2.《孔雀东南飞》细读精讲+2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册

统编版(2019)选择性必修下册《孔雀东南飞》(并序)细读精讲教材原文孔雀东南飞并序1汉末建安2中，庐江3府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣4,自誓不嫁。其家逼之，乃投5水而死。仲卿闻之，亦自缢6于庭树。时人伤之，为诗云尔7。孔雀东南飞，五里一徘徊8。“十三能织素9,十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书I。。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节u情不移。贱妾12留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断13五匹，大人故嫌迟14。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使15,徒留无所施16,便可白公姥17,及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启18阿母：“儿已薄禄相19,幸复得此妇，结发20同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久21。女行无偏斜，何意致不厚22?”阿母谓府吏：“何乃太区区23!此妇无礼节，举动自专由24。吾意25久怀忿，汝岂得自由26!东家27有贤女，自名秦罗敷28,可怜体无比29,阿母为汝求。便可速遣之，遣去30慎莫留！”府吏长跪告31,伏惟32启阿母：“今假设遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床33便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许34!”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇35,哽咽不能语：“我自不驱卿36,逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府37。不久当归还，还必相迎取。以此下心意38,慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭39。往昔初阳岁40,谢41家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专42?昼夜勤作息43,伶僖萦苦辛44。谓言45无罪过，供养卒大恩46；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦47,威蕤自生光48；红罗复斗帐，四角垂香囊49；箱帘六七十，绿碧青丝绳50o物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，缺乏迎后人51。留待作遗施52,于今无会因53。时时为抚慰，久久莫相忘!府诗集本均作“无”。从上下文来看，其母对刘兰芝的良好品性给予了充分信任，并无疑问或怀疑的态度，取“无”似更妥。[83]悲摧：悲哀。摧，伤心、断肠。[84]第三郎:相当于三公子。[85]便（piRn）言多令才：口才很好，又多才能。便言，擅长辞令。便，言辞敏捷。令,美好。[86]丁宁:嘱咐。[87]非奇:不宜,不好。[88]自可断来信，徐徐更谓之：可以回绝来做媒的人，以后慢慢再谈吧。断，回绝。来信，派来的使者，指媒人。之，指再嫁的事。[89]适：出嫁。[90]不堪：不能胜任，意思是做不了。[91]幸可广问讯:意思是希望你多方打听打听。[92]媒人去数日……承籍有宦官:这里可能有文字脱漏或错误，因此，这四句没法解释清楚。有人认为“说有兰家女，承籍有宦官”两句当在“阿母谢媒人”之后，是阿母辞谢媒人的话。意思是，有兰家之女，出身于做官人家，可配太守之子，而自己的女儿出身微贱，不能相配。但这两句后边，恐仍有脱漏之句。寻，接着、不久。丞，郡丞，辅助太守的官。承籍，承继祖辈的仕籍。宦官，即官宦，做官的人。[93]娇逸:娇美文雅。[94]遣丞为媒人，主簿通语言：请郡丞做媒人，主簿传达（太守）的话。主簿，太守的下属。[95]结大义:指结为婚姻。[96]作计:打算。[97]不量（li6ng）：意思是欠考虑。[98]否（pi）泰如天地：运气的好坏，相差像天上地下一样。否，坏运气。泰，好运气。[99]不嫁义郎体，其往欲何云：这样的好郎君都不嫁，往后（你）打算怎么样呢？义郎，好郎君，指太守的儿子。义，善、好。其往，其后、将来。[100]处分适兄意：怎样处理，完全照哥哥的主意吧。处分，处理、处置。适，顺从、依照。[101]要（yao）：相约。[102]渠:他，指府吏。[103]登即：当即，立即。[104]许和:应许。[105]诺诺复尔尔：连声说“是，是，就这样办，就这样办诺诺，应答的声音。尔尔,如此如此。[106]还部白府君：回到府里报告太守。部，府衙。府君，指太守。[107]言谈大有缘：说起（这门亲事）来，他们（两人）大有缘分。[108]视历复开书，便利此月内：反复翻看历书，婚期定在这个月内就很适合。利，适合。[109]六合：阴阳家以月建与日辰的地支相合为吉日，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午与未合，总称“六合”。[110]良吉：良辰吉日。[111]卿可去成婚：这是太守叫郡丞去刘家订好结婚日期。[112]交语速装束：大家互相传告“赶快收拾，准备吧”。交语，互相传告。[113]青雀白鹄舫，四角龙子幡：画着青雀、白鹄的船，四角挂着龙子幡。