学的社会学家利用互联网技术做了一次实验，证明只要通过“电子邮件的6次信息接力”,一个人就可以同世界上任何一个陌生人联系上。这表明A.世界是相互联系的统一整体 B.事物之间的联系都是人为的C.世界的普遍联系是通过“中介”实现的D.信息是世界普遍联系的基础（2005年）.某地乡村公路边有很多柿子园。金秋时节农民采摘柿子时,最后总要在树上留一些熟透的柿子。果农们说，这是留给喜鹊的食物。每到冬天，喜鹊都在果树上筑巢过冬，到春天也不飞走，整天忙着捕捉果树上的虫子，从而保证了来年柿子的丰收。从这个事例中我们受到的启示是A.事物之间有其固有的客观联系B.人们可以发现并利用规律来实现自己的目的C.人与自然的关系是相互利用关系D.保持生态系统的平衡是人类生存发展的必要条件（2007年）11.2006年7月12日凌晨，刘翔在瑞士洛桑国际田联超级大奖赛男子110米栏比赛中，以12秒88勇夺冠军，打破了由英国名将科林•杰克逊保持13年之久的12秒91的世界记录。科林•杰克逊在谈起自己已被打破的记录时，没有一丝沮丧：“我一点也不失望，正相反，我感到非常兴奋。”他说：“记录本来就是用来被打破的「这在哲学上的启示是A.创新是永无止境的B.不断超越前人是历史发展的规律C.凡是在历史上产生的都要在历史上灭亡D.一切事物都是作为过程而存在，作为过程而发展（2007年）第三讲辩证唯物主义的认识论学习、复习提示：(1)认识论是研究人类认识的本质、来源及其发展规律的理论。在哲学发展史上有各种哲学派别的认识论。什么是马克思主义认识论？有广义和狭义的两种理解。从广义的角度看，马克思主义哲学是辩证唯物主义的世界观和方法论，也是认识论；从狭义的角度看，把辩证唯物主义世界观贯彻于认识论中，阐述认识的本质、来源和发展的规律，就构成辩证唯物主义的认识论。本部分所讲的是狭义的马克思主义认识论。马克思主义对认识论的突出贡献(或鲜明特点)：①把科学的实践观引进认识论，强调实践是认识的基础；②把唯物辩证法贯彻到认识领域。由此唯物主义的反映论成为以实践为基础的能动反映论。毛泽东同志的《实践论》论证了认识和实践即知和行的关系，用辩证唯物主义的知行统一观，科学地总结了我国哲学史关于知行先后、知行分合、知行轻重、知行难易等问题的论争。本部分内容以《实践论》为基础进行阐述。(2)本讲的主要内容是实践和认识的关系、认识发展的规律、真理发展的规律、真理和价值的关系。(3)本讲的教学目的和要求，重点学懂、学会实践、认识、真理、价值四个概念及实践和认识、真理和价值的两个辩证关系的内容与意义。第一节以实践为基础的能动反映论一、在认识论问题上不同哲学派别的对立和区别辩证唯物主义认识论既不同于形而上学唯物主义认识论更不同于唯心主义认识论。马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义一一的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性活动本身的。”这段话主要说明实践的重要，形而上学唯物主义认识不到实践和人的主观能动性的重要性，唯心主义夸大主观能动性，也认识不到实践的重要性。(-)唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立.前提或基础即世界观不同，前者是唯物主义，后者是唯心主义。.核心或本质不同，前者是反映论，认为认识是人脑对客观世界的反映，后者是先验论，认为认识是先于物质，先于实践经验的东西，如“理念论”、“回忆说”、“生而知之”、“天赋观念”、“理性为世界立法”等。.认识路线（顺序）不同，前者是从物到感觉和思想，后者是从思想和感觉到物。（二）可知论和不可知论的对立.可知论，它的含义是承认人们能够认识并正确认识客观对象，即承认思维和存在的同一性。主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底唯心主义者，如费尔巴哈和黑格尔。.不可知论，它的含义是否认人能够认识并正确认识客观对象，怀疑人类认识世界的能力，怀疑科学知识的客观性和可靠性，即否认思维和存在的同一性。不可知论的主要的代表人物是休谟和康德。.辩证唯物主义的可知论是彻底的科学的可知论，认为世界上只有未知之物，没有不可知之物，人的认识能力没有原则上不可逾越的界限，只要勇于实践和勤于探索，任何客观事物的奥秘终究可以被认识。对不可知论的最令人信服的驳斥是实践。（三）辩证唯物主义认识论和形而上学唯物主义认识论的原则区别辩证唯物主义的认识论继承和发扬了唯物主义反映论，彻底坚持了唯物主义的认识路线，反对了唯心主义先验论，彻底坚持了科学的可知论，反对了不可知论，同时又克服了形而上学唯物主义反映论的缺陷，同形而上学唯物主义反映论的原则区别是：.它是彻底的科学的反映论，克服了形而上学唯物主义反映论的狭隘性、机械性和被动直观性。.它把科学的实践观引入认识论，把实践作为全部认识论的基础，指明认识是主体通过实践对客体的能动反映，克服了形而上学唯物主义否认实践作用，把人的认识生物化、自然化的缺陷，即离开人的社会性、离开了人的历史发展去观察认识问题。.它把辩证法贯彻于反映论，科学地说明了人认识发展的辩证过程，揭示了认识运动的基本规律，克服了形而上学唯物主义把认识直观化、凝固化、片面化的缺陷。二、实践的含义、特点和基本形式（见第二讲）三、主体、客体的含义及其相互关系、认识的本质（一）主体、客体的含义.主体：是指在一定社会关系中进行着实践活动和认识活动的人。人具有自然属性，但人的本质属性是社会性、自觉能动性，具有自然性、社会性、现实性、意识性相统一的特征。作为主体的人是自然界发展到一定阶段的产物和劳动实践的产物，并与自然物相区别，因此，主体是社会地、历史地形成的。主体可以划分为个人主体、集团主体、社会主体、人类主体四种形式。人既是实践主体，同时又是认识主体。主体和主观这两个概念既相区别又有联系，主体是物质与精神、社会与自然的统一，是具有社会性、能动性的客观存在，它包括主观但不能归结为主观。.客体是指作为主体的人进行实践和认识的对象，认识客体也是实践客体。客体和客观这两个概念既相区别又有联系，客体是主体改造和认识的对象，客观事物首先只是可能的潜在的客体，其次客观事物成为改造和认识对象时才能成为客体。客体可以划分为自然客体、社会客体、精神客体三种形式。（二）主体和客体的关系：主体和客体是相互规定、相互依存、相互作用，同时并存的，不是第一性和第二性的关系。主体和客体的关系主要表现为两种关系，即改造与被改造的关系和反映与被反映的关系。一方面，主体改造客体，消除客体的片面客观性，实现主体客体化，这就是实践；另一方面，主体反映客体，消除主体的片面的主观性，实现客体主体化，这就是认识。主体和客体的相互作用的实践与认识的两个方面，是主体实践地观念地掌握客体的、实现主观和客观相统一的两种基本形式。主体和客体之间还有价值关系、审美关系等。哲学派别认识主体认识客体相互关系唯心主义精神精神创造物创造被创造旧唯物主义人（抽象的、生物学）客观事物反映被反映辩证唯物主义人（社会性、实践性）改造和认识对象改造被改造反映被反映（三）认识的本质对认识的本质问题，以往的不同哲学派别有着不同观点，马克思主义哲学继承以往哲学的合理思想，以实践为基础，从正确处理实践与认识、主体与客体的相互关系中界定认识的本质。.认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。任何认识都是主体与客体相互作用的过程和结果。.对认识的本质的规定的理解：首先，实践是认识的基础和来源，认识既不是“生而知之”、主观自生，也不是直接来源于客体，而是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得。其次，坚持了唯物主义反映论原则，认识是对客体的反映或摹写，即认识是以客体为原型的，认识一定含有反映或摹写客体的内容。第三，认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性，而不是简单的、直接的摹写。在认识活动中反映和创造不可分，反映是有创造（有选择有重构）的反映，创造是在反映基础上反映中的有根据的创造。马克思主义哲学对认识本质的规定与理解，同唯心主义观点、不可知论观点、形而上学唯物主义观点划清了界限。四、实践在认识中的地位与作用人类社会生活的本质是实践的，在实践和认识的相互关系中，实践是认识的基础，或实践决定认识，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点，其理由、内容、表现包括：实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理性的唯一标准；实践是认识的最终目的。（一）实践是认识的来源。因为实践是连结主体和客体的桥梁或中介，只有通过实践，主客体才会相互接触、相互作用，使主体获得对客体的认识。（二）实践是认识发展的动力。实践的需要推动认识的产生和发展，实践的发展是认识发展和科学进步的强大动力，实践为认识的发展提供必要的物质条件和手段，实践不断增强人们的认识能力，从而推动认识的发展。（三）实践是检验认识真理性的唯一标准。（四）实践是认识的最终目的。