龙子幡，绣花的旗帜。[114]哪躅(zhizhu)青驱马：毛色青白相杂的马缓缓地走。跳躅，徘徊不前，这里是“缓慢地走”的意思。[115]流苏金镂鞍：马鞍上面有镂刻的金饰，周围垂着缨子。流苏，下垂的缨子，是五彩羽毛或丝线做的。[116]赍(ji)：赠送。[117]杂彩:各色绸缎。[118]交广市鱼圭(xie)珍：从交州、广州(今广东、广西一带)采办的山珍海味。鞋，这里是鱼类菜看的总称。珍，美味。[119]郁郁:繁多的样子。[120]适：刚才。[⑵]举:成功。[122]曜(yan)畸：昏暗的样子。[123]未至二三里，摧藏(zang)马悲哀：还没到(刘家，大约相隔)二三里地，人伤心，马也哀鸣。摧藏，摧折心肝，指伤心。藏，同“脏”，脏腑。一说，摧藏就是“凄怆”。[124]详:了解，知悉。[125]父母：父亲和母亲，这里是偏义复词，单指母亲。[126]弟兄：哥哥和弟弟，这里是偏义复词，单指兄长。[127]磐石方且厚：中华书局本原作“磐石方可厚”，文末《笺注》云：“五云溪馆本、《乐府诗集》作，且"是。”今选入教材从《笺注》，改为“磐石方且厚:又参见吴冠文等撰《玉台新咏汇校》(上海古籍出版社2014年版，页86),其引用明崇祯二年冯班抄本、清翁心存抄本、赵均刻本、乐府诗集本均作“可，《笺注》认为《乐府诗集》作“且'为误。[128]便作旦夕间：只能保持很短的时间。旦夕，早晚之间，指时间短。[129]卿当日胜贵：你将会一天比一天尊贵起来。[130]黄泉下相见：中华书局本原作“黄泉不相见文末《笺注》云：“五云溪馆本、《乐府诗集》作，下，，是。”今选入教材从《笺注》，改为“黄泉下相见:又参见吴冠文等撰《玉台新咏汇校》（上海古籍出版社2014年版，页86）,其引用明崇祯二年冯班抄本、清翁心存抄本、赵均刻本、乐府诗集本均作“不”。傅刚《玉台新咏校笺》：“五云溪馆本、徐本、郑本、张本、孟本均作，下、”或可为今教材选编者所本。[1311恨恨那可论：心中抱恨不已,哪里说得尽呢？恨恨,抱恨不已。[132]念与世间辞，千万不复全：想到他们将要离开人世，无论如何不能再保全了。[133]日冥冥：日暮。这里比喻生命的终结。[134]令母在后单：使得母亲今后很孤单。[135]不良计：不好的打算。这里指自杀。[136]命如南山石，四体康且直：（愿您）寿命像南山的石头一样久长，身体永远健康。四体，这里指身体。直，意思是身子骨硬朗。[137]台阁：尚书台。这里泛指大的官府。[138]贵贱情何薄：（你和她）贵贱不同，（离弃了她）哪里就算薄情呢！贵，指仲卿。贱，指兰芝。何薄，何薄之有。[139]乃尔:如此。[140]立：决定。[141]新妇人青庐：新妇进了青布篷帐。新妇，指兰芝。青庐，用青布搭成的篷帐，举行婚礼的地方。[142]奄奄黄昏后：天黑了以后。奄奄，暗沉沉的。黄昏，十二时辰之一，即戌时（相当于现在的19时至21时）。[143]人定：十二时辰之一，即亥时（相当于现在的21时至23时）。这里指夜深人静的时候。[144]华山:庐江境内的一座小山。[145]谢:告诉，告知。白话翻译：东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲休弃，她发誓不再嫁。她娘家的人逼着她再嫁，她于是投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗。孔雀向东南飞，每飞五里，就流连一阵。“我十三岁能织出白色的绢，十四岁学会裁剪衣裳。十五岁学会弹奏箜篌，十六岁会诵读诗书。十七岁做了你的妻子，但心中常常感到痛苦伤悲。你做了府吏后，忠于职守专心不移。我常常孤身一人守在空房，相见的日子总是日渐疏稀。每天鸡鸣的时候我就开始纺织，夜夜不能休息。三天就能截下五匹布，但婆婆仍然嫌我织得慢。不是我纺织得慢，而是你家的媳妇难做啊！我受不了你家这样的使唤，白白地留下来也没有什么用处。你这就可以禀告婆婆，赶快把我遣送回娘家去。”府吏听到这些话，到堂上禀告母亲：“儿子我已经是福薄的相貌了，幸而又娶得这样一个媳妇。我们成婚同床共枕，直到黄泉也相伴。我们在一起过日子不过两三年，才开头，还不算很久。她的行为并没有什么不正当的，哪里想到会招致母亲的不满意呢？”母亲对府吏说：“你怎么这样愚拙！这个媳妇不懂得礼节，一举一动完全凭她自己的意思。我心中早已怀着愤怒，你哪能自作主张！邻家有个贤惠的女子，名字叫秦罗敷，姿态可爱无比，我会替你求娶她。你赶紧把兰芝休了，把她赶走，千万不要留下！”府吏长伸直着腰身，恭敬地禀告母亲：“今天如果赶走这个媳妇，我到老死也不会再娶别的女子！”母亲听了这些话，拍着座位，十分生气：“你好大的胆子，怎么敢帮着媳妇说话？我对她已经断绝了恩义，一定不会同意你的要求！”府吏默不作声，拜了两拜辞别母亲后回到房里，开口对妻子说话，哽咽着难以言语：“我自己本不愿赶你走，奈何有母亲逼迫。你只是暂时回到娘家，我如今也要到太守府里去办事。不久我就会回来，回来后一定会去迎接你回来。你就委屈一下吧，千万不要违背我的话。”兰芝对府吏说：“不必再提接回来的话了。记得以前初阳时节，我辞别娘家嫁进你家。一切行事都顺着婆婆的意思，一举一动哪里敢自作主张？我日日夜夜辛勤地劳作，孤孤单单,受尽辛苦。我自以为没有什么罪过，终身侍奉婆婆报答你们家的大恩。想不到仍然被驱赶，还说什么再回来呢！我有一件绣花的齐腰短袄，刺绣繁多艳丽，自然发出光彩。还有一床双层红色纱罗做的斗形帐子，四角挂着香袋。箱子和镜匣有许多只，都用碧绿的青丝绳捆着。里面的东西都各不相同，各种各样的东西都收藏其中。人既然低贱东西自然也卑陋，不值得用它们来迎娶后来的新人。你留着送人吧，从今以后我们再也没有见面的机会了。希望你时时抚慰自己，永远不要忘记我。”公鸡鸣叫，窗外天快要亮了，兰芝起来整齐地梳妆。穿上绣花的夹裙，梳妆打扮的每件事，都反复四五遍。她脚上穿着丝绸鞋，头上戴着的玳瑁首饰闪闪发光。腰间束着洁白精致的绢带，光彩像流水一样晃动，耳朵上戴着珍珠耳坠，如明月一般皎洁。手指白嫩纤细，像尖削的葱根；嘴唇红润，像含着朱砂。她轻轻地小步行走，精致美妙，举世无双。她走上堂去拜别婆婆，婆婆大怒不止。“从前我做女儿的时候，从小就生长在乡村。本来就没有受到好的教养，嫁给您家的公子，更使我感到惭愧。我接受了您许多的金钱和丝织品，却不能胜任您的使唤。今天我就要回到娘家去，记挂着婆婆在家里操劳。”她退下堂去和小姑告别，眼泪像一连串的珠子落下。“我刚嫁过来的时候，小姑刚能扶着坐具走路。今天我被赶回娘家，小姑的个子已和我一样高了。希望你尽心地侍奉婆婆，好好地扶养他们。每当七夕之夜和每月的十九日，玩耍之时不要忘记我。“她走出家门上车离去，眼泪落下百多行。府吏的马走在前头，兰芝的车子跟在后面。车声隐隐甸甸，一同到达了大道口。府吏下马走进车中，低下头来在兰芝耳边说话：“我发誓不同你分隔，你暂且回到娘家去，我现在要到府里去。不久我就会回来，我向天发誓不会辜负你。”兰芝对府吏说：“感谢你深挚的情意！你既然这样记着我，不久之后我会盼望着你归来。你应当像一块磐石，我就像一株蒲苇。蒲苇像丝一样坚韧，磐石也坚定不移。我有一个亲哥哥，性情暴躁如雷。恐怕不能任由我的心意做主，想到将来，我心里像受着煎熬一般。”两人忧伤地举手告别，都依依不舍。兰芝回到娘家，进了大门走上厅堂，进退觉得丢脸。母亲十分惊异地拍着手，没料到女儿竟被驱遣回家：“十三岁我就教你纺织，十四岁你就会裁衣，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼仪，十七岁时送你出嫁，本以为你不会有什么过失。你如今有什么过错，为什么不等家里人去接就自己回来了呢？“兰芝十分惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过失。”母亲十分悲哀。回家过了十多天，县令派了一个媒人来提亲。说县令家有个排行第三的公子，身材美好，举世无双，才十八九岁，口才很好，又多才能。母亲对女儿说：“你可以去容许这门婚事。”兰芝含着眼泪回答说：“我当初返家时，府吏嘱咐我，我们发誓永不别离。今天如果违背了他的情义，恐怕不合适。请您谢绝来做媒的人，以后慢慢再谈吧。”母亲告诉媒人：“我们贫贱人家养育了这个女儿，刚出嫁不久便被休回家里，做不了府吏的妻子，哪里能配得上你们公子呢？希望您多方打听打听，我不能就这样容许你。”媒人离开了几天后，不久太守又派遣县丞回来。县丞说：“听说兰家有个好姑娘，世代做官。太守家有个排行第五的儿子，娇美文雅还没有娶妻，请我做媒人‘，这是主簿向我传达的太守的话。”县丞到刘家，直接地说：“在太守家里，有这样一个美好的郎君，想要同你家结为婚姻，所以派我来到府上做媒人。”兰芝的母亲推辞了媒人：“女儿早先已有誓言不再嫁，我这个做母亲的怎敢再多说呢？”兰芝的哥哥听到后，心中不痛快，十分烦躁，开口对妹妹说：“你做打算怎么不仔细考虑！先是嫁给一个府里的小官吏，后嫁却能嫁给太守的公子。运气的好坏，相差像天上地下一样，改嫁之后足够让你享尽一生荣华富贵。这样的好郎君都不嫁，往后你打算怎么样呢？”兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的一样。我离开了家侍奉丈夫，中途又回到哥哥家里，怎样处理，完全照哥哥的主意吧，我哪里能够自作主张！我虽然同府吏结下誓约，但同他相会恐怕永远没有缘分了。马上就可以容许这门婚事，就可以操办婚礼。”媒人从座位上下去，连声说“是，是，就这样办，就这样办”。他回到太守府禀告太守：“下官承奉着大人的使命，说起这门亲事来，他们两人大有缘分。”太守听了心中非常欢喜。他反复翻看历书，婚期定在这个月内就很适合，两人的六合正好相配。“良辰吉日就定在三十日，今天已是二十七日，你可立即去准备婚礼事宜。”大家互相传告“赶快收拾，准备吧”，来往的人连续不断，像天上的浮云。迎亲的船只上画着青雀和白鹄，船的四角还挂着绣着龙的旗子。旗子随风轻轻飘动，金色的车配着玉饰的轮。毛色青白相杂的马缓缓地走，马鞍上面有镂刻的金饰，周围垂着缨子。呈送的聘金有三百万，全部用青丝串联。各种花色的绸缎三百匹，还派人到交州广州购来海味和山珍。随从人员共有四五百，热热闹闹地来到太守府前。母亲对兰芝说：“刚才得到太守的信，明天就要来迎娶你。你为什么还不做好衣裳？不要让事情办不成!”兰芝默不作声，用手巾掩着嘴巴哭泣，眼泪像水一样倾泻而下。移动琉璃坐榻，搬出来放到前窗下。左手拿着刀和尺，右手拿着绫罗。早上做成绣夹裙，黄昏又做成单罗衫。天色昏暗，她满怀忧愁，哭着走出家门。府吏听说这个变故，便告假请求暂时回家。还没到刘家，大约相隔二三里地的时候，心中悲伤，马也哀鸣。兰芝认得那匹马的鸣声，踏着鞋去迎接。心中惆怅地远望，知道是从前的夫婿来了。她举起手来拍拍马鞍，嗟叹之声让人听了伤心。“自从你离开我之后，人事无法预测。果然不能像之前所期愿的那样，其中的情由你难以了解。我有亲生的母亲，逼迫我的还有亲兄长。把我许配了别的人家，你回来还有什么希望呢!”府吏对兰芝说：“祝贺你能够高升!大石方正又坚厚，可以千年都不变。蒲苇只是一时坚韧，只能坚持早晚之间。你将会一天比一天尊贵起来，只有我单独一人下到黄泉。”兰芝对府吏说：“想不到你会说出这样的话!我们两个同样是被逼迫，你是这样，我也是这样。就让我们在黄泉之下相见，不要违背今天的誓言!”他们握手分道离去，各自都回到自己家里。活着的人做死的离别，心中抱恨不已，哪里说得尽呢？想到他们将要离开人世，无论如何不能再保全了。府吏回到家，上堂拜见母亲说：“今天风大天寒，寒风摧折了树木，浓霜冻结了庭院中的兰花。我今天已像日落西山，生命将要终结，使得母亲今后很孤单。我是有意作出这不好的打算，您不要再怨恨鬼神！愿您寿命像南山的石头一样久长，身体永远健康。”母亲听了这番话，断断续续的泪水随着说话的声音往下落：“你是大户人家的子弟，先辈在官府做官。