人类认识世界的目的是为了改造世界，在实践中产生的认识必须回到实践中指导实践服务于实践，实现对客观世界的改造。一切真知都是源于实践，都是从直接经验中发源的，但每一个时代每一个人不需要也不可能事事都亲自参加实践获得直接经验，多数知识属于间接经验的东西，直接经验和间接经验是“源”和“流”的关系，间接经验由直接经验转化而来。就知识的总体而言或一切知识归根到底都是源于实践。毛泽东说：“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。”个人知识的大多数是间接经验，因此就个人而言既要重视参加实践获得直接经验，检验和丰富间接经验，又要重视向书本和他人学习，获得间接经验，使直接经验和间接经验相互促进，不断丰富和发展个人的知识。第二节认识的辩证运动（认识发展的规律）一、由实践到认识一一认识过程的第一次飞跃（质变）（一）认识过程的两个阶段：感性认识和理性认识.感性认识：它是人们在实践基础上通过感觉器官所获得对事物现象的认识，有直接性、具体性的特点，有感觉、知觉、表象三种形式，是认识的初级阶段。.理性认识：它是在人们感性认识基础上对事物的本质和规律的认识，有间接性、抽象性的特点，有概念、判断、推理三种主要形式，是认识的高级阶段。（二）感性认识和理性认识的关系是对立统一关系，低级和高级的关系.两者的对立和区别是含义、特点、形式、地位不同，如上所述。.两者的统一和联系，首先，感性认识是理性认识的基础或理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；其次，感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法，因为认识的真正任务是达到对事物的本质和规律的认识，才能有效地指导实践活动；再次，两者是相互渗透的，感性认识含有理性认识，这是因为感性认识要用概念等理性认识的形式来表达和在理性认识参与下进行，理性认识含有感性认识，这是因为它要以感性材料为基础并以语言这种具有一定声响或文字的感性形式来表达。（三）感性认识和理性认识的辩证关系原理的重要意义.在理论上批判哲学史上的唯理论和经验论。唯理论否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用，认为只有理性认识才是可靠的，它不依赖于感性认识。经验论则否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识的作用，认为只有感性认识才是可靠的，不必上升到理性认识。唯理论和经验论都有唯物主义和唯心主义的区分。.在实际工作中反对教条主义和经验主义。教条主义者夸大书本作用，轻视感性经验，把马克思主义当作僵化的教条,犯了类似经验论的错误。经验主义者片面夸大经验的作用，轻视科学理论，把局部经验当作普遍真理，犯了类似经验论的错误。这两种主观主义的错误既是唯心主义又是形而上学。（四）感性认识向理性认识飞跃的条件.勇于实践，获得丰富而真实的感性材料。.勤于思考，在理性思维中对丰富的感性材料进行改造制作，造成概念和理论系统。二、由认识到实践一一认识过程的第二次飞跃（质变）（-）认识过程的第二次飞跃的必要性和重要性.认识的需要和要求，理性认识只有回到实践中，才能得到检验、修正、丰富和发展。.实践的需要和要求，理性认识只有回到实践中，才能指导实践、服务于实践，实现改造世界的目的。（二）理性认识向实践飞跃的条件.指导实践的理性认识应当或尽可能是正确的。.要从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。.理论回到实践中，必须为群众所掌握。三、认识运动的反复性和无限性(-)认识运动的反复性.含义：认识运动是一个实践、认识、再实践的不断反复的过程，一个正确的认识，往往要经过多次反复，以达到预期的结果为标志，才算完成。.理由：一是认识要受到客观条件的限制，包括认识手段和客观对象的限制；二是认识要受到主观条件的限制，包括认识主体的精神肉体状态和能力、努力程度的限制。(二)认识运动的无限性.含义：认识运动是无限发展、没有终点的。.理由：作为实践和认识的对象的物质世界及其发展是无限的，实践是无限的，因而认识就是无限的。人类的认识既是有限的，又是无限的，是有限和无限的统一。四、认识发展的规律(认识辩证运动的原理)及其重要意义(-)认识发展的规律毛泽东指出：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容。都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论。这就是辩证唯物论的知行统一观。（二）重要意义.坚持主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一，反对割裂两者统一的“左”的或右的机会主义错误。.坚持尊重群众的实践，坚持从群众中来、到群众中去的党的群众路线的认识路线。认识辩证运动的原理是无产阶级的群众路线的重要哲学基础。群众是历史的创造者，是社会实践和认识的主体。认识在实践中产生、检验、丰富、发展并指导和服务于实践，就是认识从群众中来到群众中去的过程，所以，马克思主义的认识论和党的群众路线是一致的。第三节真理发展的规律