千万不要为了一个妇人去寻死，你和她贵贱不同，离弃了她哪里就算薄情呢！邻家有个好女子，身姿全城最美丽。我替你去求婚，早晚之间就可以办成。”府吏再拜之后回去，在空房中长叹不已。主意就这样决定了，他把头转向屋子里，越来越被忧愁所煎熬逼迫。迎亲的那一天牛马嘶叫，新媳妇走进青布篷帐举行婚礼。天黑了以后，夜深人静。“我的生命就在今天终结，我的魂魄离去，尸体长久地留下！”她挽起裙子脱下丝鞋，纵身一跳投进了清水池。府吏听到这件事，心知这是永远的别离，他在庭院大树下徘徊，把自己吊死在东南边的树枝上。两家要求将他们夫妻二人合葬，合葬在华山旁。坟墓东西两边种植着松柏，左右两侧栽种梧桐。树枝相互覆盖，树叶互相连通。中间有一对双飞鸟，叫做鸳鸯，它们抬起头来相对而鸣，每晚一直鸣叫到五更。过路的人停下脚步聆听，寡妇听到了，那么惊起徘徊，不能入睡。再三告诉后世人，以此为鉴戒，千万不要把这个故事忘记！简要评述：作为中国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》以其出众的叙事艺术成为中国古典文学的一颗明珠。诗歌讲述了一对情深意笃的夫妻在封建家长权威下以死维护爱情的悲剧故事，情节完整，跌宕有致，催人泪下，如李山老师所说，中国古代的叙事诗，多是被抒情包裹着的生活片段，在如此趋势下，《孔雀东南飞》这般有头有尾的长篇表达，实属中国古代叙事诗空前绝后的特例。故事塑造了刘兰芝和焦仲卿这一对爱而不得的苦命夫妻，刘兰芝秀外慧中、知书达理，面对爱情她忠贞不二、勇敢追求自由，面对封建家长权威她不卑不亢、敢于对抗；焦仲卿遵礼重孝，重情重义，亦敢于为了真情以死反对封建礼教。纯洁忠贞的爱情与残酷无情的封建礼教对举，形成了极强的悲剧张力和浓重的凄怆基调，诗歌以此控诉了封建礼教、家长专制和门阀观念的罪恶，表达出反封建的战斗精神，表达了男女青年要求婚姻爱情自主的合理愿望，充满现实主义色彩。与此同时，诗歌结尾处比翼鸟、连理枝的描写，传达出对坚贞、自由的美好爱情的颂扬和肯定，颇具浪漫色彩，两家人达成“合葬”的共识，意味着这对夫妇以生命为代价的对抗取得了一定程度的胜利，传递出人们积极的愿望，这又表达了古代民歌的浪漫主义精神。作文讲记：《孔雀东南飞》的叙事艺术《孔雀东南飞》何以成为中国古代叙事诗和乐府诗开展史上的突出代表？这当然不仅仅是因为它极长的篇幅，更得益于它出色的叙事艺术。先来看整个诗篇的结构安排和情节布局。这首诗写刘兰芝和焦仲卿在双方家长的压力下婚姻破裂后双双殉情的故事，与以往叙事诗只截取一个生活场景和情节的叙事做法不同，它既将故事始末完整地展开，清楚地交代了兰芝被遣回家的缘由、过程和最终的结果，又安排了复杂的矛盾冲突和曲折的情节结构——兰芝与婆婆的矛盾、母亲和兄长的逼婚、应婚后前夫的误解和嘲讽、夫妇一同殉情的对抗，一波未平而一波又起，高潮迭出，层层相推，具有极强的故事性和情节性。在复杂的情节之下，诗篇的结构和逻辑却十分地清晰有条理，全诗以情节的开展为线索，按“遣归一话别一逼婚一殉情”的顺序逐一展开，环环相扣，衔接紧密而自然，情节的展开紧凑而不显得急促。诗中更有多处的前后照应，表达出创作者的全局意识，亦起到复沓、强调的作用，如对刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的叙写，在文章开篇的主人公自白中已经出现，在后文兰芝被遣回娘家后又借母亲之口复述出来，既照应了前文，也证明了刘兰芝的贤惠聪颖，从而衬托出焦母的偏见之深；还有二人话别时兰芝“君当作磐石，妾当作蒲苇”的承诺与焦仲卿得知兰芝许婚时“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间”的嘲讽，亦是一处巧妙的呼应。通过复杂的情节冲突，这首诗成功刻画了一系列经典的人物形象，无不个性鲜明，跃然纸上。纵观全篇，这首诗对人物的描写主要是以对话的形式展开，这正是当时乐府民歌叙事鸡鸣外欲曙，新妇起严妆54。著我绣夹裙，事事四五通55。足下蹑丝履，头上玳瑁光56。腰假设流纨素，耳著明月玲57。指如削葱根，口如含朱丹58。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒59不止。“昔作女儿时，生小60出野里61,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛62多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里63。”却64与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床65。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将66。初七及下九67,嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸68,俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区69怀！君既假设见录70,不久望君来。君当作磐石71,妾当作蒲苇72,蒲苇纫73如丝，磐石无转移。我有亲父兄74,性行75暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀76。”举手长劳劳77,二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪78。阿母大拊掌79,不图子自归80：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违81。汝今何82罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。'‘阿母大悲摧83。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎84,窈窕世无双。年始十八九，便言多令才85。阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁86,结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇87。自可断来信，徐徐更谓之88。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适89还家门。不堪90吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯91,不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官92。云有第五郎，娇逸93未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言94。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义95,故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计96何不量97!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地98,足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云99?”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意100,那得自任专！虽与府吏要101，渠102会永无缘。登即103相许和104,便可作婚姻。”的一个普遍手法，而此篇的精彩之处正在于——十分个性化的人物语言使得每一个角色都具有鲜明的“记忆点”，全诗出场的人物繁多，却各有特色，让人过目难忘。兰芝是刚烈倔强的，且看她的人物语言：开篇自明其优秀与委屈，并决绝地提出“相遣归”的要求，不卑不亢，言语间维持着自己的尊严和独立；在焦仲卿提出“不久当归还，还必相迎取”的计划时，她坚毅地表示“勿复重纷纭,她十清楚白这场婚姻悲剧的原因不在于自身，即便自己再回来也只会再次被驱赶，因此不愿做多余的拍拖，其清醒理性、干脆利落、坚毅决绝的性格在言语间表达出来；在回家之后，受到母亲和兄长的逼婚，她无奈说出“处分适兄意，那得自任专“，顺从的语气背后隐含自嘲和心酸，又让我们看到这位刚强的女子在封建礼教面前无所出路的妥协最后与焦仲卿会面时一句“黄泉下相见”，将她刚烈、坚贞的人格和不屈不挠的对抗精神淋漓尽致地表现出来，由此，一个封建礼教的受害者、牺牲者，一个不堪封建压迫、追求美好爱情的刚烈、坚毅的对抗者的形象深入人心。焦仲卿的语言那么表达出他对母亲的顺从、温顺平和的性格、对妻子的爱和最后终于走向对抗的勇气和决心，这一人物形象是多面而复杂的，他既坚强又软弱，既妥协又对抗，看似前后矛盾，却恰恰因此而更加真实饱满。他对母亲的语言，从一开始“默无声”的顺从到最后“故作不良计”的决然，前后的变化正从侧面反映出封建礼教对人的煎熬和压迫之极，具有很强的现实意义。焦母的语言处处流露出作为封建家长的权威，对儿子的命令式语气充满控制欲，对儿媳那么满是挑剔、苛责和鄙薄，无不是高高在上的自傲态度，塑造出一个典型的封建家长形象。《孔雀东南飞》的人物语言个性之鲜明，以至于有些学者将其与《红楼梦》比肩，沈德潜言其：“淋淋漓漓，反反覆覆，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔！”除了出色的人物语言，这首诗的叙事语言还有颇多可取之处，尤其是对故事情境的铺叙和渲染，更是使得这一故事颇具艺术美感。诗中兰芝自叙“妾有绣腰襦”等物件之盛、兰芝离开婆家时“精妙世无双”的美貌之盛、兰芝再婚时“青雀白鹄舫”等声势之盛、兰芝再嫁前“移我琉璃榻”等一系列动作、夫妇二人殉情后树枝连理和鸳鸯双飞的冢前情景，这些片段的叙写无不句式整齐、描写生动、画面鲜活、语势盛大，“偏于闲处着色”（清代李因笃《汉诗音注》）,兼具叙事性和描写性，增添了声律美和色彩美，防止了叙事的平淡和单调，提高了全诗的艺术水平，具有锦上添花之效。出众的篇幅规模和成熟的叙事艺术共同奠定了《孔雀东南飞》在文学史上的独特地位，加之反封建的思想主题和现实色彩，更使得此诗“可以怨、可以兴、可以群、可以观，诸美备具”（清代李因笃《汉诗音注》）。知识链接：一、中国古代叙事诗简论中国古典文学的叙事传统自《诗经》时代就已经萌芽，《文王》《绵》等篇章叙写商周两族的开国历史，论述皇权的合理性，弘扬当朝光辉，警示后人治世哲理，《氓》等诗篇那么抒写男女之间的爱情故事，刻画人物在爱情中的隐微心理，这些诗篇都带有一定的叙事要素,但缺少完整详尽的故事始末，也没有成熟完备的叙事体式，更没有鲜明立体的人物性格形象,只是如历史纪事般简单地交代故事的轮廓，或是为了到达抒情和议论的目的而简要地提及事情的大概。这是古典叙事诗的雏形时期。汉代出现了古典叙事诗创作的一个高潮，”措词叙事，乐府为长”，在大量的汉乐府民歌中，叙事开始成为诗歌的主要成分，叙事诗的创作规模明显扩大，在艺术上也走向成熟，故事情节的展开、人物形象的雕琢、叙事结构的完备和变化、叙事语言的生动，这些方面都逐渐得到创作者的重视，于是出现了《陌上桑》《孤儿行》《孔雀东南飞》《木兰辞》等流传百世的经典诗篇。这些乐府民歌主题丰富，大多反映社会现实，感叹人生苦短，宣扬及时行乐，总结人生经验等等，以叙事体为主，与前代相比，诗歌内容的客观性明显增强，极大地推动了叙事诗开展。到了汉末，叙事诗的开展更盛，建安诗歌继承乐府传统，出现了大量反映社会现实的诗篇，所谓“汉末实录，真诗史也工汉乐府叙事诗的开展繁盛有其内在的社会原因和文学规律。