一、真理及其客观性（一）真理是指人们对客观事物及其规律的正确认识，是符合客观事物和规律的认识。（二）真理的根本属性是客观性。真理同任何认识、意识一样,都是内容的客观性和形式的主观性的统一，但真理的根本属性是客观性。真理的客观性即客观真理有两层含义，首先是指真理的内容是客观的，真理中含有不依赖于人的客观内容，真理正确地揭示了客体的客观内容，不含有同客观实际相违背的主观成分，具有真实的客观内容；其次是指检验认识真理性的标准一一社会实践也是客观的。（三）真理是具体的。列宁指出：辩证法的基本原则是：“没有抽象的真理，真理总是具体的。”真理是具体的是由真理的客观性所决定的，是指任何真理即主观同客观的一致都是在特定条件、范围的限定下，主体的认识同特定对象的一致或符合。如果超出了这些具体限定，正如列宁所说，“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误”。“真理是具体的”原理的内容和要求是：.真理是有条件的，离开了具体的时间、地点、条件，抽象地谈论真理是唯心主义的观点。.真理是全面的，是事物多方面本质规定的综合，片面地谈论真理是形而上学的观点。.真理是历史的，是一个过程，静止地谈论真理是形而上学观点。(四)坚持真理客观性的辩证唯物主义的真理观，反对唯心主义真理观。唯心主义以各种不同方式宣扬主观真理论，否认认识和真理的客观内容，如认为真理是思想形式、多数人承认的就是真理、有用的是真理、圣人之言是真理等。坚持真理是具体地观点，反对抽象地谈论真理的唯心主义观点。二、真理和谬误(-)真理和谬误的关系是对立统一的关系首先，真理和谬误是对立的，两者有着原则的界限，前者是正确认识，后者是错误认识，在一定范围内的对立是绝对的。两者是不能相互包含的。其次，真理和谬误同属认识范畴，两者又是统一的。一方面，真理和谬误是相比较而存在、相斗争而发展，这是真理发展的一个规律。另一方面，真理和谬误在一定条件下相互转化。真理向谬误转化，主要有三种情况：真理是具体的，任何真理都只适用于一定的条件和范围，如果超出这个条件和范围就会变为谬误；真理是一个过程，否认这个过程就变为谬误；真理是全面的，片面地对待真理就会变为谬误。谬误向真理转化，也有三种情况：一是由于真理超出一定条件和范围而变为谬误的，恢复真理适用的条件和范围；二是错误往往是正确的先导,失败常常是成功之母，总结失败的经验教训，能够达到对事物的正确认识；三是在批判谬误中发现和发展真理。（二）真理和谬误辩证关系原理的重要意义坚持和发展真理，勇于同谬误作斗争，树立为真理而奋斗的理想。三、真理的绝对性（绝对真理）和真理的相对性（相对真理）（一）同一真理的两种不同属性是真理的绝对性和真理的相对性.真理的绝对性或绝对真理的含义有两个方面：一是任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容，这是无条件的绝对的，即承认真理的客观性；二是指人类的认识能够认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这是无条件的绝对的，即承认世界的可知性。.真理的相对性或相对真理的含义是指正确认识的有限性。有两个方面：一是从认识广度上说任何真理都只是一定范围的正确认识，有待扩展；二是从深度上说任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识，有待深化。（二）绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系它们是同一真理的两种不同的属性，它们的统一表现为；.相互联结、渗透，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理中，都包含有绝对真理的颗粒；绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来，无