从现实的角度看，叙事诗的开展与汉代的政治经济状况有关。西汉时期，一方面，社会的安定、经济的开展和政治的统一滋养了文化的开展，促进了文化的普及，为文学创作奠定了社会基础，另一方面，汉代统治者借鉴前朝“采诗观风”的传统，以此观察民风民俗、监督吏治、了解全国各地的政治情况，基于这样的现实目的，乐府所采之诗自然以反映客观现实为主，于是叙事诗得到了集中的发展。到汉末时期，大一统的政治格局破碎，社会战乱频繁，三国鼎立，南北对峙，动乱不安，百姓苦不堪言，人心惶惶，混乱的现实并没有阻断叙事诗的开展，反而使诗歌创作成为人们发泄现实不满、鞭笞黑暗现实的精神依托，大量反映民生疾苦和现实黑暗的叙事诗歌涌现出来。从文学开展规律的角度看，首先，汉代的辞赋创作在大一统的政治经济之下走向繁盛，其铺张扬厉的创作特点对诗歌的铺叙产生了极大的影响，汉大赋在状物叙事时罗列铺排、对话体的运用等手法在乐府民歌中都得到了继承和开展。其次，汉乐府时诗歌形式从四言过渡到五言，与四言相比，五言诗在音韵和表达上都更加自由灵活、富于变化，为以诗歌语言叙事提供了便利。此外，葛晓音教授提出，自周代以来产生的大量涂铭、格言、谣谙是汉乐府诗歌开展的一个重要基础，这些篇铭谣谚带有强烈的客观性，多总结人生经验和社会生活的相关教训，对汉乐府诗的表现方式产生了重要影响，内容客观的叙事诗的开展便受其裨益。隋唐时，诗歌创作迎来前所未有的黄金时期，其手法和艺术形式已经十分成熟，为叙事诗的开展奠定了坚实的基础，加之市民阶层兴起，传奇和俗曲随之产生和开展，与诗歌这一传统文学形式相互渗透，对诗歌的叙事性产生了一定影响。这一时期的叙事诗，以杜甫的“三吏”“三别，，、白居易的《长恨歌》《琵琶行》、韦庄的《秦妇吟》等为代表，主旨亦多是书写民生疾苦，批判社会政治现实，表达出强烈的现实主义精神，叙事、抒情和议论得到了充分的结合。宋元明时期叙事诗仍继续开展，但与新兴的词、曲、戏剧、小说等文学形式相比，诗歌的叙事功能并不甚突出，直至清代，叙事诗的开展才又出现新的局面。社会经济的新繁荣、外来文化的传入、动乱多变的社会现实，以及形式丰富的俗文学的出现，为叙事诗的开展提供了新的土壤和养料，吴伟业的《圆圆曲》、姚燮的《双鸠篇》、黄遵宪的《纪事》等是其代表。值得一提的是，大多数学者都认为，中国古代叙事诗并不兴旺，抒情诗在诗歌创作中始终占据着主导地位，而叙事诗尽管具有叙事的客观性，其大多数在本质上依然是抒情的。首先，从其叙事性上看，中国古代的叙事诗常常只是选取事件开展的某一个情节或场景，进行“横断面式”的集中描述，鲜少有对故事始末和情节背景的完整展开，情节的连贯和人物形象的刻画也并未得到充分的重视，叙事性的表现其实是十分有限的。其次，从其叙事目的来看,大多数叙事诗中的事件叙写都不是以表现事件本身为目的的，而是以情带事，以事抒情，抒情才是其本质和目的，叙事只是作为抒情的辅助手段和必要途径，这就使得诗歌的抒情功能掩盖了其叙事功能，导致了叙事诗对其所本应具备的叙事形式的漠视和欠缺。“诗言志”的抒情传统自《诗经》时代滥觞，贯穿了中国古典诗歌开展的整个历史过程，对叙事诗的开展产生了一定的抑制和局限，形成了中西迥异的文学传统——前者以抒情文学为主，后者以叙事文学为主。也正因为如此，《孔雀东南飞》这一长篇叙事诗的出现，才具有如此重要的文学史意义。二、文言知识（一）通假字.今假设遣此妇，终老不复取（“取”同“娶”，娶妻）.箱帘六七十（“帘”同“奁〈古代盛梳妆用品的器具）.蒲苇纫如丝（“纫”同“韧,坚韧，柔软而又坚固）.府吏见丁宁（“丁宁明"叮咛”，嘱咐）.虽与府吏要，渠会永无缘（“要”同“邀”，相约、约定）.未至二三里，摧藏马悲哀（“藏”同“脏”，脏腑）.奄奄黄昏后（“奄奄”同“腌曜工暗沉沉的）（二）古今异义.可怜体无比（古义：可爱。今义：值得怜悯。）.阿母得闻之，槌床便大怒（古义：坐具，比板凳稍宽。今义：卧具。）.涕落百余行（古义：眼泪。今义：鼻涕）.感君区区怀（古义：情意深挚。今义：数量少，事物不重要。）.处分适兄意，那得任自专（古义：处理、安排。今义：处分。）.生人作死别，恨恨那可论？（古义：活着的人。今义：陌生人。）

.枝枝相覆盖，叶叶相交通（古义：交错相通。今义：水陆运输的总称。）.汝岂得自由（古义：自作主张。今义：不受约束。）.本自无教训（古义：教养。今义：失败的经验。）.蹑履相逢迎（古义：迎接。今义：奉承，拍马。）.千万不复全（古义：无论如何。今义：务必，表示恳切叮咛。）（三）一词多义.适①贫贱有此女，始适还家门（出嫁）②中道还兄门，处分适兄意（适合、按照）③适得府君书，明日来迎汝（刚才、方才）.谢①谢家来贵门/上堂谢阿母/谢家事夫婿（辞别）②阿母谢媒人：女子先有誓（辞谢，拒绝）③多谢后世人,戒之慎勿忘（劝告，告诉）3.令①年始十八九,①年始十八九,①年始十八九,便言多令才（美好）②不堪吏人妇,岂合令郎君（对对方亲属的尊称）③何不作衣裳？莫令事不举（让，使）①年始十八九,便言多令才（美好）②不堪吏人妇,岂合令郎君（对对方亲属的尊称）③何不作衣裳？莫令事不举（让，使）4.相①叶叶相交通（互相，副词）②儿已薄禄相（xiAng,相貌，名词）③及时相谴归（副词，表示动作偏指一方，我）

④会不相从许（副词，表示动作偏指一方，你）⑤好自相扶将（副词，表示动作偏指一方，她）5.见①相见常日稀/黄泉下相见（见面，动词）②君既假设见录/府吏见丁宁（放在动词前，表示对自己怎么样，译为“我”）③渐见愁煎迫（被，介词）③渐见愁煎迫（被，介词）6.何①何乃太区区①何乃太区区①何乃太区区（怎么,疑问代词）②隐隐何甸甸（何等,副词③何意致不厚（哪里,疑问代词）④言何复来还（什么,疑问代词）①何乃太区区（怎么,疑问代词）②隐隐何甸甸（何等,副词③何意致不厚（哪里,疑问代词）④言何复来还（什么,疑问代词）7.假设①今①今假设谴此妇①今假设谴此妇①今假设谴此妇（如果，连词）②腰假设流纨素②腰假设流纨素②腰假设流纨素（像，动词）③君既假设见录③君既假设③君既假设见录（如此，代词）8.区区①阿母谓府吏：何乃太区区（愚拙）②新妇谓府吏：感君区区怀（情意深挚）9.遣①为仲卿母所遣（休回娘家，动词）②十七遣汝嫁（送，动词）

③县令遣媒来（派遣，动词）10.故①大人故嫌迟（还是、仍然，副词）②故遣来贵门（所以，连词）③知是故人来（旧、老，副词）11.幸①幸复得此妇①幸复得此妇①幸复得此妇（幸亏，副词）②幸可广问讯①幸复得此妇（幸亏，副词）②幸可广问讯②幸可广问讯（希望，动词）②幸可广问讯（希望，动词）（四）偏义复词①昼夜勤作息（偏指“作”，劳作）②勤心养公姥（偏指“姥"，婆婆）③我有亲父兄（偏指“兄"，哥哥）④我有亲父母（偏指“母"，母亲）⑤逼迫兼弟兄（偏指“兄"，哥哥）学而习之:1、以下选项中加粗字的解释有误的一项为哪一项（）A、可怜体无比可爱幸可广问讯幸运地B、会不相从许一定渠会永无缘他；见面C、始适还家门出嫁适得府君书刚才D、可以卒千年终、尽逆以煎我怀逆料、想到将来答案：A。“幸可广问讯”的“幸”是“希望”的意思。2、以下各组词语中加粗词义相同的一项为哪一项（）A、为仲卿母所遣县令遣媒来BB、B、假设既假设见录府吏见丁宁C、B、假设既假设见录府吏见丁宁C、大人故嫌迟故作不良计D、谢家来贵门多谢后世人答案：BoA项“遣”分别为“驱赶，遣归”和“派遣”；B项两个“见”都表示“我”；C项“故”分别表示“仍旧,仍然”和“故意”;D项两个“谢”分别表示“辞别意口”告诉,告诫，3、指出并解释以下各句的词类活用现象。(1)卿当日胜贵(2)千万不复全(3)逆以煎我怀(4)足以荣汝身(1)卿当日胜贵(2)千万不复全(3)逆以煎我怀(4)足以荣汝身答案:(1)名词“日”充当谓语“胜贵”的状语，表示时间动作的连续性：一天天地。(1)(2)形容词"全''用作动词：保全。(2)形容词"全''用作动词：保全。(3)(4)A,枝枝相覆盖,叶叶相交通B.燕赵之收藏,韩魏之经营C.叫嚣乎东西,(3)(4)A,枝枝相覆盖,叶叶相交通B.燕赵之收藏,韩魏之经营C.叫嚣乎东西,照突乎南北D.腰假设流纨素,耳著明月壬当煎：使……煎，动词的使动用法，可译为“使……像受煎熬一样"。荣：使……荣，形容词的使动用法，可译为“使……享荣华4、下面句子中不含“互文”现象的一项为哪一项（）答案：Do5、以下说法有误的一项为哪一项（）A、《孔雀东南飞》原题为“古诗为焦仲卿妻作"。它是我国古代最长的抒情诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧〈B、“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”其中的“鸡鸣”是古代时辰的名称。C、”何乃太区区”和“感君区区怀”中的“区区”二字意义不同，前者为“愚拙、凡庸”之意，后者应理解为“真情挚意”。D、“便利此月内，六合正相应。”这句中的“便利”是一个古今义不同的词语，“六合”与《过秦论》中的“履至尊而制六合”中“六合”意义不同。答案：Ao《孔雀东南飞》是叙事诗，不是抒情诗。5、理解性默写①《孔雀东南飞》中的“,o,。”四句，表现了刘兰芝的美丽，从装束、服饰上进行横向的铺陈，突出其坚韧刚强的性格。②《孔雀东南飞》中多处运用比喻手法，比方写兰芝对仲卿发誓：",O，O”表现了他们的坚强和对爱情的忠贞。答案：①足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰假设流纨素，耳著明月酉。②君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。6、课文探究简要说说造成刘兰芝、焦仲卿婚姻悲剧的社会原因。答案：结合诗歌内容和封建社会“七出”等礼俗分析，造成刘兰芝、焦仲卿婚姻悲剧的社会原因可能有以下几点：一是夫妻二人共同生活多年却无子嗣，属于“无子”；二是从婆婆的角度看，刘兰芝多才多艺，性格刚强，不是那种一味屈从长辈的乖顺儿媳妇，属于“不顺父母“；三是儿子与媳妇的感情太好，在婆婆面前可能没有收敛，刺激了寡母的嫉妒心，属于“不孝四是受当时社会门观念的影响，兰芝出身的家庭不能在仕途上有效帮助焦仲卿。（如能陈述其他理由，言之成理亦可）提示：可以简单了解古代六礼、七出、三不去等婚嫁礼俗。七出，是中国封建社会休弃妻子的七个理由，分别为：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，多言，盗窃。媒人下床去，诺诺复尔尔105。还部白府君106:“下官奉使命，言谈大有缘107。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内108,六合109正相应。良吉口。三十日，今已二十七，卿可去成婚2。交语速装束口2,络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡M3,婀娜随风转。金车玉作轮，牌躅青驱马114,流苏金镂鞍115。赍116钱三百万，皆用青丝穿。杂彩口7三百匹，交广市鞋珍”8。从人四五百，郁郁”9登郡门。阿母谓阿女：“适120得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举⑵！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。曜曜122日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀123。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详124。我有亲父母125,逼迫兼弟兄126,以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚127,可以卒千年。蒲苇一时纫，便作旦夕间128o卿当日胜贵129,吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见130,勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论⑶？念与世间辞，千万不复全132!府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥133,令母在后单134。故作不良计135,勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直136!”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁137,慎勿为妇死，贵贱情何薄138!东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔139立140。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐14U奄奄黄昏后142,寂寂人定143初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山144傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢145后世人，戒之慎勿忘!字词注释：[1]选自（陈）徐陵编，（清）吴兆宜注、程琰删补，穆克宏点校《玉台新咏笺注》上册卷一（中华书局1985年版，第42页—54页）。原题为《古诗为焦仲卿妻作（并序）》，又称《焦仲卿妻》，这里沿用后人常用的题目。这首诗是我国古代汉民族最长的叙事诗，也是我国现存最早的长篇叙事诗，古乐府民歌的代表作之一，作者不详（中华书局此题署名“无名人。本诗和北朝民歌《木兰辞》合称为“乐府双璧”。此次编创，经用教材原文与教材择用的中华书局整理本进行严格比对，发现收录教材时对此整理本的局部文字和标点均有所改易。此次编创拟对个别文字的修改情况进行补充说明。宋代郭茂倩《乐府诗集》第七十三卷将此文收入《杂曲歌辞十三》，无署名，题为“焦仲卿妻古辞”，《玉台新咏》和《乐府诗集》两本收录的诗歌内容的文字略有出入。[2]建安:汉献帝年号（196-220）o[3]庐江：汉代郡名，在今安徽潜山一带。[4]遣：指夫家休弃妻子。[5]投水而死：中华书局本原作“没水而死,经核文学古籍刊行社1955年出版《玉台新咏》（底本为明寒山赵氏刊本）、四库全书本均作“没”。又查今人吴冠文等撰《玉台新咏汇校》（上海古籍出版社2014年版，页77）,见其择用的诸本无异文（编创者尚未目验真正的版本，余下同），但今选入教材改为“投，不知何故？[6]缢（yi）：吊死。[7]时人伤之，为诗云尔：当时的人哀悼他们，写了这样一首诗。云尔，句末语气助词。时人伤之，中华书局本原作“时伤之、且“时”下有小字注“一作，人？今选入教材改为“时人伤之”，从文献整理角度此为误注入正文。经查文学古籍刊行社1955年出版《玉台新咏》（底本为明寒山赵氏刊本）、四库全书本均无“人”字，又参吴冠文等撰《玉台新咏汇校》（上海古籍出版社2014年版，页77）,见诸本无异文。今选入教材改为“时人'或有擅自改动底本文字之弊。但核查《艺文类聚》及《乐府诗集》本均有“人”字，且此二句《乐府诗集》作时人伤之而为此辞也“，抑或为今教材编选者据补。以上诸种说法，皆可并存。[8]孔雀东南飞，五里一徘徊：孔雀向东南飞，每飞五里，就流连一阵。徘徊，流连。汉代诗歌常以飞鸟徘徊起兴，以写夫妻离别。[9]素：白色的绢。以下一段话是兰芝对仲卿说的。[10]诗书：这里泛指书籍。[11]守节：遵守官府的规那么。[12]贱妾：旧时女子自称的谦辞。[13]断：（把织成的布匹从织机上）截下来。[14]大人故嫌迟：婆婆仍然嫌我织得慢。大人，相当于现在说的“老人家”，这里指婆婆。故，仍旧。[15]驱使:使唤。[16]施:用。[17]白公姥（mil）：禀告婆婆。白，告诉、禀告。公姥，公公和婆婆，这里是偏义复词，单指婆婆。[18]启:禀告。[19]薄禄相：福薄的相貌。薄禄，福薄、福分少。迷信的人认为从一个人的相貌可以断定他的命运。[20]结发：成婚。古代婚礼，成婚之夕，男女共髻束发，故称。[21]共事二三年，始尔未为久：（我们）在一起过日子不过两三年，（婚姻生活）才开头，还不算很久。尔，助词，无实义。[22]何意致不厚：哪里想到会招致（母亲）不满意呢？何意，谁能料到。[23]区区：愚拙。[24]举动自专由：一举一动完全凭（她）自己的意思。[25]意：心中，心里。[26]自由：自作主张。[27]东家：泛指邻近人家。[28]秦罗敷：古诗中常用“秦”作为美女的姓，常用“罗敷”作为美女的名。[29]可怜体无比：姿态可爱无比。体，体态。[30]遣去，中华书局本原作“遣之，且“之”下有小字注“一作，去加，今选入教材改为“遣去”,从文献整理角度此为误注入正文。[31]跪告：中华书局本原作“跪答”，且“答吓有小字注“一作，告。今选入教材改为“跪告”,从文献整理角度此为误注入正文。[32]伏惟：古时晚辈对长辈或下对上说话时表示恭敬的用语。“伏惟启阿母”，中华书局本原从前读，作为描述动作情态；今选入教材改为从下读，改为言语内容，似不妥，另与下句“槌床便大怒”的读法也不协调，故改从中华书局本。[33]槌床：拍击着座位。床，古代坐具。[34]会不相从许：一定不会同意。会不，当不，这里是“决不”的意思。相，表示一方对另一方的行为、态度。[35]举言谓新妇：张嘴对妻子说话。举言，开口讲话。新妇，这里指妻子。下文“新妇初来时，小姑始扶床”中的“新妇”是已婚妇女对夫家的长辈或平辈的自称。（新娘子刚嫁入夫家，夫家尊长便客气地称她为“新妇”，意思是“新嫁娘，久